普巴扎西仁波切~凡夫和成就之间的差异就是这个。

普巴扎西仁波切~凡夫和成就之间的差异就是这个。

阿底宝藏

我们作为一个修行者，平常自己当前的修行永远不要搁置一旁。所以我平常也告诫身边很多修行者，尤其作为一个虔诚的弟子，修行一定要有个次第道！就是说，首先进入佛门的时候根据个人条件先从符合个人的条件开始做起，一步一步修行着走，这是必不可缺的。

因为我平常也看见很多修行者，从一修行开始起就不讲什么次第，遇到什么就开始修什么法。当然，从当前修行的角度来说，必定还是在行善，功德是具有的。但是，若想成办解脱，今生能做到驾驭一切——要成为这么一个成就者的话，仅凭借这一点是否圆满？真不知道。所以希望平常修学过程中，一定在一位具德上师身边一步一步修学着走，这是必不可缺的。

我12岁出家，15岁离开家乡依止导师起直至现前，时时都在关注这么一点。人活在世上，应该要做点什么、什么才是最有价值的？我相信你们自从进入佛门起，也想到这个修行对你们有多么重要。但有时候仅凭借这一点还不够，看看自己今天已经得到了多少？

前一阵时间有位居士也在问我：“上师，您从12岁开始进入佛门到今天，一直都从事佛教事业，您今天得到了什么？”有时候我就觉得这个问法还是蛮有意思的。因为平常无论每一个人做什么事情，一定是奔着一个结果去的。就像我们吃了饭，是为什么而吃饭呢？为了填饱肚子而吃饭。喝水，为什么要喝水？是为了解渴而喝水。说我们身上穿了多少件衣服，为什么要穿衣服？为了保暖而穿衣服。平常很多人都在工作，工作的目的虽然说是为公司和社会服务，另一方面也是为自己和家人服务，一定有一个目的的。我们说我们的修行是为了往生西方极乐世界、成办解脱的话，请问西方极乐世界到底在哪里？这一点恐怕当前很多没进入佛门的人，诽谤佛教的主要原因就是来自于说“你们的西方极乐世界到底在哪里？”佛教讲解因果和轮回关系，那么因果和轮回怎么树立等等。但我们也仅仅站在这么一个疑问的角度去做自己当前的事情，这是远远不够的！要解开这些谜题的。多去阅读《普贤上师言教》和《前行备忘录》，凭借个人的修行慢慢慢慢去了解这些见地，或者解开这一切疑问，因为这样才能很好地修学佛法。

另一个方面，就像刚刚说到的，自从我进入佛门到今天，我们又得到了什么？我有时候非常爱用这句话问很多人。以前那个人问我的时候，是这么问的，我现前把这个问题反问给你们来听。“自从你进入佛门到今天，你也从事了很多很多事业，那今天你又得到了什么呢？”仅仅走个过程是远远不够的，尤其是对一个虔诚的信众来说，更不圆满。因为我们都知道人身难得、寿命无常的道理。现前在世上，何时从这个世界离开？谁都不知道，每天都在发生相应的事。可能你们刚刚进入到这个房间到现在，全世界不知道已经去世了多少人。虽然这些暂时没有轮到我们，接下来何时轮到我们？谁都不知道。到达这一时刻，我该怎么去面对这个可怕的事呢？我们当前的修行，说是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。对这三方面快乐，你已经做到了多少？达到了多少？有时候真的要反问一下自己，因为我们修行不是来凑热闹的。

所以，我平常也一味在问自己的，到底得到了什么？因为我们为了这个修行付出的代价太大了！自从进入佛门开始起，无论是时间，还是空间，乃至一切财富，去创造这个条件付出的一点都不少。但今天我们得到了什么？当然从因果不虚的角度来说，除了我当前的感觉之外，还有一个无形的力量，是具有的。当何时因缘和合时，它就会呈现在我的面前，这倒也不虚假的。

比如今天我们所得到的一切都来自宿世的因缘，这是特定的。不是有一句话就叫做“预知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”特定的。但是又从另一个角度来说，仅凭借这个，好像对一个虔诚的信众来说有所不圆满，因为只有等待的成分，就是说你现前不能驾驭它。它以什么样的方式呈现？只能看它的结果，而不是你来安排、你来支配。但我们今天想要的是，我能支配、我能驾驭，那是多么自在的一件事情！这就是成就者的表现。成就不是一个特别的人，就是原本是什么样的，就知道是什么样的，这就叫“成就者”。

