莲花生大士 这是一部修各类莲师法都能用到的通用仪轨

修习笔记 | 莲花生大士 这是一部修各类莲师法都能用到的通用仪轨

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这是一部修各类莲师法都能用到的通用仪轨，按此仪轨如法观修能速与莲师相应，现见法身本面。 

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中医张胜兵医案—口腔干燥六个月，一查竟是口腔癌，这些中药方子建奇功

中医张胜兵医案—口腔干燥六个月，一查竟是口腔癌，这些中药方子建奇功

原创 张胜兵中医 

01

口腔癌

口腔健康关系到全身的健康，许多人却将口腔出现的状况看作是小问题，殊不知，小小的口腔问题也可能是癌症引发的。

口腔癌是最常见的头颈部恶性肿瘤，按照病灶发生部位可以分为牙龈癌、舌癌、口咽癌、颌骨癌、舌根癌、口底癌、唇癌等。

2020年，全球口腔癌死亡17.7万例，我国口腔癌患者5年生存率为50%，早期口腔癌患者5年生存率为84%，晚期5年生存率仅为20%。

口腔癌是世界上第6大常见癌症，据WHO统计，每年新增病例超过26万人，死亡近13万人，其中近2/3发生在发展中国家。因此，我们并不能对口腔癌掉以轻心。

我就遇到了一个口腔癌淋巴转移的患者，患者进行了放化疗治疗，不仅没有任何好转，还瘦了30斤。因年纪大不想做手术，遂经人介绍来我诊所求诊。最终患者在治疗一段时间后，症状完全消失。

下面就请大家跟随我一起看看中医是如何治疗口腔癌的，希望给予大家一些帮助。

02

临床案例

患者：王某，女，70岁。

主诉：口腔干燥6个月，加重1个月。

病史：患者患有糖尿病，并于一年前做了冠状动脉搭桥术。6个月前出现口腔干燥，自觉没有唾液，继之出现小泡，满口硬疹，颈部淋巴结肿大，于当地医院确诊为口腔癌淋巴转移，放化疗二个疗程，效果不显，人瘦了30多斤。因年纪大不想做手术，遂经人介绍来我诊所求诊。

症见：患者身材消瘦，神疲乏力，自述口腔干燥无津液，说话多则口干更甚，且口腔易发疮痈，张口受限，只能进流食，双侧颈部淋巴结肿大。现血糖比较稳定，没有吃降糖药，大便一天2-3次，小便正常，寐差。舌瘦小少苔干燥，脉细数小滑，无力。

诊断

诊断很清楚了，西医诊断就是口腔癌淋巴转移。中国古代医学文献虽无口腔癌的病名，但该患者的症状和体征符合“口疳”的描述，所以中医诊断就是口疳。

患者经历了放化疗治疗，治疗后瘦了30斤，可知患者此时正气严重亏虚。神疲乏力也说明患者存在气虚的情况。

身材消瘦、口腔干燥，也说明患者存在阴虚。

舌瘦小少苔干燥，脉细数小滑，无力则明显就是气阴两虚，痰浊凝滞的表现。

所以患者的证型就是气阴两虚，痰凝；治疗上应该益气滋阴，化痰散结。

我采用的是清燥汤、消瘰丸、五苓散加减。

03

治疗过程

具体方药如下：

生地30克、天花粉30克、麦冬30克、玄参30克、知母15克、沙参15克、玉竹15克、太子参15克、夏枯草15克、连翘10克、生牡蛎30克、浙贝母30克、鳖甲30克、茯苓15克、茯神15克、桂枝6克、生白术15克、泽泻20克、猪苓15克、西洋参10克、铁皮石斛15克、五味子10克，

7剂，水煎服，日一剂三次口服。

同时根据患者体质情况配制丸药一个病程，配合水药同时服用。

14天后患者来复诊，我得知她的口干情况有所缓解，口张开较前增大，其它症状变化不大，脉象较前有力，说明初诊的方子有效果，效不更方，于是上方继服。

患者服药1个月后，口腔干燥情况完全改善，只是偶尔觉得口干，颈部淋巴结缩小，体重有所增加。于是在上方的基础上略做改动，让患者继续服药。

当患者服药到3个月时，其口干症状完全消失，颈部淋巴结扪不到，患者临床治愈！

04

方解

中医认为过食肥甘厚腻及辛辣炙炉之品或因思虑太过，长期烟酒刺激或嚼食槟榔致心脾积热为唇癌及口腔癌的主要病因，而脾、肝、肾脏亏虚不能抗邪是发病的内在条件。 

心思太过，忧虑过深，气机郁结化火，致使心火焦炽，移热于脾经，结聚于唇和口腔而成；或过食辛辣煎炙，醇酒肥甘厚腻之物，脾胃中焦热盛蕴毒，或脾胃亏损，水湿不运，酿生湿热，或聚湿成痰，湿热火毒之邪瘀结于唇及口腔而发本病。

