净界法师：你不求，得到更多！一有求，就把因缘搞砸。（末那识的可怕

净界法师：你不求，得到更多！一有求，就把因缘搞砸。（末那识的可怕

我们刚开始会建立一个善恶的概念，这个是很正常，但是你不能永远活在善恶，因为你这个善恶还是有所得。你要从善恶的概念，要进入到无所得：就是说你该造善还是造善，你该断恶还是断恶，但是你不要有一种想要去得到什么东西的思想，因为该是你的，就一定是你的，你不必多事，因果法则是绝对不会错乱的。不是说：哦，你求，它才会有，就是你求，结果把因缘搞砸了，佛法是这个意思。

你不求，你得到的是更多、更庄严，那你要去求，那对不起，你启动了第七意识。第七意识的可怕，它扰乱了因果，第一个：因地，它扰乱第六意识，让你的所有的资粮变成卑劣；更可怕的是第七意识，它向内跟第八识结合，把你所有的业力变成生死轮回。

所以，这个第七意识的可怕，内、外都干扰：向外干扰第六，让你所造的善业是有漏；向内它干扰第八，把你的业力串成生死轮回。所以它的可怕是不得了的，它的影响是不得了的--内、外干扰。第六意识跟第八识都是依他起性，本来都是无辜的，就是第七意--自我意识在那边作祟。

所以你看，整个唯识学第一个下手：就是除了一开始断恶修善--资粮位的菩萨，一到加行位，就开始面对你的根本问题了--就自我意识了，一到加行位以后，所以这块是很关键。

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净界法师：“一念不生”，是最好的沟通。

净界法师：“一念不生”，是最好的沟通。

无分别智就是：这个思考你不能继续再思考下去，你不能用逻辑道理去面对它，你没办法面对了。所以佛陀的意思就是说：有些烦恼你必须跟它沟通的，欸，你这样做，你这个罪业，会给你来生痛苦，你今生一时的快乐，会给你来生很久的痛苦，你愿意吗？有些比较微细的烦恼，我们可以用佛法的道理跟它沟通的，用创造一个思想，来面对另外一个思想，这是可以的；

但是有些坚固的执著是不能沟通的，你没办法跟它沟通的，因为你不是它的对手，它已经起颠倒了，你怎么跟它沟通呢？所以最好的方法就是：你不能再想下去了，断除一切的分别——佛陀的智慧啊，修无分别智！

所以无分别智这个法门，专门对治这种每一个人心中的盲点，就是最好的沟通：就是你不要想它了，“一念不生”是最好的沟通。因为妄想本身是没有力量的，它本来就不真实，因为你不断的想它，你给它力量的，你只要不再给它能量--你再不给它名言，它自己会枯萎的，它自己会沉淀的。

所以我们必须要面对烦恼的时候，注意两块：一个是微细的烦恼，这个是可以透过沟通来转变它；有一种是不能沟通的，就是你只要不给它能量就好--你只要不要再想它，它自己会沉淀下去，所以带ye往生就是这样子，你不要再去给它能量了。

所以我们从信仰式的修学，可以提升到空性的修学，开始面对我们内心的烦恼习气了，即便不能断除，起码让它安定下来。

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接触污染的资讯，会大大消耗人的精、气、神。

接触污染的资讯，会大大消耗人的精、气、神。

原创 末那非我 

污染的资讯会消耗人的精气神。在当今社会，人们通过电视、电脑、手机等媒介接触到大量的信息，每天都有很多负面新闻以及毫无意义的热搜消息。过度摄入这些毫无营养的信息，会大量消耗人的能量，通过眼睛和耳朵等感官的输入，导致内在精气神的流失‌。对于修行者来说，保持精气神的充盈是修行的基础，因此攀援资讯污染无疑是对修行的妨碍。

接触污染的资讯，会扰乱人的心智，降低人的觉知敏感度，即灵性。当人的心性被污染时，就容易产生分别心和小聪明，而失去大智慧。修行者需要保持内心的清净和纯净，以便开发内在的灵性和智慧。然而，资讯污染却会让人的内心变得浮躁和不安，难以达到修行的境界。

污染的资讯还会影响人的心态和信仰。特别是每天不断出现的负面新闻报道，这些新闻往往更能吸引人的眼球，但里面全是贪、嗔、痴、慢，看了使人心散乱、闹腾，让人产生恐惧、焦虑等负面情绪，从而遮蔽智慧的开显。同时，一些不实或夸大的新闻报道也会动摇人们的信仰，使修行者对社会和人性产生怀疑。这种心态和信仰的动摇对于修行来说是非常不利的。

攀援染污的资讯，会使修行者难以保持专注。网络上五花八门的信息和各种无聊的话题、评论等，会使修行者的心，缘着这些染污资讯，而不断地打妄想，导致心散乱得像熊去玉米（熊取一个就夹在腋下，取另一个又夹起来，但手一松，前一个就掉了，取到最后，也只剩一个，因熊没袋子装玉米，玉米全失掉），无法专注。而无论成办世出世间的哪种事业，心都必须专注，这是最基本的条件。因此，污染的资讯对修行者的专注力也是极大的破坏。

因此，修行者应该警惕染污资讯对修行的影响。面对海量信息时，要有有针对性地筛选和接收与修行相关的内容，如：佛法教义、禅修方法以及高僧大德的开示等。同时，修行者还应该通过诵经、打坐、冥想等方式来净化内心，保持内心的清净、纯净与专注，选择性地接收对自己修行有益的信息，避免被无关或负面的信息所干扰‌。

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现在的网络、朋友圈...各种各样的信息，让我们失去‘原点’，形神分离！

 

