2024年7月15日 星期一

宣化上人:【地藏經中的二十三種因果報應】

https://youtu.be/Vm_HAC7ABq0?si=9IYy6HfPh3rCN89I(自己入去聞思)

(註:建議大家對「佛法」真有信心才好入去聞思。因為它說的是真實不虛。佛法有時被感覺靠嚇,但做人做久了,見到的事情多了,只歎一句「若然未報,時辰未到」的業之因果法則,是其中一「究竟真理」!

前二十年,我一向是學習佛法密宗,對顯宗佛理雖有涉臘,只是增進自己對佛教理教而已!但後來聽到「開慧楞嚴,成佛法華」這兩句,深知所言不虛,自己就提起了「宣化上人萬佛城」的楞嚴咒,唸了兩三年,智慧眞的開了一點,是真實不虛的,從此對「宣化上人」就有留意了!法華經的因緣,就是聽了「淨界法師」講了三年的「法華經」,一百三十多集,也是很震憾的!從此,我對楞嚴經提及五十陰魔之說,法華經談及「佛說一乘法」之說,有了透切的綜合理解。

宣化上人,在2015年圓寂,得「紫磨金身」之體,是成佛的表現,我後悔那麽晚才留意他的教晦,上文說的地藏經法門,雖然是顯宗之說,但句句入心,非常之警世,大家如遇災難頻生在周圍,可以深深讀一下及反思人生,應該會獲益良多,洗心革面!)

这些怪病,表面上看不到“痰”,抓住这几个症状,就可以从痰论治(附一治痰妙方)

这些怪病,表面上看不到“痰”,抓住这几个症状,就可以从痰论治(附一治痰妙方)

中医书友会 

I导读:中医素来有怪病多痰之说。本文所列三案脑系肝系疾病,虽无外见之痰症,但杨老先生主要抓住胸闷、肢重、肢麻、苔腻、脉滑来作为“痰”的辨证要点。而痫症镇心丸也是杨老特别推崇的治痰妙药,可在辨证准确的基础上与汤药一起服用。

—本文约2300字,预计阅读6分钟—


怪病从痰论治
医案/杨少山 整理/周希广
简介:杨少山(1923~ 2020),男,生于浙江余杭,全国名老中医学术经验继承指导老师、杭州市中医院中医内科主任医师。杨老世家业医,自幼随其父杨仰山老中医习医,又得热病专家王泽民老先生的精心传授,弱冠时即悬壶设诊于杭城,每每扶危救厄,终成治疗内科杂病的名医。
怪病,疑难杂症之谓也。怪病多与痰相关,故中医有“顽痰怪症”之说。本文所列三案,虽无外见之痰症,但杨老先生抓住胸闷,肢重,肢麻,苔腻,脉滑等症,来确定疾病的辨证,此为临床辨证之关键。
祛痰是治疗疑难病症的重要原则之一,合理选用化痰药,又是取得疗效的关键。用痫症镇心丸,乃取其祛痰开窍,清心安神之功。
方中胆星、牛黄清化痰热;远志、石菖蒲祛痰开窍,以苏醒神志;犀角、黄连、枣仁、麦冬、茯苓清心安神,以定心神;更配合朱砂清肝熄风,以止抽搐。诸药配合,以治痰热蒙蔽心窍引起的癫痫,神志不宁,四肢抽搐等症。通过汤药配伍,不仅扩大其适应范围,而且更能增强化痰宁心的效果。
  • 脑萎缩
范××,男,38岁,干部,门诊号2026。
于1977年9月撞伤头部,1年后因走路不稳,精神淡漠,记忆力下降,讲话语无伦次,而病休5年。在上海××等多家医院住院检查:脑电图中度异常,电子计算机扫描为先天性脑发育不全,并脑室穿通畸形。诊断:脑萎缩。
经治3年,症状未见改善。1982年12月27日初诊:头昏胀痛,胸闷,表情呆钝,神思迷惘,腰痠,有时小便不能自制,脉弦滑,舌质红,苔薄腻。
证属肝肾不足,痰热上蒙。先拟清热化痰,养阴平肝。
陈胆星9克  竹沥半夏9克  石菖蒲9克  广郁金9克  黄芩9克 钩藤15克  杞子12克  化橘红6克  炒远志6克  生甘草6克
另配痫症镇心丹10颗,每日1颗化服。
10剂后,精神渐振,头昏减轻,但出现手抖,前方加僵蚕9克、小麦30克,连服30余剂,小便已能控制,手抖亦除,两目有神,鉴识精明,语词清楚正常,上班能胜任文书工作,复查脑电图正常。续以杞菊地黄丸加痫症镇心丹巩固。
停药2年,于1984年12月5日来诊。两日前出现左手抽搐,伴口干,寐差,脉弦滑,苔薄腻,舌质红。
此因阴虚阳亢,痰热内蕴。拟平肝潜阳,化痰清热。
明天麻6克  炒远志6克  钩藤15克  石决明30克 牡蛎30克 夜交藤30克 淮小麦30克 炒僵蚕9克 陈胆星9克
另配痫症镇心丹7颗,每日1颗化服。
上方服完4剂,抽搐停止,口干不寐好转,脉弦滑,舌质红,苔薄。前方去夜交藤,加杞子12克,7剂善后。
脑萎缩属中医癫证范畴。患者多见头昏胀痛,腰痠,小便失禁等肾虚不足之证。肾藏精,生髓,通脑。肾精不足,则脑力衰退,阴虚火炽,炼液成痰,痰浊上蒙,则出现表情呆滞,神思迷惘。
本病阴虚是本,痰浊是标,神志不清不可以固本,先宜治痰入手,俟痰浊渐化,病势渐衰,再增入养阴、滋补肝肾药。治后脑电图恢复正常。
  • 强迫性神经症
李××,男,40岁,工程师。
心悸,失眠,胸闷,腹胀,焦虑多疑,坐立不安已4年。北京精神病研究所诊为“强迫性神经症”。多方治疗不见效果,专程从北京来杭求诊。
1984年9月22日初诊:心悸,胸闷不舒,多思善感,坐卧不宁,记忆力衰退,脉弦滑,舌质红,苔薄腻黄。
证属痰火扰心。拟清热化痰,安神宁心。
川连3克 枣仁12克 麦冬12克 广郁金9克 石菖蒲9克 炒竹茹9克 炒远志6克 橘络6克 生甘草6克
另配痫症镇心丹7颗,每日1颗化服。
7剂后,心悸减轻,睡眠好转,记忆力恢复,胸闷如前。上方加瓜蒌皮9克,再7剂。
胸闷已舒,心烦不宁已除,头昏乏力,脉弦细,舌红苔薄。前方加太子参12克、龙骨12克。又14剂后,心烦、心悸消失。宗上方巩固治疗2月,回京工作。
强迫性神经症属中医惊悸、怔忡范畴,多思善感,心悸,乃痰热上扰,心神不宁之故。治用清热化痰,痰热清而病去神安。
  • 手足搐搦症
钱××,女,57岁,退休工人。
手足搐搦反复发作半月,每天发作半小时至1小时。发作时,肘、腕及掌关节屈曲,手指关节伸直,大拇指内收,两足跖屈曲,手足发麻,疼痛。
发作后神经科检查:神清,颅神经(-),眼底视盘模糊,肌力Ⅱ级,无病理反射。12年前曾有类似发作,手足抽搐持续3月,西医拟诊为手足搐搦症,因患者惧怕抽血,没有深入检查,经用化痰法治愈。
本次发病,手足抽搐,头昏头胀,口苦,大便干结。脉弦滑,舌质红,苔薄腻。
证属痰热闭阻筋脉。拟清热化痰,佐以平肝熄风。
陈胆星6克  石菖蒲6克  杞子12克  杭白芍12克 炒天虫9克 郁金9克 丝瓜络9克 小麦30克 石决明20克  钩藤15克
另配痫症镇心丸7颗,每日1颗化服。
7剂后,抽搐减轻,每天发作5~10分钟,头昏心慌转好。宗前方7剂。5天未抽搐,大便干结,脉弦滑,舌质红,苔薄腻黄。前方加全瓜蒌12克、火麻仁9克,7剂而愈。
更年期女性,肝肾不足,脾胃薄弱,水谷之湿聚而为痰。肝失条达,阳升风动,积痰乘势上逆,壅闭筋脉,故现抽搐。风痰聚散无常,聚时病发,散时如常。治疗用温胆汤加平肝疏络之品。配痫症镇心丸,清火化痰,熄风宁络,疗效尚佳。


版权声明
•本文摘自《当代名医临证精华 奇证专辑》(1992)丨编著/史宇广,单书健主编丨医案/杨少山 整理/周希广
•本文编辑/王勤莉丨荐稿/周能汉丨排版、导读/依伊丨校对/守望丨二校/曾慧丨审核/居业。
•本文版权归权利人所有。仅供学习交流,请勿随意试药。


從我的iPhone傳送

车祸、中风、神志不清...会阻碍往生吗?

车祸、中风、神志不清...会阻碍往生吗?

黄念祖 

【问:如果一个人一心念佛,而且也发愿求生西 方 极 乐 世 界,但因为车祸或中风,变成植物人或神志不清了,那种情形会不会阻碍他往生西方?】这是两个情况。如果是在出车祸的时侯能念佛,他是往生了。就是在正撞死的时候,他那个时候如果“哎呀,不得了了!”另一声是佛号,这个时候断了命,那决定往生了。这个神志不清是很危险啊,所以就怕精神错乱,一个人精神错乱,神精病了,神志不清了。
有的时候是一种昏迷状态,不要紧,就说他不会说话了,他不能言语了,你看的他是不知不觉,其实他内心还是清楚的,他就是不能说话,这种情况他还能念。有时候有的人还能念,还能念一样往生。就怕是精神病,这完全颠倒了,这就不好办了,那都是业障嘛,所以说就怕业障发了。
昏迷状态有两种。一种是一般的昏迷。临终一定先经过昏迷,不经过昏迷的人那就是大修行人,那就分明,佛来接引。一般都好像在睡梦之中,那时候还能念佛就决定往生,这一种是其次。就怕他错乱,神经错乱了,颠倒了,发狂啊,那就不行了。所以在最后发生这个结果,那是很大的障碍。车祸还有可能,虽不能说话,或者慢慢的昏迷,不能说他不行,他还有可能,他内心他一直在……。
夏老师的弟弟,他最后用手写佛字,手画,嘴不能出声,这都可以,你只要有这么一念,手也不能动 ,嘴也不能出声 ,可是心中还默默有一个佛,那这个状态就行了,反正在最后一般都要入昏迷状态。最后你还清清醒醒的,那都是极有修持的人,他能说佛来接了,还能作偈子,那都很了不起了,很了不起了。


從我的iPhone傳送

最密的建议 | 莲师心要建言

最密的建议 | 莲师心要建言

莲花生大士 歇心斋 

“无论你感知到什么外在显相,都是自性本然生起的显相,也是自性空的空性,这样让外在显相如实呈现,远离心智概念的戏论造作…

于内,无论内心有何变动,无论你想到什么,这些都是无自性而为空性的。想法的种种是自己解脱的。当你忆持自心的体性时 你便能够将想法作为道用…

最密的建议是:无论你感受到什么烦恼,要深入直观,于是烦恼便会不留痕迹地消退,如此,烦恼便自解脱了…

当你可以这样修持的时候,你的禅修训练便不会局限在座间而已,由于了解万物都是帮手或者友伴,因此你的禅修体验不会变易。本然自性不会间断直灭,行持也是自在解脱的…

当你如此了解了见地,并想要将见地运用在你的经历中,那么不管你身居何处,都是你的身体所成的山林闭关隐修地。

——摘自《莲师心要建言》


從我的iPhone傳送

2024年7月14日 星期日

岐黄故事-46-蒲公英治幽门螺杆菌


岐黄故事-46-蒲公英治幽门螺杆菌

岐伯有道 


岐黄故事蒲公英治幽门螺杆菌

有一次我到一个农村去,有一个人,农村的人,他有很严重的胃病,胃溃疡,胃痛,我给他开上普通的治胃溃疡的中药和西药呢,他又没有钱买药,他说:“大夫,你能不能给我提供一种方法,不花钱就可以治我的病。”他有胃痛,他媳妇有胃痛,他孩子有胃痛,这一家子我估计都是那个幽门螺杆菌感染所造成的。

我说:“你这样吧,你看现在已经是春天了,地里的蒲公英都长出来了,你去挖这个蒲公英,开水焯完了,你愿意喝这个水,这个水比较苦,你就喝,不愿意喝这个水的话,把那个菜,焯完了这个,焯熟了的东西,你放上各种佐料,什么蒜末、姜葱末,加上醋、糖、盐,你就拌这个菜来吃。

”好,他挺听话,不花钱啊,自己采啊,他采来了,头一顿饭,没想到让他的女儿给他抢吃了,那说明他女儿她也胃痛,她也需要这种东西。他女儿比较小啊,他们有个什么习惯呢?这个家长喂孩子吃饭的时候,用自己嚼完的东西喂孩子,我说你这孩子能不胃痛吗?