举个例子，以前有人问：“什么是凡夫？什么是成就者？”比如说昨天晚上做梦的时候，我相信在座的每一个人都知道梦是虚幻的。但是我们在梦里头可不知道梦是虚幻的，并且把它当作是很真实的，因此在梦里招来很多很多不必要的痛苦。但是，醒来的时候一切都是虚假的，用不着谁来告诫我们，我们都知道。但是在梦中呢？可就被梦牵着行走，天天都在遭罪。

那什么是凡夫呢？就是梦本来是虚幻的，但是由于我们业及烦恼沉重的缘故，所以把虚假当成真实而遭受很多很多痛苦的就叫“凡夫”。就像我们现在一样，今天晚上还要做梦。但是梦呢？它就要牵着你走了。无梦，我们也无法让它变成有梦，它怎么呈现在你面前，你只能跟随着它走。今天晚上做个噩梦，你可能就要痛苦、你可能就要恐惧。但实际上当你醒来的时候，压根什么都不存在的！把一个虚假的东西当作真实，而几个小时当中把自己痛苦死了，实际上一醒来的时候知道一切都是虚幻的。但是梦里头不知道，这就是凡夫，就是当前我们的状况，就是把虚假的东西当作真实而招来一堆的烦恼和痛苦，这就是凡夫。

那什么是圣者、什么是成就者呢？就是晚上做梦的时候，梦里头本来就是虚假的，在梦中知道虚假为虚假者，就是“成就者”。凡夫和成就之间的差异就是这个。那当前我们所修行的一切法是为了什么？就是认识到虚假为虚假，一切都是为了成办这么一个事业。说得白一些，就这么简单！当何时认识到它本来是什么样的，你知道它是什么样的，你就成就了。比如昨天晚上做什么样的梦境，你能驾驭它，你能支配它，那你是一个多么自在的人！

举个例子，无论以什么样的方式呈现在你的面前，你都知道一切都是虚幻，你可以转变梦境，你想干嘛就干嘛。但现前我们还幸运，因为晚上的梦只有几个小时，但若这个梦的时间延长到一千年、一万年的话，那真不知道一个虚假的东西要欺负我们多少年。但我们现前还算幸运，因为几个小时以后还可以醒来。所以修行的目的，一切就是为了奔着这么一个事业在走。认识与不认识，一线之隔！

你平常说我在磕头、我在念咒、我在参加法会；我去谒见导师、我去朝拜神山；我平常学理论、我平常在实修，所有所有、一切一切都是为了达到这个“认识”的作用，就这么简单。就是当有一天你认识到的时候，你就是“成就者”。成就的象征是什么？永远不被山河大地或外境牵着行走，这就是真正的西方极乐世界，就这么简单！

但是，为了达到这样的认识，在很多人面前付出的代价可不是一点点。甚至这一线之隔用时间来算，可能有十万八千里啊！所以平常能站在这么一个角度去了解，那就越来越觉得佛教是非常客观、非常真实的。所以，我们当前活在世上或者是面对死亡，还是未来，就是由于没有认识到一切法的本性，没有悟到这个本性，而被这个虚假的东西牵着行走，这就是我们“凡夫”。

若有一天当你悟到这个，就像醒来一般的时候，那晚上的梦对你来说，一点都没有什么恐惧的。尤其在梦里认识到梦的话，它就是这样的，一切都是虚假的。无论以什么样的方式呈现在你面前，它永远不会让你感觉到痛苦！也不会让你产生一丝毫之恐惧。从这个角度越来越了解到修行有多么实在、多么真实。这也是我们当前活在世上的真正价值。没有一个人希望让自己痛苦。若要让自己获得幸福快乐，必须得有这样的见解。

所以平常成办这个见解的方法永远不要搁置一旁，要是真拥有这个条件的时候，哪怕是生与死，对你来说永远是快乐的、永远不会被外在山河大地牵着行走、永远不会被外面虚幻的世界牵着行走，因为你已经达到大自在境界。“自在”就是这么一个词：认识。当然，我们密宗在讲解“六别法”的时候还会讲得更细致。但今天是在大众面前宣讲，不宜宣讲很多有关的名称和它的一些境界。但说得更白一些，就像刚刚所说的，梦里头的认识与不认识，就产生凡夫和圣者两种区别。所以平常能从这方面多去观照一些，好好修行一些，我觉得也是蛮重要的。因为必定都知道，当前虽然在这个世上，还有多长时间继续留在这个世上？谁都不知道。

