印度史诗 《罗摩衍那》Rāmāyana

印度史诗 《罗摩衍那》Rāmāyana

原创 Kelsang Tara 默言SilenceSpeaking

THE AUXILIARY SCRIPTURES

辅助性经文

经过缜密研究，我们逐渐了解了《韦陀经》，这部经文在印度文化中占据着核心、基础和终极的地位。其独特之处在于，它被视为“神启”Śruti，即其内容被认为是直接源自神的启示。然而，必须明确的是，《韦陀经》并非印度正统教徒所尊崇的唯一神圣文献。

事实上，在印度文化中，文学与经文之间的界限并不明显，两者往往融为一体。尽管《韦陀经》具有极高的地位，但其内容抽象深奥，难以被广大民众所理解。为了推广其教义，必须对经文进行简化、拓展和解释，以满足大众的需求。因此，随着时间的推移，逐渐形成了一系列辅助性的文献，这些文献有时具有世俗性质，有时则完全倾向于宗教。这些文献被统称为“辅助经文”，与《韦陀经》这种“神造”的经典相比，它们是“人造”的，更多地体现了人类的智慧与创造。

通过以下简要介绍，我们可以对这些辅助经文有一个初步的了解：

史诗作品在印度文学中占据重要地位，其中最为著名的两部作品为《罗摩衍那》（Rāmāyaṇa）和《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）。这两部作品以及其他附属或衍生作品，在印度均被统称为“itihasa”，即历史。这些作品被视为对所述事件的真实记录，深受人们的信赖和尊重。值得一提的是，《摩诃婆罗多》中的一个篇章——《薄伽梵歌》（亦简称“Gīta”），它脱离了原著的框架，独立成篇，并具有举足轻重的地位。这部作品被誉为印度的“圣经”，对印度文化和宗教产生了深远的影响。

Smṛtis，源自梵语，其词根smṛ意指“记忆”。因此，Smṛtis的编纂目的在于铭记并实践《韦陀经》中明确或隐含的灵性法则与教诲。值得注意的是，Smṛtis与《薄伽梵歌》之间的相似性极高，以至于印度评论家更倾向于将后者归类为Smṛtis，而非其原始属性“历史”。明确这一点，将有助于我们避免许多潜在的混淆。

至于往事书Purānas，共有十八部，它们是以诗歌形式呈现的长篇叙述，其中最为重要的是《博伽瓦谭》（Bhagavataṃ）。在印度教徒的心目中，继《韦陀经》与《薄伽梵歌》之后，《博伽瓦谭》已成为最具权威性的经文。

密续坦陀罗（Tantras），旨在通过传播其教义，保护人类福祉和利益；通过随缘传授这些教义，可以促进人类的自我拯救和发展，从而为人类带来更大的利益。然而，需要注意的是，在运用这种传播方式时需要谨慎处理，避免过度强调某些观念想法或方法，以免造成误解或误导。

The Epics in Indian Culture

印度文化中的史诗

在本章节中，我们将焦点放在两部具有显著地位的史诗之上。尽管《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》皆在印度文化中占有重要地位，但《薄伽梵歌》因其独特的价值和深远影响，需要我们进行更为详尽的探讨。

自其诞生以来，这两部史诗便对印度社会产生了广泛而深远的影响。它们所蕴含的传说、赞颂的民族英雄以及丰富的想象力，为诗人、戏剧家、神学家、政治思想家、画家和雕塑家等艺术家们提供了源源不断的创作灵感。这些作品中所蕴含的精神内涵，无论是对于社会高层还是底层，都有着深刻的渗透作用。在印度人民心中，这些史诗所承载的基本道德教训和远古传统的伟大灵性真理，无疑具有极高的价值。即便是在英国统治时期，尽管识字率较低，印度人民依然通过各种方式了解和熟悉这些作品，例如在傍晚时分，男女老少聚集在村庄中，聆听吟游诗人的唱诵。通过各种方式，将基本的道德规训和伟大的灵性真理普及到了最偏僻的村舍中。

这些史诗对于印度人民的深远影响，无论如何强调都不为过。对于广大印度人民来说，即便是最底层的农民或劳动者，虽然可能在其他领域的知识上有所欠缺，即使是文盲，但在精神层面上，他们依然是有见识的。这种见识在很大程度上得益于这些史诗的熏陶。