后来他就天天去采这个蒲公英,结果半年之后,他们全家的胃全好了。所以蒲公英治疗幽门螺杆菌的这种感染,我觉得是一个很好的方法。当然他采的是新鲜的,我们药房的那个东西到底有多少疗效,我就说不好了。所以猪苓汤经常用于治疗慢性泌尿系统的感染,如果是脓球多的,我们就加清热解毒药,像蒲公英,像紫花地丁等等。


從我的iPhone傳送

没人伤害你!这是事实,很奇怪。

没人伤害你!这是事实,很奇怪。

净界 法師

诸位要知道一个观念,你看我们无始劫来,结了很多很多的善缘,也结了很多很多的恶缘,这个是不能改变的。佛法讲改变,很多人总是觉得改变改变──其实是改变你的想法。我讲实在话,
你把每一个人都当善知识,
你把你的亲属当善知识,
他给我鼓励给我信心;
你把你的冤家当善知识,
他刺激我、让我进步,
增加我的忍辱波罗蜜。
你把每一个人都当善知识,他果然扮演善知识,每一个人都在帮助你修行;你把每一个人都当恶知识,每一个人都在伤害你。这是事实,很奇怪!
其实这个果报出现的时候,《唯识学》说它是无记性的,它是非善、非恶的。那怎么会变成善恶呢?是你自己想出来的嘛!所以一个人经常生起负面的想法,其实是你自己在伤害自己。说实在话,没有人在伤害你,因为阿赖耶识只是如实的把果报现出来,谁知道你会这样子想呢?你跟果报接触的时候产生一个想法,这个想法会影响你去造业...我们讲忆佛,为什么你要忆念阿弥陀佛?因为这样,你才能够跟祂建立一种因缘。


從我的iPhone傳送

2024年7月13日 星期六

倪海厦医案:病人上周开始腹水及便秘

倪海厦医案:病人上周开始腹水及便秘

宏五学堂 


 03/24/2005
今天一位病人回来第三次复诊,就是我之前所述的日本妇女,她因乳癌切除做化疗之后,目前癌症已经移转至肝及大肠,有两个约15公分大的肿瘤在肝脏内,上周五已经开始腹水及便秘,我使用经方将其腹水排出,大便目前恢复正常了,胃口也有,但是一吃食物胃就痛,因为肿瘤太大了,我现在正应用我国之食医治法与经方治法与癌症在一较高下中,到目前为止我仍然没有把握将她救回来,如有高明医师看到此论文,自认可以救她,我就立刻转诊,任何能对病人有利的,我就做,因为生命是无价的,我尊重病人的生命远远超过我尊重自身的名誉。  唉,都是西医造成这前医之过,才把病人搞到如此阶段,本来很简单易治的病,现在那么复杂,根本就是西医治她是越治越重,原因就是西医根本就不知道肺癌自那来的,所以才造成治疗时在挖东墙补西墙的窘困状态,而到现在她所有的症还是出现厥阴死症,但是只要有一丝希望在,我不会放弃病人的,我最常警惕我自己的一句话,就是我不能出错,我完全不认识的人居然把生命交给我,我就一定要赢 ,这赢完全没想到过要胜过世上任何医师,是要胜过癌症的,我怎能胜过其它中医呢? 我失败过很多次,每次都是因为西医介入我与病人之间所造成的,但也可能是我学艺不精,书未读够,这错误是在我身上,所以我无法去做这补救工作,我将再进行自修,少弹些吉他了,实在是很尴尬汗颜。 最近因为要写这篇有关乳癌的论文,没时间在时事评论里骂人,因此会有很多错误观念我还来不及开骂,就从我眼皮下溜过,慢慢会我再找出来修理它们的,请读者稍安勿燥。拭目以待。
04/11
自加州来的病人就是类风湿关节炎的这位老太太,一来就直接躺到病床上等我做针灸,我问她 :[妳的关节还痛吗?] 她兴奋的说,我这20年的痛居然在这三天中就去掉了,双膝关节也好许多,双环跳关节也好了,直呼中医真是不可思议,问我是否可以介绍加州中医帮她治,我无言以对。
   有位病人,白人,大胖子,因为左腋下生出外面看形状如同牛百页般的皮肤病,整片密密麻麻的,色红,我忘掉提这病人,因为重症太多,他吃我的药才三周,今天来诊,我想拍张照片给人纪班学员看,结果一翻起衬衫,几乎看不到了,其收敛速度之快,出乎我意料,连拍都来不及拍,经方真是神效。
 
04/15/2005
晴,今天那位因药物后遗症而产生Parkison的病人回诊,所有抖动症状全部消除,唯一抱怨是全身皮肤痒到不行,他妹妹笑到人仰马翻,因为我告诉过他,中药在治肝病,因为毒素会往外跑,因此她知道她哥哥会痒,但是因为没有想到是那么痒,她告诉我他哥哥痒到像猴子在搔痒般全身上下到处抓,痒到第三天,突然全身瞬间停止抖动,完全正常了,所以她因为开心又同时看到哥哥抓痒的样子,她知道她哥哥好了,所以就开怀大笑,我看到他们兄妹情深,心理好安慰。肝主筋,肝伤故抖,唯清肝而已。


從我的iPhone傳送

印度史诗 《罗摩衍那》Rāmāyana

印度史诗 《罗摩衍那》Rāmāyana

原创 Kelsang Tara 默言SilenceSpeaking


THE AUXILIARY SCRIPTURES
辅助性经文
经过缜密研究,我们逐渐了解了《韦陀经》,这部经文在印度文化中占据着核心、基础和终极的地位。其独特之处在于,它被视为“神启”Śruti,即其内容被认为是直接源自神的启示。然而,必须明确的是,《韦陀经》并非印度正统教徒所尊崇的唯一神圣文献。
事实上,在印度文化中,文学与经文之间的界限并不明显,两者往往融为一体。尽管《韦陀经》具有极高的地位,但其内容抽象深奥,难以被广大民众所理解。为了推广其教义,必须对经文进行简化、拓展和解释,以满足大众的需求。因此,随着时间的推移,逐渐形成了一系列辅助性的文献,这些文献有时具有世俗性质,有时则完全倾向于宗教。这些文献被统称为“辅助经文”,与《韦陀经》这种“神造”的经典相比,它们是“人造”的,更多地体现了人类的智慧与创造。
通过以下简要介绍,我们可以对这些辅助经文有一个初步的了解:
史诗作品在印度文学中占据重要地位,其中最为著名的两部作品为《罗摩衍那》(Rāmāyaṇa)和《摩诃婆罗多》(Mahābhārata)。这两部作品以及其他附属或衍生作品,在印度均被统称为“itihasa”,即历史。这些作品被视为对所述事件的真实记录,深受人们的信赖和尊重。值得一提的是,《摩诃婆罗多》中的一个篇章——《薄伽梵歌》(亦简称“Gīta”),它脱离了原著的框架,独立成篇,并具有举足轻重的地位。这部作品被誉为印度的“圣经”,对印度文化和宗教产生了深远的影响。
Smṛtis,源自梵语,其词根smṛ意指“记忆”。因此,Smṛtis的编纂目的在于铭记并实践《韦陀经》中明确或隐含的灵性法则与教诲。值得注意的是,Smṛtis与《薄伽梵歌》之间的相似性极高,以至于印度评论家更倾向于将后者归类为Smṛtis,而非其原始属性“历史”。明确这一点,将有助于我们避免许多潜在的混淆。
至于往事书Purānas,共有十八部,它们是以诗歌形式呈现的长篇叙述,其中最为重要的是《博伽瓦谭》(Bhagavataṃ)。在印度教徒的心目中,继《韦陀经》与《薄伽梵歌》之后,《博伽瓦谭》已成为最具权威性的经文。
密续坦陀罗(Tantras),旨在通过传播其教义,保护人类福祉和利益;通过随缘传授这些教义,可以促进人类的自我拯救和发展,从而为人类带来更大的利益。然而,需要注意的是,在运用这种传播方式时需要谨慎处理,避免过度强调某些观念想法或方法,以免造成误解或误导。

The Epics in Indian Culture
印度文化中的史诗
在本章节中,我们将焦点放在两部具有显著地位的史诗之上。尽管《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》皆在印度文化中占有重要地位,但《薄伽梵歌》因其独特的价值和深远影响,需要我们进行更为详尽的探讨。
自其诞生以来,这两部史诗便对印度社会产生了广泛而深远的影响。它们所蕴含的传说、赞颂的民族英雄以及丰富的想象力,为诗人、戏剧家、神学家、政治思想家、画家和雕塑家等艺术家们提供了源源不断的创作灵感。这些作品中所蕴含的精神内涵,无论是对于社会高层还是底层,都有着深刻的渗透作用。在印度人民心中,这些史诗所承载的基本道德教训和远古传统的伟大灵性真理,无疑具有极高的价值。即便是在英国统治时期,尽管识字率较低,印度人民依然通过各种方式了解和熟悉这些作品,例如在傍晚时分,男女老少聚集在村庄中,聆听吟游诗人的唱诵。通过各种方式,将基本的道德规训和伟大的灵性真理普及到了最偏僻的村舍中。
这些史诗对于印度人民的深远影响,无论如何强调都不为过。对于广大印度人民来说,即便是最底层的农民或劳动者,虽然可能在其他领域的知识上有所欠缺,即使是文盲,但在精神层面上,他们依然是有见识的。这种见识在很大程度上得益于这些史诗的熏陶。
正如辨喜尊者(Swami Vivekananda)所言:“《摩诃婆罗多》中的正义与亲情之间的内心冲突,在虔诚而虚弱的盲眼国王持国(Dhritarashtra)身上得到了体现;祖父毗湿摩(Bhisma)的威严形象;王者坚战(Yudhisthira)及其四位兄弟的高尚与正直,他们在勇气和虔诚忠诚方面同样强大;女性的卓越品质,高贵的王后甘陀利(Gandhari),慈爱的母亲昆蒂(Kunti),始终忠诚且历经磨难的黑公主(Draupadi)——这些以及其他数百个来自这部史诗和《罗摩衍那》的特征,几千年来一直是整个印度教世界所珍视的遗产,构成了思想和道德伦理观念的基础。”
深入理解和欣赏《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》,对于理解印度文化和社会具有重要意义。


The Rāmāyana《罗摩衍那》
《罗摩衍那》(Rāmāyana,意为“罗摩的生平”)在印度文学史上通常被尊为第一部纯粹由人类创作的诗歌作品,而其传统作者蚁垤(Valmiki)亦被誉为印度首位诗人。该诗的风格与韦陀经中的诗歌部分显著不同,其特点是更加散漫、简洁而富有魅力。
有关蚁垤及其作品的起源,流传着一段传说。据传,蚁垤最初是一个无知的人,甚至曾是一名公路强盗。然而,在伟大的圣人那拉达(Nārada)的引导下,他的生活和性格发生了深刻的变化。在圣人引导他对罗摩的敬拜后,有一日他在冥想中进入甚深定境,他对外部世界失去所有感知,以至于蚂蚁在他身上建造蚁穴,他也毫无知觉。因此,他得名蚁垤,意为“从蚂蚁山而生”。
另有一次,当蚁垤准备在河中沐浴时,他观察到一对鸽子在一棵树的树枝上飞来飞去。身为圣人的他(因他已经转变为圣人)对此景象感到非常高兴。然而,不久之后,一支箭从他身边掠过,射入了雄鸽的身体。当雄鸽倒地时,其伴侣围绕它悲痛欲绝地围着它旋转。蚁垤环顾四周,发现了射箭的猎人,他义愤填膺地大声疾呼:
“猎人啊,在无尽的岁月里,你的灵魂永不会安宁,
因为你对爱的残酷杀戮永不会停止。”
当他意识到自己所说的话时,他惊讶地自言自语:“这是什么?我在说什么?我从来没说过这样的话!”巧合的是,他所说的话后来成为了他编织罗摩故事的模式的基础,这些故事是按米(pādas)排列的。
据说,这首诗的精髓是蚁垤从圣人那拉达(Nārada)那里学到的。以下是对其中心叙述的简要概述。