如今很多人都说他不信任因果、不信任轮回，但是当在面对死亡的时候，现实所有的一切，说完全放下执著就放下，不可能的。还是一样会执著他所拥有的一切，包括身边的亲朋好友，所以又是一种烦恼痛苦。即便不信任有因果关系，但是未来是一个未知数，他也不知道未来即将会发生什么样的事情。哪怕凭借我不信仰，能完全明净自己的心里是不可能的。

就像一个山洞，一个很大的山洞，里面黑漆黑漆的。有人告诉你里面什么都没有，但当你独自一人进去的时候，恐怕还是要看看会不会跳出来一个什么东西出来。哪怕真的是一帆风顺，但是这个比一千一万个野兽呈现在你面前还更恐惧。未知，它本来就是一门痛苦。所以我们平常看见，无论现前看似有多么坚强的人，在面对死亡的这一时刻，都是非常非常胆小的、甚至以无助等一系列情绪面对未来。所以，明明知道是这么一个结局，当前为什么不好好修行呢？所以平常多去了解一些，不要一味按照个人的想法，我想干嘛就干嘛，这个利益不大的，平常还是如理如法去修行。

由于我们在这边，虽然平常也在讲一些法，但是讲一些法并不意味着讲法就能得到想要的见解，还是需要靠自己去修炼。我每次当讲到一定的时候就会暂时停止一段时间，原因是什么呢？因为很多都要靠修出来。比如说近这段时间我们有些修行者还是蛮不错的，仅凭借这一段时间的修行，比如说，当有相定提升到一个更高的禅定“无相定”，他就可以在这个定中讲出一个相应的境界和状况，所以一讲出来的时候就觉得，哎！不错不错，真已经把禅定修出来了。不仅仅前面讲解方式方法，凭借这个方法已经进入到一个更高的定中。当然也有很多在雾里云里当中，只是当前的这个修行越来越顺手之外，没有达到更高的禅定者也是有的。所以为了让每一个修行者都能达到更高的禅定，当然，不得不用时间来积累。因为我们修行的方便不是一味去做到某一种方便。要是“观”，观得清晰就到此结束，不是的。“观”只是一个缘，而主要所修的是“定”，但这个“定”可不是一两天就能做得到的。

当然，从某些角度来看，只要这个“定”越来越清晰的时候，即便没有很长的时间，但他的能力已经强到无法用言语表达的地步。比如我们说登地菩萨的见解只有一刹那，但一刹那座上的见解就能断除一切烦恼障。从此再也没有烦恼障了，从此以后粗大的烦恼得以消尽，就仅凭借一瞬间的见解，所以我们平常要求更高一些，在下面修学过程中尽可能告诫，这个定的时间需要长一些、长一些。当然我们也不是仅仅以这个“长”来衡量他的见解好与不好，当然他的见解还是来自于定本身，而不在于时间。但是，时间长一些当然越来越好，因为我们不仅仅需要登地，还要达到十一普光地圆满。这样一来，时间长也没有什么冲突和矛盾的。

平常能从这方面多去观照一些、好好修行一些，非常非常好的。平常虽然也看见很多人都在修行，他们的修行当然也挺好，但是从他个人的角度来说真的缺乏次第，修行一点都不够系统。也就是说，我以前给很多人开玩笑说，像这些小孩子们刚上学校，上幼儿园小班的时候，当时在一年的时间会唱《两只老虎》，当时父母可高兴得不得了。说，你看看我们家女儿或我们家儿子，天哪！会唱《两只老虎》，并且今天咱们为这件事情庆祝，到外面订一桌饭。你想会唱《两只老虎》和在一个很好的饭店订一桌饭，即便付出怎么样的代价，他都觉得太值得了，因为我家的小孩会唱《两只老虎》。

但是，我们现前需要的是，当时由于他的年龄和接受能力，能唱《两只老虎》已经非常了不起了。但到了10岁、20岁的时候，不能还是《两只老虎》，那家人就觉得有点怪了。一个小伙子说，我今天给大家来一首歌——《两只老虎》，大家都会低着头，没有一个人拍掌的。为什么呢？这太小儿科啦！应该是几岁小孩子唱的歌，10多岁、甚至20多岁还是《两只老虎》，就觉得太丢脸了。现前我们很多时候的修行就是这样的。第一次看来好像修行不错，但是10年以后还是这么修，20年以后还是这么修，这时候对一个虔诚的信众来说，我就觉得真有点不圆满的。不是说《两只老虎》不是一门知识，它也是一门知识，多好的一个知识啊！但是因为知识是很广大的，它不光是在《两只老虎》，以上随着个人的年龄和接受能力越来越强的时候，还要学习更高的知识。