正如辨喜尊者（Swami Vivekananda）所言：“《摩诃婆罗多》中的正义与亲情之间的内心冲突，在虔诚而虚弱的盲眼国王持国(Dhritarashtra)身上得到了体现；祖父毗湿摩(Bhisma)的威严形象；王者坚战(Yudhisthira)及其四位兄弟的高尚与正直，他们在勇气和虔诚忠诚方面同样强大；女性的卓越品质，高贵的王后甘陀利(Gandhari)，慈爱的母亲昆蒂(Kunti)，始终忠诚且历经磨难的黑公主(Draupadi)——这些以及其他数百个来自这部史诗和《罗摩衍那》的特征，几千年来一直是整个印度教世界所珍视的遗产，构成了思想和道德伦理观念的基础。”

深入理解和欣赏《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》，对于理解印度文化和社会具有重要意义。

The Rāmāyana《罗摩衍那》

《罗摩衍那》（Rāmāyana，意为“罗摩的生平”）在印度文学史上通常被尊为第一部纯粹由人类创作的诗歌作品，而其传统作者蚁垤（Valmiki）亦被誉为印度首位诗人。该诗的风格与韦陀经中的诗歌部分显著不同，其特点是更加散漫、简洁而富有魅力。

有关蚁垤及其作品的起源，流传着一段传说。据传，蚁垤最初是一个无知的人，甚至曾是一名公路强盗。然而，在伟大的圣人那拉达（Nārada）的引导下，他的生活和性格发生了深刻的变化。在圣人引导他对罗摩的敬拜后，有一日他在冥想中进入甚深定境，他对外部世界失去所有感知，以至于蚂蚁在他身上建造蚁穴，他也毫无知觉。因此，他得名蚁垤，意为“从蚂蚁山而生”。

另有一次，当蚁垤准备在河中沐浴时，他观察到一对鸽子在一棵树的树枝上飞来飞去。身为圣人的他（因他已经转变为圣人）对此景象感到非常高兴。然而，不久之后，一支箭从他身边掠过，射入了雄鸽的身体。当雄鸽倒地时，其伴侣围绕它悲痛欲绝地围着它旋转。蚁垤环顾四周，发现了射箭的猎人，他义愤填膺地大声疾呼：

“猎人啊，在无尽的岁月里，你的灵魂永不会安宁，

因为你对爱的残酷杀戮永不会停止。”

当他意识到自己所说的话时，他惊讶地自言自语：“这是什么？我在说什么？我从来没说过这样的话！”巧合的是，他所说的话后来成为了他编织罗摩故事的模式的基础，这些故事是按米（pādas）排列的。

据说，这首诗的精髓是蚁垤从圣人那拉达（Nārada）那里学到的。以下是对其中心叙述的简要概述。

Story of the Rāmāyana

《罗摩衍那》

十车王（Daśaratha），这位尊贵的皇室圣人，是阿约提亚这座美丽城市深受爱戴的统治者。他虽有三位王后——考萨利亚（Kauśalyā）、凯基伊（Kaikeyī）和苏米特拉（Sumitrā），却未曾拥有过自己的子嗣。因此，他对儿子的渴望愈发强烈。为此，他举行了一场盛大的祭祀活动，邀请了瓦西斯塔（Vaśiṣṭha）等伟大的圣人共同参与。这场祭祀并非徒劳，从祭坛的神圣火焰中诞生了一个非凡而美丽的天体，天体怀中抱着象征生命的食物，只要食之便能受孕。

这神秘的天体所孕育的生命在三位王后之间得以分配。在适当的时机，考萨利亚王后诞下了罗摩（Rāma），他备受人们的尊敬，并具备了一切美德。凯基伊王后则生下了富有勇气的婆罗多（Bharata），而苏米特拉王后则孕育了一对聪明勇敢的双胞胎——拉克什曼（Lakṣmaṇa）和娑多鲁那（Śatrughna）。随着这些男孩们逐渐成长，他们接受了与皇室血统相称的教育，为未来的统治生涯奠定了坚实的基础。