口腔癌病位在脾，病机是火毒痰浊之邪蕴脾，导致其局部气血瘀滞，唇和口腔失荣或火毒蕴结于唇和口腔而成肿块，发病与心、肝、肾、胃关系十分密切，治疗时应注意兼顾肝肾之阴。

此病例由于患者年纪大，又经放化疗治疗后，身体虚弱，而火毒之邪不显著，表现出一派阴虚干燥之象，故治疗时不可一味以火毒立论，而是根据患者实际情况辨证施治。

本案以清燥汤（《温病条辨》方，麦冬、知母、生地、玄参、人中黄组成）去人中黄，加沙参、玉竹、天花粉，以滋阴润燥，更以夏枯草、连翘以清热解毒，二药更有散结之效，此一药两用也。

同时加太子参、西洋参和铁皮石斛更以滋阴而益气；以消瘰丸（玄参、牡蛎、浙贝母）加鳖甲以软坚散结；

更因患者上焦阴液不足，实是下焦水液气化不利，水液不足以蒸腾于上，故以五苓散以加强下焦水液气化。地气上为云，天气下为雨。水液上腾，则天气得润也。

更加茯神与五味子，一味安神且化湿，一味敛神以安五脏。

诸药合用，丝丝入扣，故收效颇佳。

【开方服药请找专业医生进行咨询，切勿自行抓药服药！】

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大安法師：道交感應不可思議

https://youtu.be/h_tAPXgdzdM（自己進入好好聞思）

（註：可以肯定的說，學佛者若沒有「道交感應」，一切口頭禪都是「伺察意」（就是你自己塑造真理的模型，仍然是「人造的法」），宗教爭端或戰爭就是由於「相對真理」的口舌之爭而延伸出去人類之大禍，意思是說，大部分「宗教追隨者」經歷中沒有「道交相應」，他們相信都是「偏面道理」，應該什麼都沾不上真理，我敢說，即使在佛法或基督教、天主教的信徒，大部分仍處於「善行愛好者」的階段而已，仍在輪迴之列，一天生死大限來到，仍是遑恐及煩燥居多！為何？誰人不怕死？一天大家若碰到一個，應該好好找來坐下談一談，不是「真理大信徒」，就是「了脫生死的大知者」，他口𥚃說或信什麼也不重要。至少我今生未曾遇遇，「大言不慚」居多數，「死神」一來，呼天怨地，恐𢣷、憂愁全來了，真正對自己「所靠的」有多少深度完全暴露出來！面具一破，如西遊記中的妖怪，個個都在「唐三藏」下現形，西遊記是有智慧及人生經歷的，不信，大家可以拿閣下周邊三十年來的親朋戚友一照，人性其實究竟是怎樣？基本上是「貪生怕死，見利忘義」，你現在否定，因閣下未有人生閱歷而已！

道交這回事，對於尋真理者很重要！這種「感知」，完全超越語言，記住，這與「附體」「奪舍」不一樣，後者是有「一客體外在意識尋佔各某人肉身，或令其代為說話」，可長可短，當事人可知可不知，但道交則完全沒有被侵佔身驅這一回事，這是兄感知剎那清靜，什至人會明白「神明」的指示或溝通！我說出是希望真求道者有一把尺，明白什麼叫「三密相應」！不是胡謅的一件事！有了這把尺，大家會知道發生什麼事，什麼是「如兒喚母」，什麼是．「子母光明會」，心中有了底數！本來真理不言不語，但總有人明白「神明」的地方！古人不是儍儍的，現代科學主義其實也過份迷信了，一套科學方法只代表「發現真理一小部分」，放得那麼大令很多人喪失了再真實真理的面向！