我们现前的修行也同样一个道理，当前的修行能积资净障吗？能积资净障的。但是，随着我们个人的修行增上，这时候很多方便也有所调整，而不光是前面的修学方式。这就是告诫，当前无论在汉地，还是在很多地方，看见的人虽然都在修行，但就是不够次第、不够系统。要不一味去受灌顶。有个灌顶，天啊！灌个顶，等两天什么都不做，就可以获得解脱一般。但有时候我给很多人说，到底解脱在哪里啊？西方极乐世界在哪里啊？你当前所从事的善行和西方极乐世界之间有什么关联？一味说这个好，好是真的好，但是还得懂点怎么个好法。因为你是虔诚的信众，你的心非常虔诚，因为你有个很强大的欲望，我即生一定要解脱！所以这个时候，仅凭借说有意义，还有所不够，还得需要一个系统的修法。

所以，我这两天正在培养各式各样的人，暂时看来有些人见解修行不错，有些人可能还跟不上。但无论以什么样的方式，我都用不同的方法让他们的见解都得以圆满，因为这也是导师的责任，最终都会把他变得圆满。但是这个过程，遵循导师的教言是必不可缺的。一味按照个人的想法，可能也就不过如此。所以我平常告诫很多修行者，哪怕你当前修行的法修到什么地步，都要用心去做。不要当成最终是一个任务，走个过程即可。不是这样的，一切都得需要用心去做。

若说到修行方面，我比你们的时间长得多啦。我从12岁出家，15岁正式离开家乡求窍诀法直至今天，单在上师身边就有28年，大概这么长的时间。上师已经圆寂10多年了，谁都比不过我当前修行的时间。但是我当前修学过程中每个环节一定都是不会走个过程。为什么要骗自己呢？连小孩都知道什么叫“掩耳盗铃”，我们都已经长大成人了，还在掩耳盗铃，有什么意义啊？所以平常修学过程中一定要多去阅读《普贤上师言教》和《前行备忘录》。知道这件事情对我们有多么重要，接下来你修行好与不好，就看看你对整体修法的认知深与浅？要是深的话，修行就会变成你接下来时间当中的首要任务。若对它的认知不够的话，哪怕你能把很多教证理证背诵下来，也不过如此。鹦鹉也会说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”鹦鹉也会说的，因为它会学人话。但是要知道的是，鹦鹉平常吃的是什么？就是吃虫。它说“诸恶莫作”，但吃的是虫，所以我们的修行也就变成这样了，光是说说而已。好了，但平常能从这方面多去想想，把自己当前的修行做得好一些，这是我们当前的任务，也应该这么去做。

因为要记住，有一天我们就要面临死亡。到达这一时刻，虽然我们平常不讲太多的今生，今生当然很重要，但最重要的还是了脱生死。对今生来说，按照系统修行者平常也有越来越多的感受，烦恼在越来越减少。烦恼越来越减少，不是说由于你变成越来越懒惰的人，所以就没烦恼，而是已经越来越认知到一切烦恼的根源。这个时候很多人想，修行越来越增上，会不会变成一个消极悲观厌世的人？不会的。原因是什么呢？当一个人可以驾驭一切的时候，这件事情不需要从此以后完全排斥、扔到一处，因为他可以一样去面对。

就像我们看着彩虹，都知道彩虹是因缘和合形成的，但是当你看见它在前面，也可以去欣赏。但是欣赏的同时，你不会把它当成是一个有自性、有本体、一个实实在在的东西。否则当彩虹消失的这一时候，对你的打击会非常大。但没有一个人受到这样的打击，说现在彩虹没了。没了就没了，因为他知道这个要具备几个条件。第一，湿度，第二，温度，第三，还要光度，很多很多因缘和合才会有这个。当太阳一瞬间射过来，有湿度，当时的温度已经够了，这个光一照过来，诶，有彩虹了。但，诶，上面有一片乌云，把太阳遮止的时候，这个彩虹也顺着它会消失，这个基本上大家都知道。因此，我可以去欣赏它，但是不会由于它的生灭对我造成多大的影响，不会的。所以，你接下来在面对一切的过程当中不会有消极悲观厌世的情绪，你可以去面对一切。但是不被外在的一切而束缚，大概就是这么一个真理。所以，平常能从这个方面多去修行一下，意义非常广大。