现在的网络、朋友圈...各种各样的信息，让我们失去‘原点’，形神分离！

李辛 唯识学

如果想要学习传统的东西，比如中医、易学、人智医学，那么，你的感受能力和直觉是非常重要的。当一个人用自己的感受生活的时候，是从他的内心出发，原点是自己，没有错位。但是现在的教育，在试图设一个统一的远点，它会在某个受限的范围内，告诉你圣人是怎么讲的，老师是怎么讲的，书本是怎么讲的......尤其是现在的网络、朋友圈，每天都有各种各样的信息。如果我们没有一个自己的原点去统合，最终会是什么呢？有各种标准答案，但它们互相在打架。 

现代人容易出现的问题是什么呢？我们去求一个东西、一个人或者一件事，或者关注一个明星，念念不忘。我们总是不停地看这个看那个，或者不停地讲话，不停地做事。我们以外物为原点，那就会失去对当下的自己和周围的感受。这个状态在中医叫什么呢？是“形神分离”。

刚才打坐安静的状态是什么呢？是《黄帝内经》说的“形与神俱”，或者“身心合一”。不管是学习中医、武术还是书画，都说要下功夫。功夫不是一个很玄的东西，功夫功夫，什么意思？第一要花时间；第二要做功，其实是用心。如果你没有用心，其实那个时间段就没有活着。如果一直都不用心，就会失去用心的能力。失去这个能力，心就被丢掉了，丢掉以后再想去学什么都没有用了，学现代科学也学不好，学传统文化就更不用想了。 

学习中医、武术、打坐、站桩、琴棋书画.....都是让我们练习用心，训练用心的能力和习惯。养成一个什么习惯呢？不要让自己处在一个散乱分心的状态。无所事事的时候就玩电脑或者手机，就是一个散乱的状态。不是不可以玩，我也玩，但还有一个觉知在，知道这个时候自己已经散乱了，没有觉知就很可怕。不知不觉中，就会越来越散乱，失去某些重要的能力。

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倪海厦医师精华医案 :加桂枝湯固脾胃以堅固汗水之源

倪海厦医师精华医案 :加桂枝湯固脾胃以堅固汗水之源

宏五学堂

 09/13/2005,晴,

今天一位女病患75歲,一年之前因為肺氣腫,帶著氧氣桶來找過我,但是她無法喝下中藥湯劑,只因為藥苦而已,現在她付出代價了,經過這一年吃西藥控制的結果是,第一她的肝臟硬化了,第二她的脾臟腫大了,第三她的腎臟功能已經接近衰竭了,而原來的肺臟則因為一直使用類固醇控制的結果是肺臟已經鈣化了,現在只剩下微弱的心臟在爭扎中,在美國這種病患如果是遇到中醫時,結果就是一律給西醫治,中醫只能為輔助,而這病人已經給西醫折騰到如此階段,再回去絕對是死路一條,於是這些中醫與西醫推來推去的結果,病人還是會到我的手上的,這種病人有無希望呢? 說真話,很難了,現在正進入秋季,對心臟是很不利的時節,病人已經元氣極虛,面色紅赤,脈大,這是心陽上浮的症狀,身穿厚衣,是體內寒冷的表現,這種寒熱並存的症狀是最容易混淆中醫的診斷,也是很危險的症候,出手的勝算不大,但是仍然須要勉力一試,她女婿已經不知介紹過多少病人來找過我,無論是什麼重病,結果都是一一回春,所以他對我是非常有信心,如果她在一年前可以繼續吃中藥,何致有今日呢? 真麻煩 ,唉. 此人如果出事,歸咎於只因為她當初不願意喝難吃的中藥而已.

  目前我正在拍攝所有臨床醫案,希望能做成記錄,讓學生們有機會可以從我的臨床經驗裡,提升自己的治病功力,所有的醫案我因為都是使用經方,治病速度很快,各種病都有,裡面有充分的解說內容,每一劑經方的使用時機,每一味藥處方時的想法,每下一針的目的是什麼,病人服後的反應如何,都會很詳實的記錄下來,這樣一來將來的後學者就可以省下許多在臨床上的摸索時間,不須要在犯錯後才學到對的,中醫就是要能夠以開放的心,來傳遞這種前人的心得,(我很快就是前人了)如此中醫的復興就遙遙有期了.

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打开《伤寒论》的密码：少阴病

打开《伤寒论》的密码：少阴病

原创 周水金 中医周水金

在中医经典的灿烂星河中，《伤寒论》无疑是一颗最为耀眼的恒星，其蕴含的智慧穿越千年，依然熠熠生辉。在这部经典里，少阴病恰似一把神秘的钥匙，一旦解锁，便能开启洞察人体奥秘与疾病本质的大门。

一、少阴病提纲：身体的求救信号

少阴病提纲短短一句“少阴之为病，脉微细，但欲寐也”，却精准地勾勒出少阴病的核心特征，堪称打开少阴病大门的第一把钥匙。

- 脉微细：正常脉象就像欢快奔腾的溪流，充满活力。而脉微时，如同溪流即将干涸，脉搏微弱到几乎难以察觉，这是阳气极度虚弱，无力推动血液前行的表现。脉细呢，则好似溪流变得狭窄，水流细弱，反映人体阴血亏虚。这就像是身体在低声诉说：“我的能量快耗尽啦，阴阳都不足了。”脉微细揭示了少阴病阴阳两虚且以阳虚为主的病理状态，是身体发出的紧急警报。

- 但欲寐：这可不是普通的困倦，把人的精神比作明亮的灯泡，健康时灯泡光芒稳定。患少阴病时，灯泡的电量即将耗尽，光线闪烁微弱，人便陷入昏昏沉沉、似睡非睡的状态。无论外界多么热闹，患者都提不起精神，只想沉浸在困倦之中。这是因为心肾阳气大亏，无法滋养神明，让精神失去了活力。