当四位王子年满十六岁之际，备受尊敬的苦行僧众友仙人（Viśwāmitra）莅临其父王的宫廷，寻求协助以驱逐侵扰其修行之地的邪恶妖魔。面对这一请求，四位兄弟均表现出慷慨援助的意愿。然而，维斯瓦米特拉独具慧眼，选中了罗摩。他深知罗摩拥有超凡脱俗的神奇力量，并且认为他是一个品格高尚、神圣不可侵犯的灵魂。鉴于罗摩的纯洁与坚定，维斯瓦米特拉确信他能够胜任这一使命。于是，罗摩，这位拥有莲花般清澈眼眸的青年，与他的挚爱兄弟拉克什曼一道，跟随维斯瓦米特拉踏上了征服恶魔的征程。在他们的共同努力下，终于成功制服并消灭了这些恶魔，恢复了安宁与和平。

众友仙人随后将罗摩和拉克什曼引领至米提拉（Mithila）王国，参与由贾纳卡国王主持的祭祀活动。此次活动的目的，是为国王的养女——美丽绝伦的悉妲公主，寻觅一位合适的伴侣。国王贾纳卡曾放出豪言，若有人能成功完成特定挑战，他便将心爱的女儿悉妲许配给他，而这位挑战者必须是非凡之人。罗摩闻听此言，毫不犹豫地拿起大弓，稳稳地固定弓弦，轻而易举地将其弯折，甚至一分为二，展现出超凡的力量。此前，众多王子虽竭尽全力，却均未能完成此壮举。

当罗摩携新娘悉妲归家时，其父认为时机已成熟，遂决定退位，让罗摩接任摄政王。在征得臣民的一致同意后，他宣布将在次日举行仪式，正式册封罗摩为统治者。整个王国沉浸在喜悦与期待之中，然而，一名不怀好意的女仆却暗中挑拨凯基伊王后对罗摩的嫉妒之情。她建议王后利用国王昔日赐予的两个恩惠，而且国王无法食言。于是王后向国王请求将她的儿子婆罗多立为国王，并将罗摩流放十四年。

当凯基伊王后坚决要求国王履行对她的诺言时，国王陷入了困境。然而，罗摩欣然主动提出放弃王位，选择流亡。不久后，他与他深爱的妻子悉妲以及忠诚的兄弟拉克什曼一同离开了宫廷。在罗摩与母亲考萨利亚告别时，她深情地对他说：“愿你所坚守的真理和正义的法则永远保护你、庇佑你。”当罗摩恳求悉妲不要跟随他到森林中去过艰苦生活时，她感慨地说道：“哦，罗摩，如果我能拥有你的爱，那么这些苦难和艰辛都会变得甜蜜而美好。你在的地方，就是我心中的天堂；你不在的地方，一切都失去了光芒。”而罗摩回应道：“没有你在身边，天堂对我来说，也只是荒芜之地。”

在罗摩离开后，十车王深受分离之痛，他的生命和灵魂也随着罗摩的离去而消散。而婆罗多当时尚未探访其舅舅，对于阿约提亚境内所发生的变故也一无所知。当他获悉父亲辞世以及挚爱兄弟流亡的消息时，他立刻走入森林，寻找罗摩，诚挚恳请他归来并继承王位。然而，罗摩恪守父命，婉拒了请求。婆罗多感到失望，却仍带着罗摩的凉鞋归来，把它放在王位上，自己只以摄政王身份执掌国政，表明等待罗摩的归来。

与此同时，罗摩、悉妲和拉克什曼正沿着戈达瓦里河岸向南展开旅程。他们精心建造了小木屋作为临时住所，并以狩猎鹿群和采集水果为生。有一天，当悉妲独自静坐时，锡兰国王拉瓦纳化身为乞丐，趁机掳走了她。拉瓦纳向她求婚，但贞洁无暇的悉妲坚决拒绝了他，她心系罗摩，对他的忠诚坚定不移。于是，这位几乎征服了众神和人类的魔王，用“空中战车”将悉多带回了锡兰，对她进行囚禁和折磨，企图迫使她屈服，然而并未得逞。

当罗摩和拉克什曼回到小屋，发现悉妲失踪，悲痛欲绝。他们四处寻找，却徒劳无功。最终，他们从一只濒死的大鸟口中得知了悉妲的命运。他们得知悉妲被困在锡兰岛上，但如何到达那里并与魔王抗争呢？幸运的是，他们在途中遇到了一群强大的猴子，由他们的神圣领袖哈努曼（Hanumān）带领。这群猴子不仅友好，而且热切地提供帮助。