Story of the Rāmāyana
《罗摩衍那》
十车王(Daśaratha),这位尊贵的皇室圣人,是阿约提亚这座美丽城市深受爱戴的统治者。他虽有三位王后——考萨利亚(Kauśalyā)、凯基伊(Kaikeyī)和苏米特拉(Sumitrā),却未曾拥有过自己的子嗣。因此,他对儿子的渴望愈发强烈。为此,他举行了一场盛大的祭祀活动,邀请了瓦西斯塔(Vaśiṣṭha)等伟大的圣人共同参与。这场祭祀并非徒劳,从祭坛的神圣火焰中诞生了一个非凡而美丽的天体,天体怀中抱着象征生命的食物,只要食之便能受孕。
这神秘的天体所孕育的生命在三位王后之间得以分配。在适当的时机,考萨利亚王后诞下了罗摩(Rāma),他备受人们的尊敬,并具备了一切美德。凯基伊王后则生下了富有勇气的婆罗多(Bharata),而苏米特拉王后则孕育了一对聪明勇敢的双胞胎——拉克什曼(Lakṣmaṇa)和娑多鲁那(Śatrughna)。随着这些男孩们逐渐成长,他们接受了与皇室血统相称的教育,为未来的统治生涯奠定了坚实的基础。
当四位王子年满十六岁之际,备受尊敬的苦行僧众友仙人(Viśwāmitra)莅临其父王的宫廷,寻求协助以驱逐侵扰其修行之地的邪恶妖魔。面对这一请求,四位兄弟均表现出慷慨援助的意愿。然而,维斯瓦米特拉独具慧眼,选中了罗摩。他深知罗摩拥有超凡脱俗的神奇力量,并且认为他是一个品格高尚、神圣不可侵犯的灵魂。鉴于罗摩的纯洁与坚定,维斯瓦米特拉确信他能够胜任这一使命。于是,罗摩,这位拥有莲花般清澈眼眸的青年,与他的挚爱兄弟拉克什曼一道,跟随维斯瓦米特拉踏上了征服恶魔的征程。在他们的共同努力下,终于成功制服并消灭了这些恶魔,恢复了安宁与和平。
众友仙人随后将罗摩和拉克什曼引领至米提拉(Mithila)王国,参与由贾纳卡国王主持的祭祀活动。此次活动的目的,是为国王的养女——美丽绝伦的悉妲公主,寻觅一位合适的伴侣。国王贾纳卡曾放出豪言,若有人能成功完成特定挑战,他便将心爱的女儿悉妲许配给他,而这位挑战者必须是非凡之人。罗摩闻听此言,毫不犹豫地拿起大弓,稳稳地固定弓弦,轻而易举地将其弯折,甚至一分为二,展现出超凡的力量。此前,众多王子虽竭尽全力,却均未能完成此壮举。
当罗摩携新娘悉妲归家时,其父认为时机已成熟,遂决定退位,让罗摩接任摄政王。在征得臣民的一致同意后,他宣布将在次日举行仪式,正式册封罗摩为统治者。整个王国沉浸在喜悦与期待之中,然而,一名不怀好意的女仆却暗中挑拨凯基伊王后对罗摩的嫉妒之情。她建议王后利用国王昔日赐予的两个恩惠,而且国王无法食言。于是王后向国王请求将她的儿子婆罗多立为国王,并将罗摩流放十四年。
当凯基伊王后坚决要求国王履行对她的诺言时,国王陷入了困境。然而,罗摩欣然主动提出放弃王位,选择流亡。不久后,他与他深爱的妻子悉妲以及忠诚的兄弟拉克什曼一同离开了宫廷。在罗摩与母亲考萨利亚告别时,她深情地对他说:“愿你所坚守的真理和正义的法则永远保护你、庇佑你。”当罗摩恳求悉妲不要跟随他到森林中去过艰苦生活时,她感慨地说道:“哦,罗摩,如果我能拥有你的爱,那么这些苦难和艰辛都会变得甜蜜而美好。你在的地方,就是我心中的天堂;你不在的地方,一切都失去了光芒。”而罗摩回应道:“没有你在身边,天堂对我来说,也只是荒芜之地。”
在罗摩离开后,十车王深受分离之痛,他的生命和灵魂也随着罗摩的离去而消散。而婆罗多当时尚未探访其舅舅,对于阿约提亚境内所发生的变故也一无所知。当他获悉父亲辞世以及挚爱兄弟流亡的消息时,他立刻走入森林,寻找罗摩,诚挚恳请他归来并继承王位。然而,罗摩恪守父命,婉拒了请求。婆罗多感到失望,却仍带着罗摩的凉鞋归来,把它放在王位上,自己只以摄政王身份执掌国政,表明等待罗摩的归来。
与此同时,罗摩、悉妲和拉克什曼正沿着戈达瓦里河岸向南展开旅程。他们精心建造了小木屋作为临时住所,并以狩猎鹿群和采集水果为生。有一天,当悉妲独自静坐时,锡兰国王拉瓦纳化身为乞丐,趁机掳走了她。拉瓦纳向她求婚,但贞洁无暇的悉妲坚决拒绝了他,她心系罗摩,对他的忠诚坚定不移。于是,这位几乎征服了众神和人类的魔王,用“空中战车”将悉多带回了锡兰,对她进行囚禁和折磨,企图迫使她屈服,然而并未得逞。
当罗摩和拉克什曼回到小屋,发现悉妲失踪,悲痛欲绝。他们四处寻找,却徒劳无功。最终,他们从一只濒死的大鸟口中得知了悉妲的命运。他们得知悉妲被困在锡兰岛上,但如何到达那里并与魔王抗争呢?幸运的是,他们在途中遇到了一群强大的猴子,由他们的神圣领袖哈努曼(Hanumān)带领。这群猴子不仅友好,而且热切地提供帮助。
最终,神猴哈努曼及其子民与罗摩并肩作战,共同对抗拉瓦那。为了连接印度大陆的最南端与锡兰,猴子们建造了一座桥梁,传说中,一只小松鼠也为此贡献了自己的力量。在桥梁建成后,罗摩轻抚了这位小朋友的背部,至今,松鼠的背上仍留有罗摩手指的印记。
在神猴的帮助下,这座大桥很快竣工,罗摩率领军队进入锡兰,与拉瓦那魔王展开激战。经过数月的鏖战,魔王终被征服并遭击杀,其王位由他忠诚于罗摩的兄弟毗必萨纳(Bibhisana)继承,悉妲亦最终得以解救。然而,胜利的喜悦尚未消散,罗摩与悉妲便面临新的挑战。他们的追随者中出现了质疑声,对悉妲在魔王宫中时的贞洁提出了怀疑。对此,罗摩坚定地回应道:“悉妲本身就是纯洁无瑕。”但质疑并未因此平息,反而愈演愈烈,“我们必须进行考验,”他们坚持道。最终,为自证清白,悉妲投身于祭祀之火中。火焰刚刚吞噬她,火神Agni便从火中升腾而起,头顶宝座,上面坐着完好无损的悉妲,自此,再也无人敢怀疑她的贞洁。
流放期满,罗摩与悉妲还有拉克什曼一同返回阿约提亚王国。在那里,他最终成功加冕为国王,全体国民为之欢欣鼓舞。此后,罗摩与悉妲在一起共度了很多年的幸福时光。直到有一天,恶意诽谤再次降临。有传言称,悉妲被恶魔掳走,而她的贞洁再次受到质疑。面对这一挑战,她必须接受更为严峻的考验,否则将面临被逐出宫廷的厄运。
如今,国王不得不在公众舆论的压力下低头。尽管这如同剜心之痛,罗摩仍强迫自己放逐他深爱且忠诚的妻子。她踏入森林,定居于圣人兼诗人蚁垤的隐居之所,并在那里诞下一对双胞胎男孩。这两个孩子在森林中长大,对于自己的身世一无所知。在此期间,诗圣蚁垤创作了他的史诗《罗摩衍那》,更具体地说,是悉妲被流放之前的部分,并向两位年轻人——如今已成为他的门徒,传授并唱诵这首诗篇。
随后,罗摩被要求进行一场需要妻子陪伴的祭祀仪式,然而,他并未选择结婚以满足这一要求。当他的臣民向他提出这一请求时,他坚决地拒绝了,这是他一生中首次违背他们的意愿。他明确表示:“这是不可能的。我的生命是与悉妲紧密相连的。”为了协助罗摩完成他的祭祀,人们精心制作了一尊悉妲的金像,并安排了一场戏剧性的娱乐活动以取悦参加仪式的宾客。诗人蚁垤受邀而来,和他一起的是不知名的罗摩和悉妲的双胞胎儿子拉瓦(Lava)和库萨(Kusa)。在圣人的指示下,两兄弟在罗摩及其臣民面前演唱了他们父母的生平故事。
当故事进展到悉妲的流亡经历时,罗摩的悲伤情绪无法抑制。圣人蚁垤见状,安慰他说:“不要悲伤,我会把悉妲带来这里。”随后,悉妲出现在台上,给罗摩带来了难以言表的喜悦。然而,此时人群中突然响起了“考验!考验!”的低语声。闻言,悉妲向诸神请求证明她的清白。仿佛是对她的回应,大地应声在她脚下裂开,并传出“这就是考验!”的声音,她随及消失在大地母亲的怀抱中。因为悉妲是由大地之母而生的,所以她的名字意为“犁沟”。罗摩的伤恸无法自抑,众人的哀叹声也响彻天际。
不久,一位来自诸神的使者出现,宣布罗摩的使命——为全世界带来和平与幸福,已经实现。于是,罗摩彻底领悟了自己的真我,便主动离开尘世,与心爱的悉妲在天国相聚。

Interpretation of  the  Rãmãyana
《罗摩衍那》注释
《罗摩衍那》是一部在印度教传统中具有深远影响的史诗,尽管其简短的概要可能只给读者留下些许印象。若读者能深入阅读这部由七部书籍构成的史诗,将会发现其中所蕴含的丰富内涵和意义,远非初步了解所能涵盖。这是因为印度教为这部作品提供了一种灵性解释,这种解释源于几个世纪的传统,几乎可以说是历经了漫长岁月的沉淀。
在这个传统中,《罗摩衍那》作为一部衍生史诗,其表达尤为完整。关于这首诗的作者和创作日期,目前并不为人所知。然而,它以更简洁的形式重新讲述了蚁垤的故事,从而清晰地揭示了其深层次的象征意义。在这部作品中,罗摩和悉妲被揭示为神的化身,他们在包括奎师那和佛陀在内的神祇系列中占据重要地位。
根据《罗摩衍那》的描述,在罗摩和悉妲身上,我们看到了梵的两种不同体现:未显化的和显化的。罗摩代表了梵的非人格、绝对存在和静止的一面,他内在于自身;而悉妲(意为“犁沟”,象征着生育)则代表了梵的人格化、创造性和自我投射的一面。在诗中,所有人物都将他们视为上帝,并虔诚地崇拜。即使拉瓦那,尽管他憎恨罗摩,掠夺了他的悉妲,并公然反抗他,但他同样崇拜他们。事实上,他的敌意本身就是一种崇拜的表现。
这种将上帝视为敌人的观念,源自辅助经文,乍看之下似乎自相矛盾。然而,经过深入解析,我们可以理解其内涵。救恩是与上帝的结合,这种结合是通过持续铭记他的名字,使他在个人意识中永存而实现的。对上帝的思念使我们更接近他。通常,这种关注源于爱,但亦可能源自仇恨。因为众所周知,仇恨同样能将人的思绪牢牢锁定在其目标之上。
罗摩,虽被视为凡人,却是众多美德的化身,特别是诚实的化身。无论是在其基本含义上,还是在忠实于既定话语的层面上,他均体现了这一品质。为了真理,他舍弃了王国。尽管他的父亲曾轻率地作出承诺,但诺言仍需兑现。这种对真理的极端虔诚,应根据印度教特有的信仰来理解,即这种品质是认识上帝自身的关键。因为上帝首先是真理。因此,热爱真理的人最终必将热爱上帝;而不爱真理的人,永远不会爱上上帝,除非其本性发生根本改变。对于印度教徒而言,不诚实是唯一不可饶恕之罪。
根据Adhyātma  Rāmāyaṇa的解读,《罗摩衍那》的主角不仅被该书解释为宗教象征,而且书中的所有主要事件也均被赋予了宗教象征意义。例如,悉妲被劫事件被视为对罗摩深刻仇恨的生动体现,同时,罗摩对拉瓦那而言,也是爱的矛盾替代品。

The Yoga-Vāśiṣṭha
《瓦希斯塔瑜伽》
瓦希斯塔瑜伽(Yoga-Vāśiṣṭha),由古老的《罗摩衍那》史诗衍生而来,是由尊贵的圣人瓦希斯塔(Vāśiṣṭha)所著,被誉为十车王宫廷的首席大祭司。在这部作品中描述了罗摩是如何觉醒的,在他还很年轻时,就觉悟到一种超越世俗的感受。他深刻洞察到,这个充满虚荣与幻象的世界,生命如同过眼云烟,觉今是而昨非,我们所感受的一切都伴随着不可避免的苦难。罗摩进一步认识到,没有任何状态能够彻底摆脱痛苦与悲伤,亦无物能无条件地被视为美好。当他深入沉思人类的命运,洞察了对人生无常与苦难的深刻理解。由此,瓦希斯塔通过很多生动有趣的故事,向罗摩传授了关于生命真实面貌的深刻教诲。瓦希斯塔的哲学思想可以概括如下:
大多数人对生活的认知——即其短暂与悲伤的本质——源于无知。这种无知使我们误将瞬息万变的世界视为永恒,而忽略了真实不变的自我。瓦希斯塔提倡通过觉醒与内省,达到对普遍自我及不变实相的认知。一旦实现这种觉醒,人们便能摆脱痛苦与死亡的桎梏。而通过正确的思考与辨别,人们可以洞悉梵的真理。


從我的iPhone傳送

2024年7月12日 星期五

我们可以摆脱孤独、恐惧吗?