这句提纲，从脉象和精神状态两个关键角度，为我们呈现了少阴病的典型面貌，是临床诊断少阴病的重要线索。一旦发现患者出现这样的表现，就该警惕少阴病的可能。

二、探寻少阴病的“老巢”

要彻底攻克少阴病，就必须深入了解其发病机制和病位。少阴病主要涉及心、肾两脏。心，如同人体的君主，主宰着精神意识和思维活动，还负责推动血液循环，让生命的“河流”畅行无阻。肾则像是生命的根基，内藏真阴真阳，储存着先天之精，为身体的各项机能提供源源不断的动力。

当人体正气不足，尤其是少阴本气虚弱时，就如同国家边防松弛，外邪（邪气）便长驱直入，直捣心肾。或者其他脏腑的病变，经过层层传变，最终累及心肾。一旦心肾受损，人体阴阳平衡瞬间被打破，尤其是肾阳虚衰，整个身体就像陷入了冰窖，阳气无法温煦四肢，导致畏寒肢冷；不能蒸腾气化水液，出现小便清长；不能温运脾阳，引发下利清谷。

三、少阴病治疗当下疾病的运用

在现代临床中，少阴病相关理论及经典方剂展现出独特价值，为多种常见疾病的治疗提供了新思路。

- 心血管疾病：慢性心力衰竭在现代社会中发病率较高，患者常表现为心悸、气短、乏力、水肿，以及畏寒肢冷、脉沉细等阳虚症状，与少阴病心肾阳虚的病理状态相符。大师李可在治疗此类患者时，擅用大剂量四逆汤回阳救逆。曾有一位严重心衰患者，常规治疗效果不佳，李可大胆运用大剂量附子、干姜、炙甘草组成的四逆汤，配合其他辅助药物，重用附子至200克，以峻补元阳，振奋心肾阳气。服药后，患者的症状得到显著改善，心功能逐渐恢复，水肿消退，四肢转温。李可强调，在运用四逆汤时需胆大心细，密切观察患者反应，根据病情调整剂量，以确保用药安全有效。

- 呼吸系统疾病：过敏性鼻炎是一种常见的慢性疾病，不少患者具有阳虚体质，在接触过敏原后出现鼻痒、鼻塞、流清涕、打喷嚏等症状，遇寒加重。名老中医蒲辅周在治疗此类阳虚外感型过敏性鼻炎时，常运用麻黄细辛附子汤。有位患者常年受过敏性鼻炎困扰，每逢季节变化或接触冷空气后症状加剧，平素畏寒怕冷、神疲乏力。蒲老仔细辨证后，运用麻黄细辛附子汤，根据患者具体情况巧妙调整麻黄、细辛、附子的剂量，以温阳散寒、解表通窍。患者服用后，鼻部症状迅速缓解，且随着后续调理，发作频率明显降低。蒲老指出，使用该方时需精准辨证，注重药物配伍比例和患者个体差异。

- 神经系统疾病：失眠在现代人群中极为普遍，阴虚火旺型失眠患者常伴有心烦意乱、难以入睡、多梦易醒、口燥咽干、舌红少苔、脉细数等症状。著名中医刘渡舟在治疗此类失眠时，对黄连阿胶汤的运用得心应手。他强调，运用该方时要注意黄连与阿胶的比例，黄连清热泻火，用量不宜过大，以免苦寒伤胃；阿胶滋阴养血，要保证其质量和用量，才能达到滋阴降火、交通心肾的目的。曾有一位长期失眠的患者，经多方治疗效果不佳，刘老运用黄连阿胶汤，根据患者病情精心调配药物剂量，经过一段时间治疗，患者失眠症状显著改善，睡眠质量明显提高。

四、战胜少阴病的“秘密武器”：代表性方剂

在《伤寒论》的智慧宝库里，藏着许多对付少阴病的“秘密武器”，也就是经典方剂。而名老中医们在长期的临床实践中，对这些方剂的运用更是有着独特且宝贵的经验。

- 四逆汤：回阳救逆的“超级战士”：四逆汤由附子、干姜、炙甘草组成，堪称回阳救逆的“王牌部队”。在面对阳气暴脱、生命垂危的患者时，李可认为只有用足够剂量的附子，才能迅速回阳救逆。他强调，运用四逆汤时，要胆大心细，密切观察患者的反应，根据病情调整剂量。

- 麻黄细辛附子汤：助阳解表的“特种部队”：蒲辅周在运用麻黄细辛附子汤时，十分注重辨证精准。他认为，对于阳虚外感的患者，要准确把握患者的体质和症状表现。在使用该方时，要注意药物的配伍比例，以及患者的个体差异，做到因人而异。

- 黄连阿胶汤：滋阴降火的“灭火奇兵”：刘渡舟在治疗阴虚火旺型失眠时，对黄连阿胶汤的运用得心应手。他指出，在运用该方时，要注意黄连与阿胶的比例，黄连清热泻火，用量不宜过大，以免苦寒伤胃；阿胶滋阴养血，要保证其质量和用量，才能达到滋阴降火、交通心肾的目的。

少阴病就像一扇通往中医深邃智慧的大门，通过对少阴病提纲的解读、病位病机的分析、在当下疾病治疗中的应用探讨以及代表性方剂的剖析，我们逐步解开了《伤寒论》中少阴病的密码。而名老中医们的宝贵经验，更是为我们运用这些经典方剂提供了更为直接和有效的指导。这不仅让我们对中医经典有了更深入的理解，也为现代临床治疗提供了宝贵的思路和方法，让古老的中医智慧在现代社会中焕发出新的生机与活力。