最终，神猴哈努曼及其子民与罗摩并肩作战，共同对抗拉瓦那。为了连接印度大陆的最南端与锡兰，猴子们建造了一座桥梁，传说中，一只小松鼠也为此贡献了自己的力量。在桥梁建成后，罗摩轻抚了这位小朋友的背部，至今，松鼠的背上仍留有罗摩手指的印记。

在神猴的帮助下，这座大桥很快竣工，罗摩率领军队进入锡兰，与拉瓦那魔王展开激战。经过数月的鏖战，魔王终被征服并遭击杀，其王位由他忠诚于罗摩的兄弟毗必萨纳（Bibhisana）继承，悉妲亦最终得以解救。然而，胜利的喜悦尚未消散，罗摩与悉妲便面临新的挑战。他们的追随者中出现了质疑声，对悉妲在魔王宫中时的贞洁提出了怀疑。对此，罗摩坚定地回应道：“悉妲本身就是纯洁无瑕。”但质疑并未因此平息，反而愈演愈烈，“我们必须进行考验，”他们坚持道。最终，为自证清白，悉妲投身于祭祀之火中。火焰刚刚吞噬她，火神Agni便从火中升腾而起，头顶宝座，上面坐着完好无损的悉妲，自此，再也无人敢怀疑她的贞洁。

流放期满，罗摩与悉妲还有拉克什曼一同返回阿约提亚王国。在那里，他最终成功加冕为国王，全体国民为之欢欣鼓舞。此后，罗摩与悉妲在一起共度了很多年的幸福时光。直到有一天，恶意诽谤再次降临。有传言称，悉妲被恶魔掳走，而她的贞洁再次受到质疑。面对这一挑战，她必须接受更为严峻的考验，否则将面临被逐出宫廷的厄运。

如今，国王不得不在公众舆论的压力下低头。尽管这如同剜心之痛，罗摩仍强迫自己放逐他深爱且忠诚的妻子。她踏入森林，定居于圣人兼诗人蚁垤的隐居之所，并在那里诞下一对双胞胎男孩。这两个孩子在森林中长大，对于自己的身世一无所知。在此期间，诗圣蚁垤创作了他的史诗《罗摩衍那》，更具体地说，是悉妲被流放之前的部分，并向两位年轻人——如今已成为他的门徒，传授并唱诵这首诗篇。

随后，罗摩被要求进行一场需要妻子陪伴的祭祀仪式，然而，他并未选择结婚以满足这一要求。当他的臣民向他提出这一请求时，他坚决地拒绝了，这是他一生中首次违背他们的意愿。他明确表示：“这是不可能的。我的生命是与悉妲紧密相连的。”为了协助罗摩完成他的祭祀，人们精心制作了一尊悉妲的金像，并安排了一场戏剧性的娱乐活动以取悦参加仪式的宾客。诗人蚁垤受邀而来，和他一起的是不知名的罗摩和悉妲的双胞胎儿子拉瓦（Lava）和库萨（Kusa）。在圣人的指示下，两兄弟在罗摩及其臣民面前演唱了他们父母的生平故事。

当故事进展到悉妲的流亡经历时，罗摩的悲伤情绪无法抑制。圣人蚁垤见状，安慰他说：“不要悲伤，我会把悉妲带来这里。”随后，悉妲出现在台上，给罗摩带来了难以言表的喜悦。然而，此时人群中突然响起了“考验！考验！”的低语声。闻言，悉妲向诸神请求证明她的清白。仿佛是对她的回应，大地应声在她脚下裂开，并传出“这就是考验！”的声音，她随及消失在大地母亲的怀抱中。因为悉妲是由大地之母而生的，所以她的名字意为“犁沟”。罗摩的伤恸无法自抑，众人的哀叹声也响彻天际。