我们可以摆脱孤独、恐惧吗?

宗萨钦哲仁波切

(问:我们可以摆脱孤独、恐惧和失败吗?在摆脱之前,如何更好地面对它们?)自我从来没有一个具体实存的基础。它是一个假名安立的概念,所以是一个在本质上被误解的概念,好比看到一个稻草人却把它当成一个真正的人。但是即使听上去这虚幻得荒谬,人们执着于自我的习性仍然非常强烈。这个所谓的自我看上去如此具体—— 这么大,这么小,这么尖,这么钝,这么高,这么短,这么敏感,又这么不敏感。但事实的真相是它没有基础。
所以“自我”几乎像是无家可归的人,没有真正的家,却拒绝相信自己无家可归。想象你自己走进那些离家度假者的公寓,以某种方式设法在那里生活,就好像你是公寓的主人一样,即使那并不是你的家。你使用沙发、冰箱、浴室、毛巾等一切东西,你看电视,甚至把东西重新放好,熨烫衣物,清扫地板。但本质上,那不是你的家。你可能随时得离开,因为那不是你的。
这就是“自我”一直以来所感受到的。本质上它是孤独的。关于“自我”最愚蠢的一点,就是否认你真的没有家这一事实。而且在这个否认中你变得如此大胆—— 你甚至设法印了写有别人公寓地址的名片,来让别人相信你就住在那里。当然这是件让人提心吊胆的事,但也让人兴奋,甚至很刺激,特别是当别人相信你的谎言的时候。
自我为中心的游戏就是这么玩儿的,这当然让我们感到孤独。我们怎样才能从这种孤独中解脱?佛陀告诉我们,我们只是需要接受没有家、没有基础的事实。不仅如此,事实上,“自我”这一概念,也就是家里的居住者,本身就不存在。所以,我们甚至无法把自己界定为一个居住者,也没有作为居住者的资格。但是没有人会听得进去这个,因为这是对自我最大的侮辱。


從我的iPhone傳送

2024年7月11日 星期四

194条珍贵实用的临床经验


194条珍贵实用的临床经验

岐伯有道


这是任之堂徒弟们跟诊时对老师临床用药的总结

1、舌苔白腻且厚的病人,用香薷就可化掉。往往用平胃散加香薷,白腻的舌苔便退得很快。表汗赶走外寒,香薷发汗行水,相当到位。

2、牵牛牛黄丸,治腰痛如神:黑牵牛半生半炒,研末,用水做成梧桐子大的丸子,用硫磺末做外衣,空腹用盐水和酒,一次送服50丸。服用下去,排出黑便,腰骨轻松

3、关脉主中焦,关脉独大独小,都说明中焦有问题。独大为中焦瘀滞。

4、引火下行,跺脚跺到脚步发麻、发热、发胀,效果才好。长痘痘,虚火上冲,每天坚持跺脚,有助于痘痘消除;跺脚后气不足,搓脚心,帮助肾气恢复。

5、《四总穴歌》头项寻列缺,面口合谷收。肚腹三里留,腰背委中求。心胸内关摩,头脑涌泉搓。

6、脉弦细,太在意细节东西,针尖一样大小的事,别老惦记在心上,对身体不好。

7、《内经》说“疏其血气,令其调达,乃致和平”百病皆生于气,气血能够调和,百病不治而愈。

8、在人身体,肠道的浊气要下降为地,清阳要上升为天,中间脾胃气机要斡旋起来,像一个枢纽一样。

9、腰椎间盘突出症:杜仲25g、桑寄生20g、川续断30g、五加皮15g、火麻仁20g、鸡矢藤40g、金荞麦40g、红藤15g、黄芪30g、当归尾20g、桂枝15g、白芍20g、生姜15g、大枣5枚、炙甘草10g、葛根30g、牡蛎20g、猪鞭3条,5剂。杜仲、寄生、川断、五加皮,补腰府肾精,火麻仁、鸡矢藤、金荞麦、红藤,通前面肠腑。

凡治疗腰肾问题,都必须兼顾到这个前后思想。这前后是一个杠杆,前面的肠腑向下通畅,后面的肾精就能向上荣养,形成圆圈循环。所以说治肾不忘治肠,治肠不忘治肾。红藤能把肠积通开,鸡矢藤能把肠积化开。桂枝汤加葛根作为向上升清阳之用,再用牡蛎作为向下降浊阴之用。用药要符合人体气机,不能一味过亢。

《黄帝内经》说:“亢为害,承乃治。” 治疗腰椎键盘突出引起的腰腿疼痛,往往都会加入民间一味良药,这也是草医郎中传给老师的,叫做猪鞭。交代病人要节房劳,凡是治疗筋骨疾病,都要节制房事。因为中医认为,伤筋动骨一百天,要想筋骨长得快,恢复得好,没有后遗症,一百天内是不能同房手淫的。

10、药不对证满船装,药若对证一碗汤

11、常治的痘疮,病人正气足时,可以用宣发透出来,也可以用泻肺热,
从肠腑排出来,这是痘疮初起的治法。可如果顽固的痘疮,或者是痘疮治
疗后期的收尾工作,往 往就不是以祛邪为主,病人表里交攻,阳热炽盛
,老师通畅选用防风通圣散的思路。痘疮后期选用黄芪建中汤的思路。

12、鸡蛋乃大发之物,粘滞生痰湿,会让血脉走动不利,不利于痤疮治疗

13、胆为少阳春生之气,春天为温和生发的季节。所以冬天的大寒,以及
夏天的大热,都不利于胆气的疏泄通畅。故水果、冰冻、冷饮、凉茶,这
些寒冷的食物都是伤胆的。反过来,鸡蛋、鸡肉、肥肉、西餐、烧烤,这
些燥热粘腻的食物,也是伤胆的。

14、脉象,关部郁得打团,必有不能释怀之事。心胸内关摩,手上整条心
包经都需要拍拍。痧出而无突起状,一般为血瘀为主,而痧出突起如豆,
则是气滞为主

15、苏梗这味药很好。既能行气宽中,也可以降胃浊。病人肝胃不和,肝
气不疏胃逆不降的用上这药很好。碰到打呃,胸闷堵得慌,舌苔白腻或有
白痰的,用苏梗款中下气

16、可以理气又可降气的药,比如降香、沉香、川楝子、苏梗等。

17、打呼噜痰重的人,决不能碰水果绿茶,寒凉之物只会让痰湿更加难清
除。
18、熬夜本来就伤肾,还经常上网,用眼过度。伤肝血,又盗用肾精。气
血怎么上得了头发去呢?都在眼睛这里截断了,肝血肾精都给电脑吸干了

19、运动就是一个阳升阴降的过程,你动起来,阳气往上升,然后心静下
去,浊邪就往下沉。这样一升一沉,人就健康了。可你心不能够沉静下来
,去运动了,非但不能把浊邪降下去,反而心浮气躁,把身体下半部分的
浊气浊水带上来,反倒不妙。少想事儿,多跺脚,跺到脚底发热,把虚火
引下去,眼睛就没那么模糊了。

20、羌活,是一味仙灵之药。以其气味轻灵,善于宣通游走, 它可以在
补肾补血的方中,鼓舞气化,引动脾胃清气上达,既使补药不呆滞,又能
使外寒内湿宣化。一般少许用五到十克,取它的流动通达之力。大量用却
容易耗损阳气。

21、用牛膝能引气火血下行。凡是上半身风火实热、痰瘀、牛膝皆可以引
之下行。

22、《神农本草经》说:“白术主风寒湿痹,死肌。治疗各类风湿病,重
用白术以健脾胃行气机,助脾胃以主肌肉。一般都用到三十到六十克不等
。死肌?就是肌肉气血循环变差后,出现的各种疮脓,如脸部痘疮,腰部
死血。顽固性腰痛,久不愈,也可理解为腰间有死血死肌,阻碍气血不能
流通。苍白术连用,且重用。《医学实在易》说:“白术能利腰脐之死血
,凡腰痛诸药乏效者,用白术两许,少佐它药,一服入神。” 常年习惯
性便秘的病人,服用很多导下的药,导致胃肠动力更差,造成顽固性的耐
药体质。这时往往重用生白术,既治标也治本。白术健运脾气,脾土旺盛
,则清气上升,浊气下降,以中焦升降的小循环,带动周身气血运转的大
循环。

23、小儿病一般都离不开麻痘惊疳这四种,麻是麻疹,痘是水痘,惊是惊
风或受惊,疳是疳积或食积。

24、关于小孩家教方面的书籍,前面也提到过,有一套是蔡礼旭老师讲的
《弟子规》,有四十集,是非常不错的精神食粮,能够在精神层面上防病
治病。

25、良田万亩,日食一餐。家宅千间,日宿一床——知足常乐

26、车前子小剂量,利小便祛湿,而大剂量却可以润肠通大便排浊。凡仁
皆润。

27、带状疱疹,龙胆泻肝汤,断肝经湿热。六神丸,调醋外敷,也会好。

28、羌活防风祛风圣药,《药性赋》“僵蚕治诸风之喉痹”,喉科圣药。
凤凰衣,鸡蛋壳内衣,小鸡刚孵出来收集的,治疗咳嗽咽痒,都是上品。

29、老年人心神不足,阴气容易来犯,特别爱梦死人。

30、丹参对于血热或者血脉不通引起的失眠烦躁,是一味良药,活血安神
,还带补。

31、肺热上越脉,感到寸脉往鱼际方向冲,明显的还可见跳动,甚至在鱼
际肌可以摸到脉动。

32、寒温并用思路:芩连柏+姜桂附。广义交泰丸。龙牡赭石安神重镇。

33、胃火上逆,就会口臭;胆火上蒸,头皮会发油,容易掉发。黄连温胆
汤,治疗胃气上逆的口臭泛酸,失眠奇效。

34、咽喉痒,干咳3天,雪梨膏。

35、寸脉上越,关脉郁住,代表心肝消耗气血太过,入不敷出。

36、“膏粱之变,足生大疔”营养太富足,精细,肥美,足以让身体长出
许多疔疮来

37、猪蹄熬花生,助妇人通乳,这就是猪蹄甲具有穿透之性的道理。它这
种穿透,跟穿山甲不同,穿山甲的穿透,是上下左右无处不到的,而猪蹄
甲的穿透,这是偏于向下的,以降浊排浊为主。

38、磨牙,排除虫积外,一般都是痰热、上攻于齿,用鲜竹沥水,加些生
姜汁,可治疗。还可以治疗嘴臭,打呼噜,打呼噜就是痰湿上攻阻碍经络

39、凡心与心包因痰热所困而癫狂中风、语塞难言,心神不安者,用竹沥
而效捷。

40、炒薏苡仁,利湿温阳。

41、胡颓子叶治哮喘特效,磨粉,每次一小勺,可以米汤调服。

42、专治膝盖膝筋骨痛专药,伸筋草、透骨草、鹿衔草。

43、肠道血脉不通畅,身体逼汗外出,用通肠法治疗盗汗。

44、过度用眼,抽用肝血肾精,明目地黄丸+火麻仁、艾叶、苦参,排肠


45、长包块的病,生病期间都不能吃鸡蛋,鱼肉。越吃越补,把包块越补
越大。

46、药物质量好坏主要看其色香味

47、学理论要学黄元御,学用药要学郑钦安

48、手心红,心中有郁热,烦躁。栀子豉汤+火麻仁、猪甲,把胸腔之热
与肠腑之积往下撤。再加大黄、附子寒热并用。

49、通瘀煎:蒲黄、五灵脂、郁金、枳实、白术、泽泻、桃仁、赤芍、琥
珀,健脾利水,活血化瘀。各种瘀血怪病。打粉煎煮,节约,提效。50
、老年养生诀窍“好吃不多吃,吃药不过饱”,老年人气血不足,消化吸
收食物也要消耗能量。

50、葛根、黑豆,升清降浊一组对药

51、马钱子除了制成丸散药外,泡药酒外用,一点一点在皮肤上就有效。
关节炎有风湿的,一抹上去立马就好。

52、肩周炎,麻黄细辛、桂枝、桑枝、乳香、没药、当归、丹参、马钱子。马钱子中毒用白糖。马钱子如散剂,一般0.2到0.6克。汤剂不溶于水,可用量稍大一些。三副药用3个马钱子。不到万不得已,末药把握,不能用马钱子。马钱子中毒,用白砂糖解。吃几勺白糖。

53、附子毒用蜂蜜或者甘草。马钱子炮制,洗净去毛,水煮三沸捞出,外
皮刮干净,浸热水,日暮各换汤一次,三昼夜取出,香油煎至纯黑色,擎
开其中心微有黄意,火候到。捞出,温水洗数次。以油气尽净为度。

54、打呼噜就是痰湿上攻阻碍经络。

55、养肝肾之阴,女用旱莲草,男用桑葚子。

56、二至丸,女贞子采集时以农历十月为佳,这时正值冬至,而旱莲草采
集时则以农历五月为佳,正值夏至,故取名为二至丸,交通心肾,治疗各
种肝肾阴虚、视物过度引起的身体劳损。

57、无论吃啥最好只吃六七成饱,疾病以减食为药。

58、羌活、防风、白芷、葛根,表风寒之邪于上焦,解除头痛之标。

59、苍术、白术、茯苓、干姜把湿浊之邪从腰间温化出去。

60、炒薏苡仁、龙胆草、滑石让湿邪从小便渗利而出。

61、膝关节积水,炒薏苡仁15g,牛膝15g,木瓜15g,甘草8g.