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抗癌不靠玄学，这则抗癌汤方实测有效！（速速收藏）

抗癌不靠玄学，这则抗癌汤方实测有效！（速速收藏）

原创 张胜兵中医 张胜兵中医

胃窦癌这个听起来有些陌生的名词，其实离我们并不遥远。它发生在胃的窦部，也就是胃的下端靠近十二指肠的部分。胃窦癌之所以会引起上腹疼痛，背后有着复杂的病机。

胃窦是食物进入肠道前的“最后一站”，这里的黏膜长期受到食物和胃酸的刺激。当胃窦黏膜发生癌变时，肿瘤会不断生长，侵犯胃壁的神经和组织。神经受到刺激后，会向大脑传递疼痛信号，这就是上腹疼痛的来源。

此外，胃窦癌还可能引起胃的蠕动功能异常。正常情况下，胃窦会规律地收缩，帮助食物进入肠道。但当肿瘤占据胃窦空间时，这种规律被打破，胃的蠕动变得紊乱，便会进一步加重上腹疼痛的感觉。

我的一位患者便是在上腹疼痛半月余后确诊胃癌，得治患癌消息，他立即住院接受治疗，然而病情却不见好转，于是来寻求中医帮助，服药两个月后，患者前去做胃镜检查，发现肿块明显缩小！

下面，跟大家分享我的辨证和用药思路，希望能给大家带来一些有益的启发！

     病情分析     

【患者】姜某，男，54岁

【主诉】上腹疼痛半月余

【现病史】患者于10月份出现上腹疼痛，嗳气吞酸，经常发作。经胃镜检查发现幽门处有一肿块约2×4×3厘米，质硬，与周围组织粘连。病理报告：胃窦癌。经过一个疗程的化疗，患者状态转差。故欲寻中医进行治疗。后经人介绍来我诊所。

【症见】面色萎黄，食欲不振，胃脘冷痛、喜温喜按，疼痛绵绵，泛吐清水，大便溏稀，神疲肢倦、四肢不温、苔薄白，舌下瘀阻，脉沉细无力。

读完主诉和病史资料，可知患者按西医的诊断为胃癌；根据主诉“上腹疼痛半月余”和相关症状，中医诊断为胃痛。

面色萎黄：这通常是由于脾胃虚弱，气血生化无源，全身得不到足够的气血滋养所致。胃窦癌的消耗性体质也可能加剧气血的亏虚。

食欲不振：脾胃虚弱，运化功能失职，导致食欲下降。同时，胃窦癌的肿块可能阻碍胃的容纳和消化功能，进一步影响食欲。

胃脘冷痛、喜温喜按：这是脘腹冷痛的症状，表现为腹部疼痛，遇冷加重，得热则舒。中医认为这是由于阳气不足，脾胃虚寒所致。

泛吐清水：这是由于脾胃虚寒，不能温化水饮，导致水湿内生，上逆于口所致。

大便溏稀：脾胃虚弱，运化无权，导致水湿下注肠道，形成溏稀大便。

神疲肢倦：脾胃虚弱，气血生化无源，导致全身乏力，精神不振。

四肢不温：这是由于阳气不足，无法温煦四肢所致。

苔薄白表示脾胃功能虚弱，无法化生足够的气血以滋养舌苔。

舌下瘀阻说明淤血很重。

脉沉细无力表示气血不足，阳气亏虚。

综上，该患者为气血两伤，阳虚寒凝、气滞血瘀之证，治疗上应以气血两补，温阳培土，消痰化瘀为主。所以，我采用十全五仙散合桂附丹参饮加减治疗。

     治疗过程     

当归10克，熟地15克，生白芍10克，川芎6克，炒五仙各10克，炒白术10克，茯苓15克，人参15，灸甘草10克（十全五仙散），肉桂6克，黄芪30，干姜10克，高良姜10克，香附10克，黑附片10克，桂枝10克，丹参30，檀香6克，砂仁6克（桂附丹参饮），法半夏15克，生鸡内金15克。7剂水煎服。

另据患者体质配制丸子药三个月。

患者经服中药治疗，食欲增加，胃脘痛减，大便尚正常。上方三棱10克，莪术10克，枳实10克，青皮10克，继服7剂。

上方稍做加减，继续服药两月，症情明显好转，身体状态大好。后又做胃镜检查肿块明显缩小，患者非常高兴。现正在继续治疗中。

      方药解析     

十全五仙散

是我自创的方子，能够培补气血，恢复正气，用于治疗癌症肿瘤等各种气血不足、正气虚弱的重症患者。方名中的“十全”是指“十全大补汤”。

十全大补汤是中医名方，载于宋代中药方剂学著作《太平惠民和剂局方》。现代实验研究证明，十全大补汤不仅能够增强人体免疫力，促进生成特殊性抗体，而且还具有抗癌作用。

方名中的“五仙”则是指炒山楂、炒神曲、炒麦芽、炒谷芽、炒鸡内金这五味药。能够强健脾胃，和十全大补汤相辅相成，使气血生化有源，专治虚劳病。

桂附丹参饮

也就是桂枝加附子加丹参饮。桂枝、附子都能起到温阳散寒的作用，因此次方可有效针对由于寒凝所导致的心腹诸痛。

丹参饮由丹参、檀香、砂仁三味药物组成。原治气滞血瘀所致的心胃气痛。所谓心胃气痛，实为胃脘痛。该证初起多气结在经，久病则血滞在络，即叶天士所谓“久痛人络”。方中丹参用量为其他二味药的五倍，重用以活血祛瘀；然血之运行，有赖气之推动，若气有一息不运，则血有一息不行，况血瘀气亦滞，故伍入檀香、砂仁以温中行气止痛。以上三药合用，使气行血畅，诸疼痛自除。本方药味虽简，但配伍得当，气血并治，刚柔相济，是一首祛瘀、行气，止痛良方，故原书陈修园谓其“稳”。