不久，一位来自诸神的使者出现，宣布罗摩的使命——为全世界带来和平与幸福，已经实现。于是，罗摩彻底领悟了自己的真我，便主动离开尘世，与心爱的悉妲在天国相聚。

Interpretation of  the  Rãmãyana

《罗摩衍那》注释

《罗摩衍那》是一部在印度教传统中具有深远影响的史诗，尽管其简短的概要可能只给读者留下些许印象。若读者能深入阅读这部由七部书籍构成的史诗，将会发现其中所蕴含的丰富内涵和意义，远非初步了解所能涵盖。这是因为印度教为这部作品提供了一种灵性解释，这种解释源于几个世纪的传统，几乎可以说是历经了漫长岁月的沉淀。

在这个传统中，《罗摩衍那》作为一部衍生史诗，其表达尤为完整。关于这首诗的作者和创作日期，目前并不为人所知。然而，它以更简洁的形式重新讲述了蚁垤的故事，从而清晰地揭示了其深层次的象征意义。在这部作品中，罗摩和悉妲被揭示为神的化身，他们在包括奎师那和佛陀在内的神祇系列中占据重要地位。

根据《罗摩衍那》的描述，在罗摩和悉妲身上，我们看到了梵的两种不同体现：未显化的和显化的。罗摩代表了梵的非人格、绝对存在和静止的一面，他内在于自身；而悉妲（意为“犁沟”，象征着生育）则代表了梵的人格化、创造性和自我投射的一面。在诗中，所有人物都将他们视为上帝，并虔诚地崇拜。即使拉瓦那，尽管他憎恨罗摩，掠夺了他的悉妲，并公然反抗他，但他同样崇拜他们。事实上，他的敌意本身就是一种崇拜的表现。

这种将上帝视为敌人的观念，源自辅助经文，乍看之下似乎自相矛盾。然而，经过深入解析，我们可以理解其内涵。救恩是与上帝的结合，这种结合是通过持续铭记他的名字，使他在个人意识中永存而实现的。对上帝的思念使我们更接近他。通常，这种关注源于爱，但亦可能源自仇恨。因为众所周知，仇恨同样能将人的思绪牢牢锁定在其目标之上。

罗摩，虽被视为凡人，却是众多美德的化身，特别是诚实的化身。无论是在其基本含义上，还是在忠实于既定话语的层面上，他均体现了这一品质。为了真理，他舍弃了王国。尽管他的父亲曾轻率地作出承诺，但诺言仍需兑现。这种对真理的极端虔诚，应根据印度教特有的信仰来理解，即这种品质是认识上帝自身的关键。因为上帝首先是真理。因此，热爱真理的人最终必将热爱上帝；而不爱真理的人，永远不会爱上上帝，除非其本性发生根本改变。对于印度教徒而言，不诚实是唯一不可饶恕之罪。

根据Adhyātma  Rāmāyaṇa的解读，《罗摩衍那》的主角不仅被该书解释为宗教象征，而且书中的所有主要事件也均被赋予了宗教象征意义。例如，悉妲被劫事件被视为对罗摩深刻仇恨的生动体现，同时，罗摩对拉瓦那而言，也是爱的矛盾替代品。

The Yoga-Vāśiṣṭha

《瓦希斯塔瑜伽》

瓦希斯塔瑜伽（Yoga-Vāśiṣṭha），由古老的《罗摩衍那》史诗衍生而来，是由尊贵的圣人瓦希斯塔（Vāśiṣṭha）所著，被誉为十车王宫廷的首席大祭司。在这部作品中描述了罗摩是如何觉醒的，在他还很年轻时，就觉悟到一种超越世俗的感受。他深刻洞察到，这个充满虚荣与幻象的世界，生命如同过眼云烟，觉今是而昨非，我们所感受的一切都伴随着不可避免的苦难。罗摩进一步认识到，没有任何状态能够彻底摆脱痛苦与悲伤，亦无物能无条件地被视为美好。当他深入沉思人类的命运，洞察了对人生无常与苦难的深刻理解。由此，瓦希斯塔通过很多生动有趣的故事，向罗摩传授了关于生命真实面貌的深刻教诲。瓦希斯塔的哲学思想可以概括如下：

大多数人对生活的认知——即其短暂与悲伤的本质——源于无知。这种无知使我们误将瞬息万变的世界视为永恒，而忽略了真实不变的自我。瓦希斯塔提倡通过觉醒与内省，达到对普遍自我及不变实相的认知。一旦实现这种觉醒，人们便能摆脱痛苦与死亡的桎梏。而通过正确的思考与辨别，人们可以洞悉梵的真理。

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