62、暖下元,男用阳起石,女用紫石英。阳虚嘴唇蜕皮的病人,大部分是
中下焦元阳不能向上蒸腾,导致皮肤坏死。常用,附子,龙骨,牡蛎,杜
仲,桑寄生,川续断。

63、妇女月经病,大多是小腹受寒引起的,特别是痛经。治疗以温经散寒
。艾附暖宫丸:艾叶、香附、吴茱萸、肉桂。续断,暖宫驱寒调经。黄芪
四物汤补气血。

64、紫石英为矿物,能把温热能量重镇下纳,使命门那团温火凝聚于子宫
,治疗宫寒众药先导。。

65、失眠虽然在心,但是心与小肠表里,心经有热从小肠排走。酸枣仁,
合欢皮、夜交藤、朱砂、丹参调心神。

66、金荞麦、红藤各20g,肠道息肉、癌瘤都可以治疗,是专通下水道的

67、刷牙出血,吃药无事,阳明胃热,竹茹20g煎水泡水服用。常坐电脑
过度用眼引起亚出血,枸杞,女贞子泡水服用。

68、咸味伤血管,让血脉走不动。风湿痹痛、血脉不通,更要少吃盐。

69、长期吃泻火药导致心脉受损,可吃桂枝汤。

70、治疗头痛,升清降浊思路,葛根、白芷把阳明经寒邪往外发,把清阳
往上升;大黄、附子,把养命腑浊气往下降,往外涤荡。

71、乳香、没药、白芷、天花粉,治疗痤疮要药。

72、心脏病大便不通,酸枣仁、柏子仁润心肝,火麻仁润小肠。

73、玫瑰花养颜,红花清头面部瘀斑。

74、凡久病,老年病,重病,往往胃气虚弱,不耐重剂,从小量微量开始
,少添勤添。

75、桑叶一味,30—50g,煎水,清肝肺火热,凉血止血,治疗白睛出血
,效果极好。

76、脾阳被寒凉所伤,水湿化不开,腰部就会粗大。蜂房、紫石英暖子宫
,炒薏苡仁、滑石渗利下焦水湿。

77、逍遥散加枳壳、桔梗、木香,叫“加强版逍遥散”,再加牡丹皮、栀
子、淡豆豉,超强版逍遥散,治疗肝郁化火上冲鱼际,烦躁不得眠。

78、治疗耳鸣头痛,三根葱做药引放到汤剂里面,效果很好,整根都用,
不切碎,天地人通用

79、风湿腰腿痛,泡酒药方,灵芝180g、天麻80g、蜈蚣10条、黄芪60g、
红参50g、乌梢蛇80g、虎杖40g、红花30g、鹿茸25g、木瓜50g、远志50g
、枸杞子80g。泡20斤高度白酒,50到60度,泡十天就可以倒出5斤来喝,
再加入酒去泡,再泡上20天,又可以倒出10斤来喝,再加入酒进去。每次
喝可以兑一点蜂蜜,每次一两,祛风湿,安神助睡眠,喝时把酒暖热,效
果更好。

80、中医喝补酒,千口一杯饮。

81、重用白术、苍术治疗皮肤干燥。

82、头晕、心脑供血不足,寸脉无力上举,桂枝加葛根汤的思路,加上红
景天、丹参,温通心脉。

83、舌下静脉曲张,有出血点,丹参放胆加进去,30g、50g。

84、千里光,外洗,对冻疮有奇效,单用100g,煎汤洗,每天几次,很快
痊愈。

85、贯众,对于妇科子宫炎症,气滞血瘀,热毒炽盛,效果好。

86、姜黄、防风、小伸筋草,引药入背。坐久腰痛,杜仲,寄生、续断。

87、少阳胆经不通引起耳鸣,王清任,通气散,香附、川芎、柴胡。耳三
药。胸三药,枳壳、桔梗、木香。肾三药,龙骨牡蛎磁石,把气急上冲
耳窍之势往下扯。

88、癌瘤5药,灵芝、扣子七、蚤休、沉香、穿破石。

89、下焦气血上泛,烦躁,把下面湿浊带头面皮肤,所以瘙痒。凡表皮、
面部瘙痒的病人,都会烦躁调心,心是根本。丹参、降香、菖蒲、徐长卿
,附子、龙骨、牛膝、炒薏苡仁,附子、龙骨引火归元,对于脸红病人特
别有效。大黄木香,木香治疗中焦脾滞。

90、降本,引气血下行,流末,把气血流到身体末梢,甚至体外。降香、
丹参、牛膝、龙骨降本,木香、大黄、炒薏苡仁流末。

91、咽喉息肉、胆囊息肉、胃肠息肉、子宫息肉。乌梅30,威灵仙15、炒
薏苡仁30、白僵蚕10.咽喉声带息肉,常用玄麦甘桔汤;胃部息肉,加入
平胃散;肠道息肉,加入红藤,祛腐排脓,治疗肠道息肉。

92、神应养真丹(四物汤+天麻、羌活、菟丝子、木瓜)治疗斑秃,凡是
血虚风燥都有效。

93、胃病的人,一般不能大喜大怒,心情波动越大,胃病越严重。早期心
病要治胃,晚期胃病要治心。

94、金果榄,单味药装胶囊治疗胃炎。

95、慢性胃炎痰多上泛的,萝卜汁,送服代赭石,

96、龙牡是中药里面很少可以把心意止住的

97、治疗筋骨,筋三草:鹿衔草、透骨草、小伸筋草,治疗腰腿筋骨不利
。膝四药,炒薏苡仁、木瓜、白芍、川牛膝。

98、炒麦芽,偏重于回乳消胀,一般用于哺乳期,乳房胀痛。

99、吊痧主要疏通气血,气血不通,适合吊痧。

100、肾4药,杜仲、寄生、续断、牛膝

101、膝盖关节不利,一保暖,二戴护膝。

102、上热下寒,大黄、附子、黄连、肉桂,疑难杂症往往都要考虑寒温
并调。

103、猪甲居下,通导大便,引浊气下行。

104、核桃治疗肾结石良药。

105、商陆捣烂,三分麝香,贴在肚脐,很快小便通利,水肿消。

106、手心为劳宫穴,汗为心之液,心包经有热,小肠不通。牡蛎灯芯草
,专治心经发热,汗水上冒。

107、放化疗之后,出现发热、口臭、恶心呕吐等胃热上逆现象,都可以
用芦根。

108、寒湿腰痛,肾水寒,脾土湿,温化寒水,健运土湿,附子+白术,

109、灰指甲,白醋一斤,独头大蒜3到5枚。大蒜拍碎,泡在醋里1周,倒
出醋汁液来涂抹癣疾,或者灰指甲都有好转。

110、降上亢气机,胆胃肺上越最好的一味药是竹茹。枳实竹茹是温胆汤
中降胆胃之气的极为有效的药。治疗吐衄、血崩、牙出血,都有疗效。上
逆需要龙骨牡蛎下收。胃气上逆,因为下焦收不住。

111.羌活防风,理通背部经络。

112、《医学传心录》女人经水不调,皆是气逆。妇人心烦潮热,多郁生
。诸痉项强,皆属于湿。

113、打通中焦,枳壳、桔梗、木香、郁金、香附,解郁。竹茹、苏梗、
芦根、龙骨、牡蛎,来降逆。

114、小柴胡汤是调理小儿少阳体质的良方,加上木香理气滞,山楂化食
,鸡矢藤消积,对一般小儿食积咳嗽都有效。

115、瘤子只是表象,经络不通才是长肌瘤的根本

116、肝疏泄则子宫疏泄,肝郁则子宫郁。

117、心背痛看成一体,把腰肾督脉往上温,任脉往下降。形成任督循环
,心痛、胃痛、腰痛都可以打通。

118、鹿角片、金毛狗脊,专走膀胱经、督脉,所过之处背寒可除。

119、心阳心气不足,银杏叶、红景天。

120、土鳖虫专治瘀血性腰痛。研末打粉,3g每次,温酒送服。

121、肝阳上亢,肾水升上来浇肝火。长期肾阴不足,子盗母气。

122、服用生半夏过量,引起咽喉麻痹,喉头水肿,嚼服生姜片可解毒。

123、茯苓块不利于药性煎出,茯苓片可以熬出很好效果。打粉干姜,节
省药材,容易熬透,10g比不打的30g还好。

124、肩颈不利索,腰部转摇不利,,从下而上把筋骨打通,骨碎补50g、
葛根40g。

125、五加皮、羌活、狗脊,入膀胱经督脉,治疗背部收寒,为风湿所侵
引起的酸痛汗出。

126、烫伤,生姜捣烂取汁,敷患处,立即止痛。还能消除水疱,已经破
裂则有助于修复。

127、疲劳综合征,升清降浊、疏肝畅脾。

128、肠道有一分郁滞,心脉就有一分烦躁。

129、不同程度抑郁,少不了香附、郁金。还要白术、木香健脾行气

130、小柴胡汤加枳壳、柴胡、木香,调理少阳枢机以及胸中大气,治疗
许多疑难杂症的关键。

131、代赭石降胃以顺气,故为妙品。

132、猪甲细沙炒,受热均匀。

133、胃部胀气得靠肛门肠道来排,猪甲可以直接把胀气引到肛门肠道中
去。

134、升阳用桂枝加葛根、白术。祛湿用泽泻、炒薏苡仁。菖蒲能去心经
浮热,苦参能降小肠积热。治疗瘙痒,菖蒲加苦参。

135、肥胖,脾虚。中焦虚弱,身上痰湿搬运不走,健脾利湿,红参15、
白术15、茯苓20、炙甘草10、炒薏苡仁25、泽泻10、山药20、川续断20、
小茴香8、竹茹20、夜交藤40、丹参20。瘦,脾不主肌肉;胖。脾虚痰湿

136、头痛,大葱全葱,代表天地人,走上焦,通窍散寒,葱为通中发汗
所需。

137、专治胃胀,枳壳8、枳实8、通草6.一味冰片治疗胃胀神效,吃一粒
豆粒大小冰片。所有外用膏药,放点冰片,穿透力立马增强,治疗痈毒肿
痛特效。冰片和麻油调,外擦治疗唇茧,口唇干燥、干枯、蜕皮,效果很
好。

138、拍足三里、阳陵泉,让胆胃之气下行,拍内关,宽胸散气。

139、外治之法即内治之法,外治之理即内治之理。

140、肌肉僵硬,经脉不通的颈椎病,葛根加牡蛎,升清降浊。

141、五子衍宗丸,枸菟富五车。

142、胆胃不降,最容易加重心脏负担,加入枳实、竹茹。

143、过用心脑、眼睛,气虚上逆导致肾精不足,一是降气为补,二是填
精为补;降气用龙牡、竹茹,把浮躁上逆之气势下降,补益精髓,五子衍
宗丸+当归补血汤

144、艾叶苦参、辛温开散+苦寒降下,辛开苦降,祛除肠道湿热败浊,对
于大便粘滞,排便不爽。

145、治心要治小肠,治肝要治胆,治胆用温胆汤。

146、肝主筋、韧带拉伤肝血不足,消耗过度,用养筋汤,养肝血柔肝经
,白芍、熟地、巴戟天、酸枣仁、麦冬。一剂筋少舒,四剂筋大疏,十剂
疼痛酸麻之症尽除。专治膝关节疼痛,鹿衔草,透骨草,小伸筋草。练伤
半月板,膝关节积水,炒薏苡仁、川牛膝、木瓜、白芍。