【开方服药请找专业医生进行咨询，切勿自行抓药服药！】

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历经苦行，期盼幻灭而证悟 [密勒日巴传记与道歌启示-2]

历经苦行，期盼幻灭而证悟 [密勒日巴传记与道歌启示-2]

巴沃法影

密勒日巴与大手印传承

  01 大手印传承  

要理解密勒日巴的生平与法教，就必须理解他所属的噶举传承。噶举传承的教法以“大手印”闻名，其字义即指“伟大的印记”。

学者那洛巴——一心揭除自我的面具

噶举传承的下一位持有者是那洛巴，他是那烂陀大学里四位代表性的学者之一。不过，那洛巴后来决定离开教授的职位，原因是他认为与其持续仰赖哲理性的推论，不如追寻更进一步的修持与灵性的成长。身为一位伟大的印度学者，那洛巴不但是位精通小乘佛教与大乘佛教教法的专家，同时还能将之传授给他人，但他发现自己的理解其实并不是真的如此完整。因此之故，为了追求更进一步的体验与理解，他开始寻找伟大的上师。他觉得自己需要寻求启发。

那洛巴寻找的是一种可以揭除自我面具的方法，因此，无论就智性、心理、生理或物质层面的成就而言，你可以说它们都将引发不满，它会引导修持者产生企图以自己的成就断除世俗满足的想法。虔敬（在此所指并非盲目的信仰或虔敬，而是完全的、百分之百的虔敬）的重点，是其中不能存在任何自我的成分。

放弃一切，全心投入寻找上师。

那洛巴对于这些法教的内容极为重视，它非常用功，且可说曾经承受十二年的折磨与所有种类的训练。刚开始，带着一点巧合，他决定动身寻找一位听闻过的伟大老师——帝洛巴。那洛巴长途跋涉地想要找到帝洛巴，不过，每次当他自以为已经找到时，就会听到帝洛巴刚刚离开当地的消息。于是，那洛巴只得持续这趟寻找之旅，直到他来到孟加拉的一个小渔村中。

抵达渔村后，那洛巴向一位渔夫打探帝洛巴的行踪，渔夫回答他：“我不知道什么伟大的老师，不过，我倒是认识一个住在村里叫做帝洛巴的流浪汉。”那洛巴进到村子里，而帝洛巴也见了他。那洛巴试着与帝洛巴讨论佛法，并向他求法。

在那个阶段，身为学者的那洛巴仍是相当传统的。他出生于 一个贵族家庭，那是一个社会阶级非常高的印度家族，这样的出身让他对于伟大的成就者或密续持有者可能产生先入为主的想法。可是，在寻找眼前这位伟大老师的过程中，那洛巴必须消除那些原本保持的期待。他必须放弃一切，让自己全心全意地投入寻找这位他想要见到的人，而且毫无任何预想或期待，而那是非常美好的。这似乎是我们都应该去做的事，如果这趟旅程过于简单而舒适，我们的回忆与期盼将会强化自我对于遇见如此伟大的人与完成一趟圆满旅程的观点。

历经苦行，期盼幻灭而证悟

就那洛巴的故事而言，这趟旅程一点都不成功！直到他终于因缘际会地遇见上师帝洛巴之前，它一直是失败的；此外，那洛巴真正开始获得上师传授法教，那又是很久以后的事了。一直以来，那洛巴都追随帝洛巴前往不同的地方，也经历过责打与其他方式的苦行修持。

传统上，人们说那洛巴曾经经历所谓的“十二次大苦行”。例如，帝洛巴曾经要求那洛巴在一条很难渡过的溪流上，伸直身体来搭成一座桥。那洛巴在依照老师的要求这么做后，发现自己的身体上吸满了成千上万的水蛭，由于这些吸血水蛭的吸附，那洛巴的身体因而虚弱不已，无法起身跟随老师且晕了过去。帝洛巴几天后回来时才将他叫醒，继续带他上路。这类事情一再地在那洛巴的身上发生。

这真是个非常美好的故事，心灵修持的追寻本不该过于简单。如果每一件事都是如此理想，看起来反而会是个问题。这也是许多弟子走入歧途，因而无法从老师身上学到任何东西的症结所在。所以，遭遇某种程度的困难是必须且重要的。在噶举传承中，其中的某个特别之处就是，你不可能不费吹灰之力就遇见老师，你得经历一段痛苦的寻找过程——对于原先所期盼的那些事情经历一次幻灭。

如果你已经找到一位伟大的老师，那位老师将会成为你快乐或荣耀的一部分，那能确认你是个可以毫无困难地找到这么一位老师的聪明人。因此，在找寻一位心灵导师的路上，问题或困难会持续存在，这似乎是极为重要的事。

在噶举传承中，这个相同的模式会一再地发生，有许多伟大老师的生平都如此被描述。这个概念就是：那些在一开始就期盼幻灭的弟子，最后将无须付出太多的代价。他们无须经历失望，以及所有各种毫无章法可言的问题。而那些在一开始轻轻松松地就找到老师的弟子，自然而然会在某个时刻遭遇期盼幻灭的难题。事情会如此，原因就出在于在对的情况下遇见对的老师，当这件事对你而言太过容易发生时，如此奇妙的巧合，将会更加坚定你在自我意识中试图变得更好或成为一位证悟者的旅程。因此，你得在最后付出某些代价，因为老师可不全都是那么愚蠢的，他们可清楚你的诡计把戏呢！

因此，你必须经历一段痛苦而震惊、令人厌恶且不光彩的生命过程。这不光彩不论是来自于老师或你自己，不论那是什么事，你都必须经历它。那是让自我去经历的一个理想的过程或手术，不过那非常痛苦、单调而且不容易达成。