无论是出家人，还是在家居士，尤其是我平常对出家人的要求还是蛮大的，因为这两天当在面对出家人的时候说得更多一些，原因是自从你出家开始起，放下了所有的世间包袱，目的就是为了我今生成就，还要度化更多的众生，这就是我们当前进入佛门的真正目的。若实现不了这些，还是仅仅走个过程，我就觉得，天哪！这就失去了出家的真正意义。当然出家功德无量，但光凭借这样的“无量”，还有所不够。就像很多人所说的，我今天要去做义工。义工是有功德，出家是有功德，仅凭借这个是否有所不够啊？所以，还要创造更好、更大的条件。但平常无论在家或出家，反正在面临无常期间都是平等呈现一切的，因此，为了消尽这时候的一切痛苦，当前的修行无论针对谁，也是不能搁置一旁的，所以好好修行着走、好好修行着走！要记住我们不会永远如同今天一般的。

我相信你们平常当看见一段时间没见过的人，后期无论在电视上或在哪上面看见，以前在我的生活中也相伴着这些什么歌手啦，演艺界的一些人。但现在一看，天哪！老得都已经快要走不动的地步，所以就觉得，天哪！真无常。所以，即便我们一生当中可以说一帆风顺、没有什么太多的病痛，但是也会走到尽头。要记住，有生有灭是大自然的规律，这是特定的。尤其我刚刚给你们所讲解的这些道理也不是在讲故事，而是在讲解一个客观的定律、一个实实在在的事情。无论你相信不相信，它一样在你面前生效。那就说明这就是客观定律，不是在讲故事啊！而是在说一个实实在在的事。

平常能从这方面多去观照一些，意义非常广大。别把自己逼到那时带着满肚子的痛苦离开这个世界。那当时我就在想，天哪！我们说人身难得，今天所得到的这个人身是几千劫、几万劫行善而得到的果报。若今生就让它这么没有得到很好的利益，从自己的手心当中消失，这是一件多么可悲、多么可耻的事情！未来再想获得今天般的人身？今生般的人身可能真的是万劫不复了。接下来就要随着个人的业力飘向未来，那时候该怎么办呢？所以，平常还是好好修行着走、好好修行着走。

近段时间我们也没有讲成太多的法，慢慢慢慢也会讲的。当一切条件允许的时候，我们就静下心开始把每一个阶段讲得细致一些。这时候你就会越来越了解到修行对我们有多么重要。尤其无论是活着的时候，即将要面临无常的时候，乃至未来，把每个细节都讲得更细致一些。就会越来越感觉到，噢，这个时候我该怎么办的？但这些也不是说文字上没有记载，有是有一些的，但是多看看一些吧！总之，平常修行的同时，座间有空的时候多看看《普贤上师言教》和《前行备忘录》也是必不可缺的，好，大概就是这样的。

今天是星期四，明天我照着再讲一些，这段时间看似有很多修行者，可能以我这段时间的身体状况，乃至很多方面，说不定过一阵时间以后，暂时就会不讲窍诀法了，这一阵时间就让大家去修。因为很多人心目当中一直想着仅凭借导师面前得到新的法，就万事大吉了，不是这样的。看似好像是双向性的，最终还是要靠自己的，没有自己好好修行的见解，无论在导师身边得到多少，尤其这段时间，我所讲解的这个法，要求越来越高了。在每一个环节当中没有修出相应的见解，不是说要达到多高的，但一定要突破这一关的。没有达到想要的见解之前，我一定会让他在这上面多修行一段时间的。

这样一来，接下来我们的见解达到何等的层次，不在于前面的这些得到了多少个法，而是在于你所修出来的见解之上。比如单从有相定的角度来说，前面所讲解的很多很多法，只是所缘的点不同之外，但是要记住有相定的整个过程。凭借这样的修法，我们主要所修的是“定”，“观的”只是一个辅助而已。甚至外来的很多弟子，我都不会讲太多所缘的点，就仅仅在观上师皈依境之上，就结束一切了。原因是什么呢？因为我们主要修的是“定”，那为什么一定要修那么多所缘的点呢？但要是这样，常在你身边的弟子可不是这么讲解的，因为为了不让他们懈怠，因为必定你把你交到我的手中，我不能让你懈怠啊！这时候怎么办呢？人有一种习惯，短期时间得让他有一种成就感。为了给他创造这个条件，我们把所缘的点相对稍微改变一些。但是这个就代表你已经得到新的法吗？也不是的，主要是修“定”。当有相定修到一定的时候，我就要开始让大家回答这个“定”是一种什么状况或境界？要是说不出来这个境界，无论你讲解当时我的感觉还是蛮舒服的，还是没有什么起心动念，这个是过不了关的。我要的是真正在定中，凭借前面的修行现前达到一个什么样的状况和什么样的境界。若没有得到更加提升，就是见解没有提升或没有达到更高的见解，那你还得在这上面修行一段时间。