作不到无我，不能证得佛法！

作不到无我，不能证得佛法！

南怀瑾先生 

自己的解脱

【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】他说，所谓人，有众生就有人，真正的佛法教我们一件事，八万四千法门只教我们一件事，就是如何证到自己真正无我，那就成功了。这很简单，修行只修行一件事，修到真正的无我。既然无我了，我当然不须要佛度呀，我本来就是佛嘛！佛有这个度人之相，佛就著了人相，我相。我如果真正能够悟道，就是无我，就没有被你可度之处。

所以，佛说的没有错，没有一个众生须要我度。再彻底的讲，佛说了八万四千法门，把他老人家修道，证道的法门，通通告诉我们了，你依照这个样子做，你一样可以成佛。他没有办法帮你成佛，要自性自度，他没有办法替你修啊！修要自己修，修成功自度了，是你自修自度，自性自度。所以佛说的是老实话，他说没有一个众生是需要我度的！我也不能度呀！必须他自己有信心，自修自度，自性自度。

所以他的话，一点都没有错。不过他表达的方法是语出惊人，每一句话说出来都很难解；其实道理很简单，人人都要自求解脱，自性自度，自我得救，谁都救不了你。

求上天的保佑，菩萨保佑，保佑不了的，不要迷信啦！只有自助天助，自求多福。你要想菩萨保佑，你要先保佑自己，怎么保佑自己呢？行一切善法，那么自助就天助了，佛菩萨与你中间的电线、电波就接得上了。你一天到晚去杀人放火，然后说，菩萨保佑我，你自己也知道那是不可能的。所以佛告诉我们，没有一个众生他可以度的，众生都是自性自度。他说，什么叫做我呢？一切众生本来无我，这是佛法；佛法三藏十二部经典，总归起来就是告诉我们这句话。本来无我啊！就是我们做不到，做到了个个成佛。

佛又说，「如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。」凡夫就是一般人，是佛经翻译的名辞，现在我们一听到凡夫，好像在骂人。如果我们随便对朋友说，你是凡夫，他肚子里头一定不高兴，你好看不起我！一般人，你告诉他无我，他就害怕，因为人都要贪著「我」。究竟哪个是我呢？佛经告诉我们，人体是三十六样东西凑拢来，没有一样东西是「我」的。

拿现在来讲更严重了，人体上许多的细胞都是我，每一个细胞都不是我，你说我在那里？身体上没有我，死了以后，我到那里去了？说灵魂是我，你看到灵魂了吗？一声青磬万缘醒，就是这个境界。这一声敲了以后，无我，本来就是什么都无我，没有一样是我。这个无我的境界，佛只好分析给「我」听，所以我们学禅啊，打坐啊，求证一个什么东西呢？就是求证到一个无我，就成佛了。

结果大家打起坐来，在里头嘀咕，都在玩「我」，不然就玩呼吸来呀，去呀，好像在那里数钱！一二三四，又数息又观。第一口呼吸早就跑掉了，你后面数到一千，一口呼吸也留不住呀！在那里干什么呢？所以都在玩「我」，作不到无我，不能证得佛法！

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普巴扎西仁波切：为感觉清明无念者开示八识

普巴扎西仁波切：为感觉清明无念者开示八识

养心读书会

我先给你讲一下八识，我先不讲真正的见解啊！因为这对你们在座的每一个修行者都有好处。虽然我讲解的是逆缘不是顺缘，就是说我下面所讲解的一系列都不叫做好的禅定，是过失，说白了，就是要断的。

密宗讲解二种无明的时候称之为“俱生无明”和“遍计无明”。遍计无明都已经形成识聚，就是说已经有了这个明了、能所对立，这个还分为细和粗两个阶段，但是都在这个遍计无明的范围当中。从唯识宗开始称之为叫“八识”。八识有无念，也有有念。那么它是怎么起作用的呢？首先是第八识，叫阿赖耶识。阿赖耶识就相当于我们平常在打坐的时候，就完全眼睛看不见，耳朵听不见，五根完全已经不起作用了，就连意识也完全进入到一个无念的状态当中，叫第八识阿赖耶识。

要记住，五根已经不起作用了，哪怕眼睛睁开也没看见，耳朵打开也没听见，反正五根不起作用的，在一个无记状态当中叫第八识阿赖耶识。那这种感觉是什么样的？就像我们平时的闷厥和酣睡状态一般，那时候五根当然没起作用，一棍给你打下去，五根还在，但不起作用了，甚至意识也处于闷厥状态当中，就是无念状态当中。当他醒来的时候，他自己也不知道自己已经晕过去，或者是睡过去多长时间，叫第八识——阿赖耶识。