那洛巴最后一次从帝洛巴身上获得教法传授，是在他已完成十二次大苦行以展现自己的虔敬心时。当时，帝洛巴脱下他的凉鞋，在那洛巴脸上重重地打了一记耳光。就在那一刻，那洛巴仅剩的期盼彻底幻灭无余，因而获得了证悟。

今日，此传承已经发展出以更温和的方式来对待弟子们。它们创造了自己的教派、寺院与信徒等。如果早年的那种修持方式能延续，应该会更为理想。如果依照以前的方式，你无须决定自己正在做的事是对或错，你的处境便会为你作出决定。那对你跟你的老师而言，都会是一个非常简单且好处理的过程。

所以，我认为那些严厉的方法其实是有其必要的，这并不是以传教士的角度试图让人们改变信仰的问题。谈到我自己如何面对弟子，我已经在许多情况中着手这种分类过程，因为就根本上而言，要是人们觉得某个传承并不符合自己的想象，那么，他们要不是离开，就是中断修行。

然而，我个人倒不是那么喜欢让弟子经历极度痛苦的过程，例如盖房子或以棍子杖打他们之类的事。以极端的方式残忍地对待他们是不公平的，那样只会坐实了他们的的疑惑。为了解除他们的困惑，有必要让自己不去迎合他们先入为主的想法。这么做是非常有必要的。

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净界法师：修行人，遇事别急躁！（静待善根，释放善声）

净界法师：修行人，遇事别急躁！（静待善根，释放善声）

我们身为一个修行者，经常会注意自己内心的状态，很快你就知道内心当中，有二种重要的功能：一个是妄想的功能，一个是你正念的功能，如果你有在观照内心你就知道。你说：怎么知道有这二种功能呢？　　你回忆一下你平常的生活，你遇到须要重大抉择的时候，你就听到你内心深处，有二种声音出现，保证！

第一个是妄想，就是表层的声音，告诉你：这件事情该怎么做。当然这个妄想，你就不要随顺它。

第二个是你在佛法当中、课堂当中听闻佛法，产生一种观照的抉择力，这个就是你的善根。

所以我们一般人跟人事一接触的时候，你的内心会出现二种声音的。第一个出来的直觉，一定是妄想，大部分是妄想。然后你静下来拜拜佛，想想看，慢一点不要动。

所以，修行人有什么事情，千万不要轻举妄动，因为你内心的善根，还没有释放一个声音出来。那就是说，我们在平常的生活当中，就是善根跟妄想不断的对治。但是这个地方大家要知道，我们不要奢望妄想不要来干扰你，不可能的，你唯一能够做的就是加强你的善根。这个房间有很多黑暗，你不可能让黑暗不出现，你唯一能作的就是加强光明。而这个光明的出现，就是靠佛宝的力量。

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一对孪生兄弟：我见、我爱，闹的有情昏天暗地。

一对孪生兄弟：我见、我爱，闹的有情昏天暗地。

慧律 法師

【我慢】那就更多了，你讲得很有道理，他就不服你，他不能讲几句漏气你的话，就不能显示自己的存在，隐隐约约里面就是，怎么样讲就是他对，他永远对，这个慢就是不屈服人家的真理，还有一种情形就是说，不愿意把自己的意见投入整体性的东西，也是一种微细的我慢，人很希望突出，所以他的看法就会跟人家不一样，那么我不讲几句漏气你的话，就没有办法显示我价值观的存在，人犯了一个怎么样？幼稚病，就是狂妄、无知，这个就是我慢，这个就是我慢。

【我爱】这个到处都是，这个包括境界的爱，还有内在里面的自我欣思的爱，外在境界我们拼命地追求，还有内在自我的幻想，我们也会爱。为什么？人有两种事情是很难排除的，第一个不迷惑于境界是很难的，第二个放下自己的爱见是很难的，所以这个我爱跟我见是相当的孪生兄弟的，你有“我爱”，当然“我见”你就逃不掉嘛！你有我见，你这个我爱，你就没有办法，是不是？

这个我见跟我爱可以说是孪生兄弟，比如说我爱我的太太，那我的太太跟隔壁的人吵架，那你一定说你太太对的，你懂吗？你就会因为你爱你的太太，而落入这个见地上的感性作用，就造成你的错觉，明明你太太不对，你也会说你太太对，这个就是爱跟我见，就会缺乏理性上的东西，就会让我们的公正性偏颇，偏颇，在这个世界上很少一个人说他来侮辱我，我还能够记取他的优点，在这个世界上几乎没有。

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净界法师：我们所受的教育，没法处理生命问题！（99%想法都是错）

净界法师：我们所受的教育，没法处理生命问题！（99%想法都是错）

我再提醒大家一件事情，如果你经典的时间看得稍微多一点，你会发现一个事实，我们的想法百分之九十九都是错的，真的。佛陀说没有证得阿罗汉果之前，都不能相信自己，真的，你试试看，你现在想一件事情，你想一件事情，用你的想法去想，然后你再去翻翻经典，你会发觉你的想法跟佛陀说的不一样，然后你就知道什么叫做颠倒妄想。但是你慢慢的去印证，从日常生活去印证，你会发觉佛陀是对的，然后你对佛陀的信心就慢慢增加了，佛法是可以印证的。

佛法跟哲学不一样，哲学家讲出一个道理，它不一定是对的，这是他的概念而已。但是佛陀的话，是他自己修证过来的，此是道我已修，此是灭我已证，佛陀是从一个过来人的角度，来讲这个佛法，他走过来了。

所以你要不学习佛法，你只好跟着你自己的感觉去判断，那你就不知道对不对，就没有人知道了，但是我要提醒你，大部分是错的，我们的人生经验所得到的知识，没有办法去处理人生的问题。其实我们现在所受的所有教育，只有办法处理生活的问题，没办法处理生命的问题，真的。