147、若要身体安,淡食胜灵丹。若要痰饮退,宜用姜辛味。医生是治病
,不是猜病,治病要靠望闻问切。

148、颈腰腿筋骨病变,骨碎补、葛根升,牡蛎、泽泻降。红参、附子、
红景天、银杏叶、补后劲、防止升降之后后劲不足。

149、脸色两边都有黑斑,叫肾斑,这是心脏不好,肾水上泛,温心阳,
收肾水,参附龙牡汤+薏苡仁、泽泻。

150、胃胀拍足三里,引脾胃气下行。胆囊炎、背痛肋痛,拍阳陵泉,引
肝胆气下行。腰痛、腰腿沉重的,拍委中,引腰肾浊气下行。心胸烦闷,
颈椎病,直接拍内关穴,宽胸畅气。

151、通气散由柴胡、川芎、香附组成,治疗耳鸣、耳聋,疏肝理气,引
少阳清气上循耳窍,对耳窍阳气不充引起耳鸣奇效。

152、升降不利,人身体腰间就容易长粗,赘肉成团。

153、竹茹降心肺胃气,苏梗降胸中大气,牛膝引气血痰火下行,凡月经
不调上逆,都少不了牛膝。

154、蜈蚣乃百虫之王,蜈蚣5-10条,雄黄10g、冰片15g、半斤高度白酒
,泡一周,就可以用,凡事蚊虫咬伤,蜜蜂蜇伤,皮肤瘙痒外用都有效。

155、中药,一定要自己亲自尝过,感同身受的话,治病用药,别有一番
味道。

156、通肠四药,火麻仁、猪甲、艾叶、苦参。理气5药,香附郁金,枳壳
桔梗木香。

157、消瘰丸,治疗气血痰结在咽喉各种疾病,玄参、浙贝母、牡蛎组成
,生牡蛎用。

158、腑气不通,引起鼻气不通。做成鼻炎丸,桂枝白芍各200g,生姜
100g,大枣50枚,炙甘草180g、火麻仁200g、猪甲150g、龙骨牡蛎炒薏苡
仁200g,泽泻100g、白术250g、红参120g、葛根400g、苍耳子150g、辛夷花150g、通草60g.过敏性鼻炎以及慢性鼻炎。桂枝汤加减。

159、五白散,打粉外敷,美白。白芷、白及、白术、白芍、白茯苓。西
洋参、红花、生麻黄、杏仁。西洋参熬水,晨起敷脸。

160、白芷磨粉炼密为丸,治疗头痛痛经极效。

161、眼睛痒,白蒺藜+蒲公英,治疗眼睛涩痒视物模糊。泪流不止,牡蛎
泽泻。

162、手抖,人中沟变浅,容易中风

163、任之堂脉法。
郁脉。左关大为肝,细为胆。
左关郁滞化火则口苦、性急则易怒
右关 右关化火嗳气泛酸
左右皆郁 中焦满闷不舒,口苦
左寸 浮郁为小肠,稍沉为心 小肠不通心悸,心脉络瘀血,疼痛
右寸 浮取为大肠经脉郁滞,便秘 稍沉取郁脉为肺气壅遏,咽喉不适,咳
嗽。
尺部 郁滞为湿邪壅滞, 太溪脉有力为肾阳被郁遏,无力为肾阳不足
寸关之间 此处郁滞多为阳气上升收阻
左手关尺之间 此处郁滞多为小肠积滞
右手关尺之间 此处郁滞多为大肠积滞

气机升降失常典型脉
(1)脉上越至掌横纹——气机升发太过
左手则为心火或者肝火,或者胆火扰心(同时左关郁)口苦心烦,易惊醒
右手则为肺胃之气不降。咽喉胃部不适,泛酸。肺与大肠相表里,大便不
通。
(2)寸关之间郁滞——阳气升发不及。
痰气互结,气机上升受阻,头晕,蹲起眼前发黑,胸闷有痰。
(3)脉象显示上冲,下虚——气机上重下轻。上热下寒,下盘不稳,走
路腿软,,腿脚怕冷,心烦,头胀。交泰丸
(4)双关独大——气机壅遏中焦,纳呆,胸闷,头晕,容易疲劳。脉势
用药
(1)小柴胡脉——左寸关郁滞+右寸郁。阳气升发不及,肺气上逆。
(2)桂附地黄脉——双手气机上逆,虚阳上越,引火归元,加龙牡固摄
肾水安龙火。
(3)补中益气脉——双手气机上轻下重,湿郁遏清阳。加
葛根桂枝,黑豆泽泻,增强升清降浊力度。
(4)逍遥散脉——左右关脉郁滞。
(5)交泰丸脉——气机上重下轻
(6)左尺右寸郁——附子理中汤脉。
有郁之处,其旁则虚。气机上升受阻,受阻之上为虚。

164、脉无神,桂枝汤加红参主之。走路沉重,颈椎病,黄芪白术葛根五
加皮治之。

165、风湿跌打损伤药酒方,桃仁30、红花15、透骨草15、小伸筋草15、
松节50、冰片15,高浓度白酒,一斤,10天后用

166、手脚怕冷,心阳不足温通肢末,桂枝汤+银杏叶、红景天、黄芪,打
通心脉。

167、加少量羌活独活、流通五脏真元,拔动脏腑气机

168、肾阴虚容易心火旺,焦虑,好比,水塘水快干了,鱼焦虑难安。治
疗焦虑,夜交藤、合欢皮。

169、三种情况用蜈蚣,顽固头痛、顽固腰背痛、男子阳痿不育。

170、内经说心气布于表,治疗皮肤疾病,离不开心。

171、上下不一从下,表里不一从里。白术生用通大便。

172、青色核桃外皮,治疗皮肤癣特效。

173、黄蜜制桑叶,补骨髓。治疗眼睛热,视力减退。

174、阳痿,厥阴肝郁,疏泄失调,气不达阴器,四逆散+蜈蚣,或者逍遥
散+葛根、蜈蚣、仙茅、仙灵脾。蜈蚣治疗脑血管头痛痴呆,也有效。

175、左寸浮取小肠,右边大肠,无力为肠道有积有湿。

176、扣子七治疗各种肿瘤。

177、八月札,加上一堆腰子炖服,专治腰腿痛。

178、口腔溃疡特效药,生蒲黄30,生甘草15,熬水漱口。

179、浓缩丸,一部分打粉,一部分熬汤,混合,打粉含淀粉多,山药、
莲子、白术、还有名贵的药。一般一两个月药丸,需要中药打粉500g。打
粉的药要小量都能发挥大作用的。

180、冰冻断人种,烧烤毁人容。

181、治腰必须治肠,加入火麻仁,猪甲,鸡矢藤。

182、浮为阳,沉为阴,浮取管六腑,沉取管五脏。有关尺沉取无力,命
门火衰,火不生土。人体左手督脉,右手任脉,左手克右手。寸脉上越,
重按不明显,虚阳上越。用黄连温胆汤+龙牡。

183、左右关郁滞,逍遥散+枳壳桔梗木香+苍术鸡矢藤。

184、胃炎胃气上逆,一味赭石妙品。枸杞、菟丝子、酸枣仁补益肝阴。
失眠焦虑,夜交藤合欢皮、栀子淡豆豉。痰多打呼噜,海浮石,半夏。

185、左手寸脉浮取不到,心阳不足,清阳不升。左手沉取三脉均有,中
取关尺部有,典型上小下大。附子干姜补肾阳,桂枝补心阳。

186、《医林改错》黄芪、防风治疗脱肛,神效!

187、猪鞭治疗腰痛,对于腰部剧烈疼痛甚至引动膝脚疼痛的治疗效果特
好。小茴香顺气,腰部气岔痛。

188、红藤修复经络在伤科就和鸡矢藤在儿科治疗食积一样。红藤走气分
还可以走血分,通肠、通,脉、痛经络,清热解毒止痛,癌瘤因为血液循
环特别丰富,因此红藤可以抗癌。

189、腰痛,通肠+补肾,通肠火麻仁、猪甲、鸡矢藤、红藤、大黄。

190、咳而胸满用枳实,腹满用厚朴。治咳嗽最常用,枳壳,桔梗、木香
、炙甘草。把升降全照顾到。

191、痒,有风,荆芥防风蝉蜕驱散表面风邪。治风先治血血行风自灭,
鸡血藤活血。

192、诸痉项强皆属于湿,牡蛎泽泻把水湿下收,骨碎补,葛根把清阳上
升。背部紧张僵硬,用姜黄、防风、小伸筋草,背三药。

193、川芎治疗各种顽固性头痛,都需要用到30g左右才能达到止痛效果。
川芎上行头目,下行血海,旁开郁结。

194、头痛夹风,川芎茶调散。头面部痛,白芷40g煎水。血瘀头痛,逍遥
散+通窍活血汤,加大葱3根。凡头痛鼻不通气。


從我的iPhone傳送

莲师的加持超过所有佛菩萨

莲师的加持超过所有佛菩萨

奥明宫学馆 


莲花生大师的重要性


密法特别强调三根本——上师、本尊和空行的修法。三根本当中的第一,是莲花生大师等上师;第二,是观世音菩萨等寂静本尊,与普巴金刚等忿怒本尊;第三,是作明佛母、度母等女性本尊空行。

三根本分别有不同的功德与加持:要证悟,要得到胜义谛的成就,必须依靠上师的加持;要增上弘法利生的四种事业,本尊的修法非常重要;要遣除修行过程中的违缘,就需要空行的修法。

在三根本的修法中,最重要的,就是上师的修法。莲师修法既可以作为生起次第的本尊修法来修,也可以当作上师瑜伽的修法来修,所以尤为重要。

不仅藏传佛教要求依止上师,汉传佛教、南传佛教也有同样的要求。小乘佛教的戒律中清楚地提到,受戒后要跟随一位上师至少十年以上,才有资格自己单独生活,在这之前,不允许自由活动。汉传佛教也讲,没有善知识(即上师),根本学不到任何东西。

学佛的最终目标,是为了断除烦恼;而要断除烦恼,就必须证悟。上师瑜伽,就是一种非常简便又非常直接的证悟方式。

此文介绍的莲花生大师修法,属于上师的修法之一,但此修法与五加行当中的莲花生大师的上师瑜伽修法稍有不同。

莲花生大师的功德


目前,佛教主要存在于三种语言体系当中:巴利文、汉语和藏语。而密法的弘扬范围,则更为狭窄。汉传佛教里面的密宗为唐密。唐密属于外密,是介于密法和显宗之间的法,还不是无上密法。唯有藏语体系当中,才有无上密法。

正所谓“道高一尺,魔高一丈”,要弘扬深奥的无上密法,一定会魔障重重。当初,堪布菩提萨埵等很多像佛一样的成就者来到藏地,都无法将密法弘扬开来,只有求助于莲花生大师。莲花生大师受命于危难之间,示现神通,调伏诸魔,遣除一切违缘之后,才把印度最高深的密法弘扬到藏区。迄今为止,虽然已经历一千多年的风风雨雨,但其传承、灌顶等内涵,仍然完整无缺地保留在藏地。

在如今的印度本土,也见不到这些无上密法的踪迹了。阿底峡尊者进藏后的后弘期,一些藏族翻译家来到印度后发现,在印度基本上找不到梵文大圆满的典籍。即使偶尔在一些修行非常好的长老私人藏书里面,看到一两段短短的修法仪轨,但在询问或求法的时候,这些长老都会敷衍地说:“这是我们的前辈老上师们收藏的,我也不知道内容。”其实他们在秘密地修,只是不愿公开而已。因为印度前后遭受了十七次伊斯兰教徒的侵略,不仅密法,整个佛教都受到了毁灭性的打击,加之密法本来在印度就不公开流传,只有少数人才可以修,所以就更加隐蔽了。事到如今,只有藏语言当中,才保留了无上瑜伽的典籍、修法、传承与灌顶等等。这一切,不能不归功于莲花生大师。如果莲花生大师当初不进藏,即使显宗与外密的弘扬不会受到影响,但无上密法的弘扬就会非常艰难。可以说,如果没有莲花生大师,就不会有完整的藏传佛教,至少大手印、大圆满等无上密法就成了空缺。



宁玛巴的所有伏藏法,都把莲花生大师作为上师来修。比如,我们修上师瑜伽的时候,观想的上师,就是莲花生大师。即使我们的根本上师很多,也可以用莲花生大师来代表所有的根本上师。或者说,莲花生大师的本体,就是这些根本上师。莲花生大师的修法,包含了所有的上师瑜伽修法。

在藏传佛教中,不仅仅是宁玛巴,包括格鲁巴等其他教派的许多高僧大德,都是莲花生大师的化身。

比如说,阿底峡尊者,是藏传佛教后弘期的开创者。在朗达玛灭佛以后,如果没有阿底峡尊者,藏传佛教的再次弘扬就会遥遥无期。实际上,阿底峡尊者也是莲花生大师的化身。关于这一点,在阿底峡尊者的传记当中有记载,在噶当派的教法里面也提到过。在莲花生大师的伏藏品当中,莲花生大师也亲口说过,他将来会化现为阿底峡尊者来藏地弘扬佛法。