第二种状态、逐渐开始粗糙的时候，五根开始起作用了，眼睛能看得见，就像刚刚这位居士说的一样，我眼睛能看得见，耳朵能听得着，但到底是什么？不知道。记住啊！五根已经开始起作用了，但是仍旧不知道它是什么。与前者相比它更加明了，因为眼睛看得见，耳朵听得着，到底是什么？不知道，还是处于无记状态当中，叫做“前五根识”。

是过失，这不是禅定啊！也就是很多人说，我现前打坐的时候，眼睛能看得见，耳朵好像能听得见，但到底看见什么和听见什么？我们平常会遮盖很多过失，说我处于禅定当中、清净当中，不知道，说没有能所二取。因为这时候已经有能所二取对立，但只不过是没有第六识和第七识般那么粗糙。五根已经起作用了，像刚刚他说的，我眼睛能看得见、耳朵能听得见，但没有起分别心就叫前五根识。

再开始粗糙，这是墙，我已经开始知道，知道了但并没有分析、没有分别。就是说我看见一面墙，这是白色的、这是红色的、这是蓝色的，没有产生分别，没有分析，但是光是一种知道，没有更多的妄想可产生，下面就要产生分别心，我们就叫烦恼障。这个还没有形成，就是说，比前者更加粗糙，前面只是看见，后面已经知道这是墙了，但是没有继续往下分析。这叫第六识——耽著。

刚刚他也说过，这个时候没有分别心，能所达到境心一如，这时候的境心是一如的。我举个例子，当你们看见这是念珠的当下，哪以外是念珠，哪以内是你的心呢？根本分不开的！这就叫耽著，第六识也分不开的，就是这样一个状态。这是禅定吗？当然不是啊！第六识。这叫“有念”，老兄（众笑）！这已经不是寂止了，已经有思维了，寂止是无念状态，这已经叫有念了。

再开始粗糙，这个墙是什么墙？墙上有个点，黑点，边上是这样、那样，这个……开始分析的时候，就叫做“烦恼障”，叫“末那识”。开始分析，也就是我们最粗糙的烦恼，懂了吗？现在知道，前面的禅定是啥。（上师笑，众笑）

所以说，说得有多好都在这个范围当中，但现前我们要跨越它。可能有些会想，天哪！一下能跨越？一下跨越不了，除非你是惠能大师。那怎么办呢？就要如理如法去修行。我们在第一次讲解过程当中，我们很多禅定和刚刚所说的八识，有很多相同点，但这个禅定还不是最纯粹的禅定，还是掺杂很多污点，很正常，都需要一个过程。

比如说，这些很多人都当过母亲，你的小孩子生下来就可以去赚钱吗？不可能。那么，稍微大一点，他就在地上爬，站不起来，你说这不是人走的姿势，叫他必须要站起来，能站起来吗？但这个也是一个增长的过程。所以现前看似我们的禅定好像不了义，不要紧，只要如理如法修行着走，你的禅定就会越来越往高处生长的。就像一个小孩子已经会爬行，很好了，要不了多长时间他可以站起来了，甚至可以走了。它是一个过程。

但是，我今天这么讲解的主要目的，就是别把当时有的禅定当作是了义的见解。不了义，一点都不了义。可不要把这个禅定当作是很高的禅定，啥都不是。所以，对刚开始步入修行的人来说，今天这样传讲对他提供了很好的信心，虽然我现前处于这个范围当中，但只要如理如法修行，有一天我必定超越这一切。甚至自认为自己的禅定很高的人，仅凭借今天这个已经把他的头打破流血了，现在已经完全知道他的这个禅定是不了义的，现前还需要如理如法修行。

这就叫逆缘，还没讲顺缘呢（上师笑）。所以，我为什么叫很多弟子都要多修一点，多修一点。一方面真的不是轻视你们，而是作为在家居士每天修行的时间毕竟还是很短。你虽然有非常强烈的一种感觉：我要好好修行，但是很多事情还是摆在你的面前，你还是修不了。所以这样短短的时间里修行，有时候还真的有所不够。虽然我们站在修行这一面来说，你已经很了不起了，但是要真正赤裸见解恐怕也不是那么简单的事情，要懂得这一点。

本

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