你不管接受什么教育，没办法处理你生命的问题，没办法，但是会让你生活好一点，因为，你学历高你可以做很好的工作，可以帮你处理生活的问题，但是生命的问题一点都没有用。这是两个不同的概念，两个不同的领域。所以，我们怎么知道我的念头是对是错，你只有从教理学习，看佛陀怎么说。

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两则经方加味，告别结节囊肿，远离肠癌便血！

原创 张胜兵中医 

直肠癌这是一种发生在直肠黏膜上皮的恶性肿瘤。直肠是消化道的最后一段，负责储存和排出粪便。当直肠发生癌变时，常常会伴随着一个明显的症状——便血。那么直肠癌为什么会引起便血呢？

直肠癌引起便血的原因主要与肿瘤侵犯血管、溃疡形成以及肠腔阻塞有关。

首先，肿瘤在生长过程中，会侵犯肠壁的血管，导致血管破裂出血。这些血液随着粪便排出体外，形成便血。早期的便血可能并不明显，进表现为粪便表面带有少量血迹，但随着肿瘤的增大，出血量也会增加甚至可能出现暗红色或鲜红色的血便。

其次，肿瘤组织本身较为脆弱，容易发生坏死和溃疡，这些溃疡面也会出血，进一步加重便血的症状。此外，肿瘤的生长还可能阻塞肠腔，导致排便困难，粪便通过狭窄的肠腔时，摩擦肿瘤表面，也会引起出血。

下面，就以我治疗的一则直肠癌病案为例，跟大家分享我的辨证论治过程和思路，希望能给大家带来一些有益的启发！

     病情分析     

【患者】袁某，男，73岁

【主诉】便血10天

【现病史】患者家属叙述，患者先前体检时提示肺小结节、肝囊肿、肾囊肿。后因便血去医院检查，提示直肠癌，现便血，寐稍偏差。脉象：左脉滑涩，右如左，皆偏有力；舌象：舌红苔白小腻，舌下瘀阻。

【既往史】浅表胃炎、肺小结节、肝囊肿、肾囊肿

读完主诉和病史资料，可知患者按西医的诊断为直肠癌；根据主诉“便血10天”和相关症状，中医诊断为肠蕈，便血。

大肠包括回肠和广肠（直肠）。回肠上接阑门，下接广肠，广肠下端为魄门（肛门），其经脉络肺，统摄于脾。

它的生理功能是接受小肠下注的浊物，主津液的进一步吸收，司糟粕传送，并将之排出体外。

大肠癌包括结肠癌和直肠癌。大肠癌的发生以正气虚损为内因，邪毒入侵为外因，两者相互影响，致邪气留恋，气、瘀、毒留滞大肠，壅蓄不散，大肠传导失司，日久则积生于内，发为大肠癌。

大肠癌（结肠癌、直肠癌）病机的中心环节是湿热，并由湿热进一步演化而为热毒、瘀毒蕴结于肠中，日久形成结块，故应以清热利湿、化瘀解毒为主。

患者体检时发现肺小结节、肝囊肿、肾囊肿。现脉象滑涩，偏有力；舌红苔白小腻，舌下瘀阻，综上可知乃痰瘀互结，湿热下血之证。

不管是癌症也好，还是结节、囊肿，在中医看来都是气血淤堵所致。因此，在治疗上我采用了主治破血逐瘀的抵挡汤和活血排脓的赤小豆当归散来为患者进行治疗。

综上所述，患者属于痰瘀互结、湿热下血之证，应以消痰化瘀、软坚散结、清热解毒，凉血止血为主。方用抵当汤加赤小豆当归散加减治疗。

     治疗过程     

水蛭10g、土鳖虫10g、桃仁10g、熟大黄10g（抵当汤）、牡丹皮10g、赤小豆30g、当归10g（赤小豆当归散）、败酱草15g、地榆炭20g、荆芥炭20g、白芨15g、赤石脂30g、鸡内金30g、炒芥子30g、海螵蛸10g、牡蛎30g、浙贝母30g、猫爪草15g、生白术15g。

二诊：患者反馈改善不大，加白花蛇舌草15g、半枝莲15g、蒲公英15以增清热解毒之力。继服7剂。

三诊：患者反馈便血减少，但胃部不适，食欲下降，加炒五仙10g、粳米15g健胃护胃。继服7剂。

四诊：患者反馈诸症进一步减轻，海螵蛸加到30g以增化痰之力。

五诊：患者反馈无不适，熟大黄加到15g，加强化瘀力量。继服7剂。

六诊：患者反馈症状已基本消失，服药无不适，上方桃仁加到15g，加法半夏15g、茯苓15g、陈皮15g、青皮10g、土贝母30g以增活血化瘀，化痰软坚之力。继服7剂。

患者坚持服药三个月后，患者便血症状完全消失，随后医院复查发现肺结节、囊肿消失，现自觉身体状态良好，生活正常。

      方药解析     

方用抵当汤攻逐下焦肠道瘀血：

方用水蛭、虻虫、桃仁破血逐瘀；大黄清热通腑，活血祛瘀。本方是破血逐瘀重剂，非瘀阻实证慎用，年老体虚者慎用，孕妇忌用。

赤小豆当归散排脓血，除湿热：

本方用赤小豆渗湿清热，解毒排脓；当归活血，去瘀生新，共奏清热利湿，活血解毒之功。

更加牡丹皮、败酱草、地榆炭、荆芥炭、白芨、赤石脂清热止利，凉血止血。鸡内金、炒芥子、海螵蛸、牡蛎、浙贝母、猫爪草化痰软坚，同时以治肺部结节、囊肿。加生白术以健脾化痰。