宗喀巴大师,也是莲花生大师的化身。不仅宁玛巴这么说,包括格鲁巴的很多高僧大德也承认。在第四世班禅大师的著作中,也提到过宗喀巴大师和阿底峡尊者都是莲花生大师的化身。

多罗那他,是觉囊派非常重要的上师之一。在他的自传里记载,他是莲花生大师的化身。

萨迦派的萨迦班智达,也是莲花生大师的化身。这在莲花生大师的预言和后来的伏藏里都有记载。另外,冈波巴大师也是莲花生大师的化身。

除了以上所讲的诸位圣者以外,还有很多的高僧大德,也是莲花生大师的化身。可见,莲花生大师不仅是宁玛巴的上师,也是所有教派共同认可的重要上师。

根据什么来判断谁是谁的化身呢?这不是根据推理,也不是根据感觉。这些非常隐蔽的联系,我们的五种感官根本没有能力照见,我们的逻辑也推理不出任何结果,而只能依据莲花生大师的预言,以及后来的成就者们的金刚语。我们完全可以相信这些高僧大德们的修行和人品,他们绝不可能欺骗众生。这些佛陀和与佛陀般的圣者所讲的语言,叫做圣教量。

另外,在莲花生大师的教言当中也说过,他将来会以不同的形象、不同的生命、不同的身份、不同的相貌出现在藏区、汉地乃至全世界,以度化各类众生。



末法时代,人类自私自利,信仰缺失,邪见如山,心理危机四伏,自然灾害频繁。在这种时候,莲花生大师的加持,将超过所有佛菩萨的加持。

我们不能认为,释迦牟尼佛和莲花生大师是完全不同的两个人。据佛经记载:莲花生大师就是释迦牟尼佛的化身,释迦牟尼佛以佛陀的身份弘扬显宗、度化众生;弘扬密法时,则化现为莲花生大师的身份。释迦牟尼佛是所有小乘、大乘与密乘行者的导师,没有任何一位佛或菩萨的功德,能超过释迦牟尼佛,只是因每一位佛菩萨的愿力不一样,所以显现出来的不同化身,其作用也不一样。

比如,在我们心目中,释迦牟尼佛和金刚萨埵是不同的两尊佛,但实际上他们都是我们自己心的本质如来藏的显现,就像银幕上出现的种种形象,都来自于电影胶片一样。心的本质本来就是清净的,从清净的如来藏当中投射出来的任何现象,都是一体的,不可能有差异。金刚萨埵,实际上也是释迦牟尼佛的化现。

在忏悔的时候,金刚萨埵的加持显现更大,并不是因为释迦牟尼佛没有加持,只是释迦牟尼佛为了度化罪业深重的人,而化现出金刚萨埵佛。同样,为了增长智慧,则文殊菩萨的加持最大,因为文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的显现;为了增上慈悲,就要祈祷大慈大悲的观世音菩萨。

无论是金刚萨埵、文殊菩萨还是观世音菩萨,他们的境界与释迦牟尼佛是一样的,都不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的智慧、慈悲、境界、力量与加持等等,都已经是最高境界,不可能再超越。释迦牟尼佛之所以化现这么多的佛菩萨形象,都是为了度化不同根机众生的方便示现。就像茶水在茶壶里的时候,都没有差别,一味一体。倒在十个不同的茶杯里,就变成不一样的形状了。这是茶杯的区别,而不是茶水本身的不同。包括贤劫千佛,在法界当中都是一体的,只是度化众生的时候显现不一样而已。当我们是凡夫的时候,有眼识、耳识、鼻识等五识;当我们成佛以后,这些不清净的五识,会显现为地藏王菩萨、观世音菩萨等本尊。



所有佛菩萨的功德没有任何差别,只是不同的佛菩萨有不同的分工。用世间人的话来说,就是文殊菩萨在做智慧方面的工作,观世音菩萨在做大慈大悲方面的工作,地藏王菩萨就是做愿力方面的工作。莲花生大师的工作,就是加持末法时代的修行人,并帮助他们遣除内在和外在的障碍。

凡夫在修行的途中,会出现很多障碍。特别是在修一些深奥的无上密法时,会显现各种各样的违缘。这些违缘有些是鬼神的阻碍,有些是自己的业力,无论是什么,都叫做障碍。

比如,有些人在看到佛菩萨的时候,会情不自禁地生起一些不好的念头,哪怕自己根本不想,甚至很害怕有这些念头,但邪念还是要冒出来。

这都属于内在的障碍。

外在的障碍,是指自然灾害和鬼神的障碍等修行上的障碍。

鬼属于饿鬼道,因为在堕饿鬼道之前做了很多恶业,所以在做鬼的时候,身体会感受极大的痛苦,精神也恐慌不安、坐卧不宁。他们极力渴望把自己的痛苦转移到别人的身上,所以当他们靠近人类的时候,相信鬼神存在又胆小怕鬼、疑神疑鬼的人就会受到影响——生病或心绪烦躁等等;而根本不相信鬼神的人,却很难受到他们的影响。
秘密的障碍,也即修行上和精神上出现的其他障碍。

这些外内密的障碍,会让我们的身体出现病痛,让我们心里产生莫名妙的失落感和恐慌感,以致想不开、想不通甚至想轻生等等,从而阻碍我们的生活、工作乃至修行。遣除障碍违缘最好的方法,就是修莲花生大师的法,因为莲花生大师是佛菩萨的特殊化身。祈祷莲花生大师,就一定能遣除一切障碍。

在此末法时代,修莲花生大师的法,祈祷莲花生大师,念诵金刚七句祈祷文或莲花生大师心咒非常重要也非常有用。无论是平时走路、开车、坐车等任何时候,无论你是学噶举派还是萨迦派,藏传还是汉传,净土宗还是禅宗,都可以修念莲师法门。在这一点上,修净土宗的道友不要有什么担心,大家可以看看,几乎在每一幅莲花生大师的唐卡上面,都会在莲师头顶画一尊阿弥陀佛的小像。其含义就是为了表示,莲花生大师就是阿弥陀佛的化身。



金刚七句祈祷文非常特殊,具有不同凡响的效果。莲花生大师修法当中说过:任何人以真挚虔诚之心念诵金刚七句祈祷文,祈祷莲花生大师,莲花生大师一定会降临其座前,加持并遣除其种种违缘。我们要坚信这一点,不要以为这些都是骗人的鬼话。要知道,诸佛从发心到成佛之间,一直都在发愿:当众生祈祷我,需要我帮助的时候,愿我能加持众生遣除一切违缘,消除痛苦与危难。为了实现此愿,诸佛菩萨修持了三个无数大劫,积累了无数的福报和功德,才圆满了智慧和方便。其中的方便,就是佛的愿力。所以,当我们虔诚祈祷的时候,一定会感受到佛的加持。当然,如果自己不祈祷,则佛菩萨的加持也很有限。解脱的大问题,不能单单依靠祈祷佛菩萨,还是要自己去修行。但修行过程中若出现违缘,则可以祈祷佛菩萨加持。

在五加行修完,即将开始修密法的时候,就要修三根本。三根本当中最重要的,就是上师莲花生大师。修本尊之前,先要修上师瑜伽,然后再修本尊。获得成就的前提,在于对上师的信心是否足够。此处的上师,也是莲花生大师。平时给我们讲经传法的上师,可以包含在莲花生大师的坛城当中。每次观想的时候,就把上师观想为莲花生大师,这样可以很快成就。

当年米拉日巴的弟子塔波仁波切曾问米拉日巴:“我什么时候可以度化众生了呢?”米拉日巴回答说:“当你把我视为真佛的时候,你度化众生的机缘就成熟了。”这是什么意思呢?当我们证悟的时候,就能意识到:自己的证悟完全来自于上师,是上师让自己走上解脱道,让自己明心见性的。没有上师,自己就不可能证悟。上师对自己,确实是恩重如山。试想,对每个人来说,即使释迦牟尼佛出世传法,除了让我们证悟之外,还有什么更好的结果呢?如今,上师已经在我们身上完成了佛陀的工作,我们又怎能不把上师当做真佛,对上师信心百倍呢?当信心千倍万倍增长的时候,就意味着我们的智慧已经趋于成熟,就可以去度化众生了。

虽然忿怒金刚和寂静本尊本质上没有任何差别,但一般人还是比较喜欢寂静慈祥的面孔,而不喜欢忿怒的妆容。不过,修忿怒金刚成就的速度,要比修寂静本尊成就的速度快,因为忿怒金刚调伏魔障的能力很强。修忿怒金刚的人,在修行上显现的违缘会非常少。

所以,哪怕密法修行人一开始修的是观世音菩萨等寂静本尊,但到了后期,就一定要把寂静本尊转换为马头明王等忿怒金刚来修。这样做的密意,就是为了遣除种种违缘。

不仅仅是修行,在做任何事情,包括做生意之前,祈祷莲花生大师,念诵莲师心咒,都非常有帮助。莲花生大师为诸佛菩萨的总体,是所有佛菩萨的代表。也可以说,莲花生大师包含了所有佛菩萨的加持和功德。建议大家去看看莲花生大师的传记,了解一下莲花生大师的功德,这样更容易对莲师生起信心。

莲师的加持超过所有佛菩萨


奥明宫学馆 2024-06-28 06:16 辽宁 听全文




莲花生大师的重要性




密法特别强调三根本——上师、本尊和空行的修法。三根本当中的第一,是莲花生大师等上师;第二,是观世音菩萨等寂静本尊,与普巴金刚等忿怒本尊;第三,是作明佛母、度母等女性本尊空行。

三根本分别有不同的功德与加持:要证悟,要得到胜义谛的成就,必须依靠上师的加持;要增上弘法利生的四种事业,本尊的修法非常重要;要遣除修行过程中的违缘,就需要空行的修法。

在三根本的修法中,最重要的,就是上师的修法。莲师修法既可以作为生起次第的本尊修法来修,也可以当作上师瑜伽的修法来修,所以尤为重要。

不仅藏传佛教要求依止上师,汉传佛教、南传佛教也有同样的要求。小乘佛教的戒律中清楚地提到,受戒后要跟随一位上师至少十年以上,才有资格自己单独生活,在这之前,不允许自由活动。汉传佛教也讲,没有善知识(即上师),根本学不到任何东西。

学佛的最终目标,是为了断除烦恼;而要断除烦恼,就必须证悟。上师瑜伽,就是一种非常简便又非常直接的证悟方式。

此文介绍的莲花生大师修法,属于上师的修法之一,但此修法与五加行当中的莲花生大师的上师瑜伽修法稍有不同。

莲花生大师的功德


目前,佛教主要存在于三种语言体系当中:巴利文、汉语和藏语。而密法的弘扬范围,则更为狭窄。汉传佛教里面的密宗为唐密。唐密属于外密,是介于密法和显宗之间的法,还不是无上密法。唯有藏语体系当中,才有无上密法。

正所谓“道高一尺,魔高一丈”,要弘扬深奥的无上密法,一定会魔障重重。当初,堪布菩提萨埵等很多像佛一样的成就者来到藏地,都无法将密法弘扬开来,只有求助于莲花生大师。莲花生大师受命于危难之间,示现神通,调伏诸魔,遣除一切违缘之后,才把印度最高深的密法弘扬到藏区。迄今为止,虽然已经历一千多年的风风雨雨,但其传承、灌顶等内涵,仍然完整无缺地保留在藏地。

在如今的印度本土,也见不到这些无上密法的踪迹了。阿底峡尊者进藏后的后弘期,一些藏族翻译家来到印度后发现,在印度基本上找不到梵文大圆满的典籍。即使偶尔在一些修行非常好的长老私人藏书里面,看到一两段短短的修法仪轨,但在询问或求法的时候,这些长老都会敷衍地说:“这是我们的前辈老上师们收藏的,我也不知道内容。”其实他们在秘密地修,只是不愿公开而已。因为印度前后遭受了十七次伊斯兰教徒的侵略,不仅密法,整个佛教都受到了毁灭性的打击,加之密法本来在印度就不公开流传,只有少数人才可以修,所以就更加隐蔽了。事到如今,只有藏语言当中,才保留了无上瑜伽的典籍、修法、传承与灌顶等等。这一切,不能不归功于莲花生大师。如果莲花生大师当初不进藏,即使显宗与外密的弘扬不会受到影响,但无上密法的弘扬就会非常艰难。可以说,如果没有莲花生大师,就不会有完整的藏传佛教,至少大手印、大圆满等无上密法就成了空缺。