要求不高不行，因为我平常在身边遇到很多很多人说，来自于某某导师的足下，已经求完窍诀法，这样的人太多了！但是，当看见这些情景，我就觉得，哎吆，天哪！要是我培养的这些弟子也变成这样的话，真的我还不如不讲的。我就给他们讲一些关于生起次第修习本尊的修法，站在四钉的角度这些都好办的，或者站在显宗的角度讲解极乐四因，里面也讲解明观资粮田的。我们说，明观资粮田里面有持名念佛、有想念佛和有相念佛，你站在不同的角度可以树立不同的皈依境。当然也可以把一个完整的正行在这上面宣讲出来，何必还要讲什么窍诀法呢？但是我们要讲一定要讲出一个见解出来的。这时候要是修行跟不上去的话，凭借讲解，什么都得不到。

甚至有时候我也听到很多修行者，天天四处逛游。哎呦，天哪！直接说真的太可惜了，说出来怕他自己心生烦恼，但是当自己听到的时候，还是觉得挺可怜的。因为人身难得、寿命无常，为了这个修法，我们付出的代价太多了！不是说一味按照我们当前的修法才是最好的，这倒也过于太偏袒的，也可能不是这样的。但有时候，很多修行还是不够次第和系统。看见这些情景，觉得还是有点心中并不是那么太舒服的感觉，必定我们为了这个佛教付出的代价一点都不少。

好了，但平常好好修行着走，尤其当前导师给你赐予什么，不要再想一些太多的事。因为有时候修行真的需要简单一点的好，思想太丰富、想法太多真不是一个修行最好的基础或根源。平常想法太多的人才开始四处转悠、串来串去。到后面的时候，仅凭理解才静下来，但由于前面的习气，想静也静不下来，那时候就觉得真不知道自己该做一些什么，这就是最终的结局。难道这就是我们进入佛门最后的结果吗？这样也太糟糕了吧！还是一步一步地好好修行着走。

所以，我想再讲一阵时间，接下可能在前行方面会讲得多一些。若能树立一些时间的话，我可能会讲一遍《初学悦耳宝藏库——前行引导文》，讲得细致一点，要把这个完整的前行引导文讲一遍。这样一来，后期无论是形成音频，还是立成文字，对接下来修加行或者多去听闻和学习前行的人还是有着很大的帮助。由于它文字不多的原因，我们不需要在上面费太多的时间去讲这个。这样一来，你可以在短短的时间把一个完整的前行引导文学会，那接下来修行会给你创造一些更好的方便和条件，我是这么想的。

但暂时由于我身体也不好，只能依靠这个药来慢慢慢慢支撑，所以虽然我们身边有很多修行相对不错的人，平常也可以让他们讲讲。但暂时不是一个道场，也没办法，先一切由我来的呗。慢慢慢慢当我的身体有一天真的好些、一切环境条件相对充足的时候，到时候再说的，我是这么想的。过两天很多很多窍诀法暂时可能会放一阵时间，我会专讲前行引导文，因为前行引导文对我们每一个人来说意义非常广大。因为平常不是我们不在修行，而是修行精进不了，这就是我当前最大的困惑。

我想我们在座的每个人都在想：我是想修行，我是想修行。为什么当到了修行的时候我还是不想修行？这就是我们最大的困惑。尤其是你要是做其它的一些善行还可以，独自一人静下心，怎么都修不了这个法。太孤单了，太孤独了！怎么都修不了法，这就是我们当前最大的障碍。

要突破这些障碍，凭借我们当前的能力，前行引导文才是主要的对治力。因为其他很多像什么般若一类，暂时我们无法获得般若，所以凭借它也得不到什么“色即是空”。还空不了，色就是色，不是色就是空的呗，还空不了，所以这时候只能依靠前行来对治一切烦恼。但是，最多也就是这两天，因为今年宣讲成熟口诀法已经够多了，现前该轮到修的时候。可能过两天我就要截止讲成熟口诀法一段时间。又到某个时间又开始讲着走，所以就这样。明天还可以的，但明天会不会是最后一天？还不知道，因为我们已经讲了太多的法了，但暂时我可能就想想该怎么办的。好，今天暂时就说这么多的。

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