【开方服药请找专业医生进行咨询，切勿自行抓药服药！】

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阿知仁波切：通过寂止修持梦瑜伽

阿知仁波切：通过寂止修持梦瑜伽

养性读书会

弟子C：我打坐，双盘盘不上去，散盘也做不了，靠着一会儿就睡着了，我坐着也能睡着。

弟子A：你是在修梦瑜伽吗？

弟子C：不是。我现在修梦瑜伽，观想不清楚，所以说梦瑜伽也没怎么修，但我真是一靠着那就睡着了。

师：挺好。

弟子D：对失眠的人来说，你太幸福了。

弟子E：像梦瑜伽是要等到、修到那个见解后，自然过度到梦瑜伽吗？

师：梦瑜伽也不是自然。假如说寂止修得扎实的时候，梦里有控制能力了，这个时候修的话很快能修成。但是如果完全稀里糊涂地睡过去了，在梦里什么都不知道的状态，梦瑜伽是修不起来的。就算传了梦瑜伽的观想等修法，还是修不起来。

弟子E：那怎么样可以修梦瑜伽？

师：修寂止。

弟子E：就是寂止修扎实了，自然会越来越进步。

师：寂止越来越扎实，越扎实越容易修。

弟子E：所以最重要的就是先在寂止上下功夫，然后能够在梦里面保持清晰明了的状态……

师：不用说清晰明了，梦里面只要知道正在做梦，梦中的一切都不是真的，有这个基础了，在这个基础上再改造一下就容易做到梦瑜伽了。如果你完全昏过去了，进入到睡的状态中，啥都不知道，这个时候你叫他也没有用。

弟子E：在睡觉之前用什么方法来帮助修梦瑜伽？

师：观修是有帮助，这是一种辅助，也可以说是一种缘。但没有寂止这个基础，也可以说这个因，就很难。要在寂止上下功夫。寂止没有下功夫绝对修不出来。

弟子E：寂止修到比较好了之后，再借助缘就更好。

师：寂止修着修着，慢慢地虽然在梦里控制不了，但是行、住、坐、卧中做什么，那时候不知不觉就有一种，怎么说呢？寂止状态中的感觉。这时就接近梦瑜伽了。以前我上座的时候，可以在寂止的状态，但是做事的时候达不到寂止的状态。

弟子E：对。

师：慢慢吃饭、做事的时候也可以做到寂止的状态。这时候再用这些观想的方法，观想七次。七次是标准，两三次也可以。观想七次之后就安住，这个时候的安住一定要放松，非常非常松坦地安住，不然的话睡不着，你越躺就越清晰。

弟子F：师父，那如果带上觉知放松去睡，睡的时候，比如说也知道自己在做梦，也是像禅修一样那种很清晰明了的状态，状态比平时更强烈，一会儿有一会儿没有，那算不算梦瑜伽？

师：这个就是接近了梦瑜伽，但不是梦瑜伽。我们有时候梦里非常恐惧、非常害怕的时候，突然间知道这是梦，不是真的，就不怕了。即使不是经常有，偶尔有这样的话还是接近了，但这是接近而已，不是梦瑜伽。

弟子F：就保持。

师：对。

弟子C：白天也可以修梦瑜伽吗？

师：你白天睡觉的时候也可以修。还有也可以这样——你没有睡觉，假如说你坐着，但是你观想自己睡着了，你观想自己是躺着的，躺着的你在睡觉。然后就做梦，梦什么你就自己心里这么一想，梦本来就没有什么头绪，你怎么想都可以。然后就想这完全是梦，不是事实，你就这么暗示也是有帮助的。

弟子C：我按吉祥卧睡，一会儿就睡着了。

师：这个就是你太放松了，不能太放松，也不能太紧张。你坐着就不容易睡着。有些人本身就很容易困。原来我的上师喇嘛图吉华，他应该是很容易睡着的那种，他经常闭关，寺院要求闭关的时候不能剃头，所以他的头发很长，房顶上有根绳子，他把头发绑在绳子上，如果睡着的话，头发就会被扯得很疼。一次、两次后就不敢睡了，紧张的状态就来了。

你观想的时候就不紧不松地来观想，观想七遍，观想七遍了你就放松，然后观想：我睡着了，睡的姿势是什么样的？睡的状态也是比较深的，你就这么想。然后做了什么梦了，你心里的想法也可以叫心念，把它暗示为梦。无论梦到什么，这就是梦而已，不是真实的，你就这么暗示。这样暗示多了，你真正睡着了，梦也会有一种习气，知道它只是梦而已，就是这样来练习。

弟子C：我一般观想一遍就睡着了，有时候打着坐一倒下去就睡着了。他们有些说修得越好的话，后面睡眠反而不多，说明我还是要加强禅修？

师：睡眠多少跟修得好坏没有关系，我上师是彻底成就的人。我们在说非常重要的一个事情的时候，他在边上睡，经常是这样。但是我们说完了，他回答的时候，刚才说的什么一清二楚，我们认真听的话都没有记得那么清楚，他却全听到了、全记住了，这个跟我们不一样的。别人看到上师是睡着了，就经常这样睡着了。

弟子A：这么睡着了还有这么清晰明了的觉知。

弟子C：在梦里老虎来了，该对抗还对抗。但是我第二天，还是比较清楚我头天晚上做的什么梦。

师：对抗的话，你就不对了。

弟子C：没有，我念的观音心咒对抗的。

师：念观音心咒对抗也不对。你知道这是假的就不需要对抗了，需要对抗吗？如果你对抗了，就说明你还是认为它是真实存在的。

弟子A：我不容易睡着。打完坐我就睡不着。

师：如果你打完坐睡不着，这是一个问题，说明你打坐还不够放松。你心里有所紧张，你身体的肌肉神经肯定会是紧绷的状态，是不是？

弟子A：是，要放松。

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