宁玛巴的所有伏藏法,都把莲花生大师作为上师来修。比如,我们修上师瑜伽的时候,观想的上师,就是莲花生大师。即使我们的根本上师很多,也可以用莲花生大师来代表所有的根本上师。或者说,莲花生大师的本体,就是这些根本上师。莲花生大师的修法,包含了所有的上师瑜伽修法。

在藏传佛教中,不仅仅是宁玛巴,包括格鲁巴等其他教派的许多高僧大德,都是莲花生大师的化身。

比如说,阿底峡尊者,是藏传佛教后弘期的开创者。在朗达玛灭佛以后,如果没有阿底峡尊者,藏传佛教的再次弘扬就会遥遥无期。实际上,阿底峡尊者也是莲花生大师的化身。关于这一点,在阿底峡尊者的传记当中有记载,在噶当派的教法里面也提到过。在莲花生大师的伏藏品当中,莲花生大师也亲口说过,他将来会化现为阿底峡尊者来藏地弘扬佛法。

宗喀巴大师,也是莲花生大师的化身。不仅宁玛巴这么说,包括格鲁巴的很多高僧大德也承认。在第四世班禅大师的著作中,也提到过宗喀巴大师和阿底峡尊者都是莲花生大师的化身。

多罗那他,是觉囊派非常重要的上师之一。在他的自传里记载,他是莲花生大师的化身。

萨迦派的萨迦班智达,也是莲花生大师的化身。这在莲花生大师的预言和后来的伏藏里都有记载。另外,冈波巴大师也是莲花生大师的化身。

除了以上所讲的诸位圣者以外,还有很多的高僧大德,也是莲花生大师的化身。可见,莲花生大师不仅是宁玛巴的上师,也是所有教派共同认可的重要上师。

根据什么来判断谁是谁的化身呢?这不是根据推理,也不是根据感觉。这些非常隐蔽的联系,我们的五种感官根本没有能力照见,我们的逻辑也推理不出任何结果,而只能依据莲花生大师的预言,以及后来的成就者们的金刚语。我们完全可以相信这些高僧大德们的修行和人品,他们绝不可能欺骗众生。这些佛陀和与佛陀般的圣者所讲的语言,叫做圣教量。

另外,在莲花生大师的教言当中也说过,他将来会以不同的形象、不同的生命、不同的身份、不同的相貌出现在藏区、汉地乃至全世界,以度化各类众生。



末法时代,人类自私自利,信仰缺失,邪见如山,心理危机四伏,自然灾害频繁。在这种时候,莲花生大师的加持,将超过所有佛菩萨的加持。

我们不能认为,释迦牟尼佛和莲花生大师是完全不同的两个人。据佛经记载:莲花生大师就是释迦牟尼佛的化身,释迦牟尼佛以佛陀的身份弘扬显宗、度化众生;弘扬密法时,则化现为莲花生大师的身份。释迦牟尼佛是所有小乘、大乘与密乘行者的导师,没有任何一位佛或菩萨的功德,能超过释迦牟尼佛,只是因每一位佛菩萨的愿力不一样,所以显现出来的不同化身,其作用也不一样。

比如,在我们心目中,释迦牟尼佛和金刚萨埵是不同的两尊佛,但实际上他们都是我们自己心的本质如来藏的显现,就像银幕上出现的种种形象,都来自于电影胶片一样。心的本质本来就是清净的,从清净的如来藏当中投射出来的任何现象,都是一体的,不可能有差异。金刚萨埵,实际上也是释迦牟尼佛的化现。

在忏悔的时候,金刚萨埵的加持显现更大,并不是因为释迦牟尼佛没有加持,只是释迦牟尼佛为了度化罪业深重的人,而化现出金刚萨埵佛。同样,为了增长智慧,则文殊菩萨的加持最大,因为文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的显现;为了增上慈悲,就要祈祷大慈大悲的观世音菩萨。

无论是金刚萨埵、文殊菩萨还是观世音菩萨,他们的境界与释迦牟尼佛是一样的,都不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的智慧、慈悲、境界、力量与加持等等,都已经是最高境界,不可能再超越。释迦牟尼佛之所以化现这么多的佛菩萨形象,都是为了度化不同根机众生的方便示现。就像茶水在茶壶里的时候,都没有差别,一味一体。倒在十个不同的茶杯里,就变成不一样的形状了。这是茶杯的区别,而不是茶水本身的不同。包括贤劫千佛,在法界当中都是一体的,只是度化众生的时候显现不一样而已。当我们是凡夫的时候,有眼识、耳识、鼻识等五识;当我们成佛以后,这些不清净的五识,会显现为地藏王菩萨、观世音菩萨等本尊。



所有佛菩萨的功德没有任何差别,只是不同的佛菩萨有不同的分工。用世间人的话来说,就是文殊菩萨在做智慧方面的工作,观世音菩萨在做大慈大悲方面的工作,地藏王菩萨就是做愿力方面的工作。莲花生大师的工作,就是加持末法时代的修行人,并帮助他们遣除内在和外在的障碍。

凡夫在修行的途中,会出现很多障碍。特别是在修一些深奥的无上密法时,会显现各种各样的违缘。这些违缘有些是鬼神的阻碍,有些是自己的业力,无论是什么,都叫做障碍。

比如,有些人在看到佛菩萨的时候,会情不自禁地生起一些不好的念头,哪怕自己根本不想,甚至很害怕有这些念头,但邪念还是要冒出来。

这都属于内在的障碍。

外在的障碍,是指自然灾害和鬼神的障碍等修行上的障碍。

鬼属于饿鬼道,因为在堕饿鬼道之前做了很多恶业,所以在做鬼的时候,身体会感受极大的痛苦,精神也恐慌不安、坐卧不宁。他们极力渴望把自己的痛苦转移到别人的身上,所以当他们靠近人类的时候,相信鬼神存在又胆小怕鬼、疑神疑鬼的人就会受到影响——生病或心绪烦躁等等;而根本不相信鬼神的人,却很难受到他们的影响。
秘密的障碍,也即修行上和精神上出现的其他障碍。

这些外内密的障碍,会让我们的身体出现病痛,让我们心里产生莫名妙的失落感和恐慌感,以致想不开、想不通甚至想轻生等等,从而阻碍我们的生活、工作乃至修行。遣除障碍违缘最好的方法,就是修莲花生大师的法,因为莲花生大师是佛菩萨的特殊化身。祈祷莲花生大师,就一定能遣除一切障碍。

在此末法时代,修莲花生大师的法,祈祷莲花生大师,念诵金刚七句祈祷文或莲花生大师心咒非常重要也非常有用。无论是平时走路、开车、坐车等任何时候,无论你是学噶举派还是萨迦派,藏传还是汉传,净土宗还是禅宗,都可以修念莲师法门。在这一点上,修净土宗的道友不要有什么担心,大家可以看看,几乎在每一幅莲花生大师的唐卡上面,都会在莲师头顶画一尊阿弥陀佛的小像。其含义就是为了表示,莲花生大师就是阿弥陀佛的化身。



金刚七句祈祷文非常特殊,具有不同凡响的效果。莲花生大师修法当中说过:任何人以真挚虔诚之心念诵金刚七句祈祷文,祈祷莲花生大师,莲花生大师一定会降临其座前,加持并遣除其种种违缘。我们要坚信这一点,不要以为这些都是骗人的鬼话。要知道,诸佛从发心到成佛之间,一直都在发愿:当众生祈祷我,需要我帮助的时候,愿我能加持众生遣除一切违缘,消除痛苦与危难。为了实现此愿,诸佛菩萨修持了三个无数大劫,积累了无数的福报和功德,才圆满了智慧和方便。其中的方便,就是佛的愿力。所以,当我们虔诚祈祷的时候,一定会感受到佛的加持。当然,如果自己不祈祷,则佛菩萨的加持也很有限。解脱的大问题,不能单单依靠祈祷佛菩萨,还是要自己去修行。但修行过程中若出现违缘,则可以祈祷佛菩萨加持。

在五加行修完,即将开始修密法的时候,就要修三根本。三根本当中最重要的,就是上师莲花生大师。修本尊之前,先要修上师瑜伽,然后再修本尊。获得成就的前提,在于对上师的信心是否足够。此处的上师,也是莲花生大师。平时给我们讲经传法的上师,可以包含在莲花生大师的坛城当中。每次观想的时候,就把上师观想为莲花生大师,这样可以很快成就。

当年米拉日巴的弟子塔波仁波切曾问米拉日巴:“我什么时候可以度化众生了呢?”米拉日巴回答说:“当你把我视为真佛的时候,你度化众生的机缘就成熟了。”这是什么意思呢?当我们证悟的时候,就能意识到:自己的证悟完全来自于上师,是上师让自己走上解脱道,让自己明心见性的。没有上师,自己就不可能证悟。上师对自己,确实是恩重如山。试想,对每个人来说,即使释迦牟尼佛出世传法,除了让我们证悟之外,还有什么更好的结果呢?如今,上师已经在我们身上完成了佛陀的工作,我们又怎能不把上师当做真佛,对上师信心百倍呢?当信心千倍万倍增长的时候,就意味着我们的智慧已经趋于成熟,就可以去度化众生了。

虽然忿怒金刚和寂静本尊本质上没有任何差别,但一般人还是比较喜欢寂静慈祥的面孔,而不喜欢忿怒的妆容。不过,修忿怒金刚成就的速度,要比修寂静本尊成就的速度快,因为忿怒金刚调伏魔障的能力很强。修忿怒金刚的人,在修行上显现的违缘会非常少。

所以,哪怕密法修行人一开始修的是观世音菩萨等寂静本尊,但到了后期,就一定要把寂静本尊转换为马头明王等忿怒金刚来修。这样做的密意,就是为了遣除种种违缘。

不仅仅是修行,在做任何事情,包括做生意之前,祈祷莲花生大师,念诵莲师心咒,都非常有帮助。莲花生大师为诸佛菩萨的总体,是所有佛菩萨的代表。也可以说,莲花生大师包含了所有佛菩萨的加持和功德。建议大家去看看莲花生大师的传记,了解一下莲花生大师的功德,这样更容易对莲师生起信心。


從我的iPhone傳送

2024年7月10日 星期三

嘴巴最厉害!

嘴巴最厉害!

南怀瑾先生 

嘴巴最厉害,有四种业:妄语、恶口、绮语、两舌。
什么是“妄语”?就是说假话欺骗人。尤其现在做生意或是搞政治的,喜欢搞宣传打广告,以多报少,在市场上欺骗人,这是妄语,这个恶报很大的。
“恶口”就是骂人,比如“他妈的”,各种各样的骂法,叫做恶口,对人没有慈悲、亲爱的口吻。
“两舌”,我们经常犯这个毛病,对老张讲老王坏,对老王讲老张不对,古人有两句话:“谁人背后无人说,哪个人前不说人。”每个人背后都有人讲,当面说人好话,转过身来,嘴巴一歪,就告诉别人这个家伙多坏多不对,人最容易犯这两舌的口过。
“绮语”不单指黄色笑话,无聊的话、过分的话说多了,也是犯了“绮语”。
我们检讨自己,一天说正经的话有几句?其他都是无聊的话,而且有些人不说无聊话还不能过日子呢!这四种是口的罪过,把这四种错误改正过来,就是口业的善德。


從我的iPhone傳送

现在,我们做个试验,说不定各位因此悟道!

现在,我们做个试验,说不定各位因此悟道!

南怀瑾先生 

现在,我们做个试验,说不定各位因此悟道,我们把眼睛张开,看见光明。眼睛闭起来,看见什么?看见个看不见的,一片黑洞洞的。再张开,又看见了。再闭起来,又看不见了。见明见暗,看到光明,看到黑这些是相。光明来了,黑暗跑了;黑暗来了,光明跑了,两者互相交换。我们那个能够见明见暗的,不在光明上,也不在黑暗里,明暗有代谢,那个能见之性不受影响,没有动过。
注意,这个能够看见的不是指眼睛,例如我们把眼睛挖出来捐给人家,这个挖出来的眼珠本身能不能看见东西?不能。这个能见之性乃是我们的心性,这个是还不掉的,这个还不掉的是什么?就是自己,所以《楞严经》上讲:“诸可还者,自然非汝。不汝还者,非汝而谁?”这个还不掉的就是你的自性,明心见性就是这么容易。
我们在座的诸位,包括年纪二十几岁,以及年纪大的六七十岁,用了一辈子的幻想,我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了,这些都是虚幻不实的,其中唯有一个东西是始终没有变易或衰老的。你现在坐在这里,心中没有烦恼,没有思想,知道自己本来清净的这个东西没有动过,这是“不汝还者”,你先认得这个。如此认定之后,至于烦恼思想,你不要去除掉他,那是幻境,你不理他,他自然会澄清下去,如此清净下去,偶尔又飘来妄想,那怎么办?没关系,飞来飞去还是在那个境界里。


從我的iPhone傳送