2025年5月23日 星期五

八大心王:如同一家兄弟,各司其职,共同构成众生的认知体系。

八大心王:如同一家兄弟,各司其职,共同构成众生的认知体系。
原创 末那非我 唯识学



在唯识学的“百法”体系中,第一个便是“心法”,又称“八大心王”。这八种心识各司其职,共同构成了众生的认知与执取体系。
前五识,眼、耳、鼻、舌、身五识,如同五个在门前做买卖的兄弟,像商人进货一样收集原始数据。各自负责对外境的感知:眼识见色相、耳识闻声音、鼻识嗅香臭、舌识尝滋味、身识触冷暖,这五识本身并无分别,只是单纯地接收外境信息,如同镜子照物,如实映现,不加判断。例如:眼睛见红色即如实映现红色,不附加任何价值判断。
第六识,最伶俐的“意识”‌,是八兄弟中最伶俐的一个,势力最强,能分别、思维、判断。若意识不参与,前五识的认知是“现量”(直接感知),如镜子照物,长短分明,不增不减。但若意识启动,便会对五识接收的信息进行分别,当意识介入时,单纯的红色会被赋予"鲜血的恐怖"或"玫瑰的浪漫"等主观诠释,由此衍生出美丑、善恶、得失等二元概念,从而引发贪嗔痴慢疑等烦恼。一切善恶业行,皆由第六识造作‌,它是众生流转生死的关键。
第七识,往来传消息的“末那识”‌‌(我执识),其作用是“染净依”,即:它恒常执取第八识的见分为“我”,形成“自我”的错觉。它不直接对外境起作用,而是将第六识的分别结果传递给第八识,不加拣择,如同信使。若第六识清净,末那识便传递清净信息;若第六识染污,末那识便传递染污信息。
第八识,最痴的“阿赖耶识”‌‌(藏识),是八兄弟中最“痴”的一个,因为它:不问善恶,凡第七识传来的信息,一律收纳储藏,形成业力种子。它像一座无尽仓库,储存着过去、现在、未来的所有业习,待因缘成熟时,种子便会现行,影响众生的命运。
修行者若能转识成智,阿赖耶识便转为“大圆镜智”,不再受染污种子影响,显现清净智慧。八识之间的运作关系:‌
前五识‌(眼耳鼻舌身)--感知外境,如实映现;
第六识‌(意识)--分别判断,造作善恶;
第七识‌(末那识)--执取“我”,传递信息;
第八识‌(阿赖耶识)--储藏一切业种,决定未来果报。
比如:
当你看到一朵花时:
1、眼识先识别花的形状和颜色(信息采集)
2、意识判断"这是一朵玫瑰花"(信息处理)
3、末那识产生"我在看花"的感觉(自我确认)
4、阿赖耶识记录这次看花的经历(信息储存)
这八识如同一家兄弟,各司其职,共同构成众生的认知体系。修行之道,在于让第六识转染为净,使末那识不再执“我”,最终令阿赖耶识转识成智,证得究竟解脱。


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净界法师:记住这句话!关键时能救你。

 净界法师:记住这句话!关键时能救你。



【编注:下面引用内容为正文公案出处
“...僧曰:仰慕道德,岂惮关山。
(雪峰禅师)曰:汝犹醉在,出去!
僧便出...”
--《指月录.卷十七.福州雪峰义存禅师》
有一个禅师,他去参访雪峰禅师。雪峰禅师当时在福州。这个禅师是从山下一路地爬山爬到上面去,背着包包,很辛苦。到了以后,他见雪峰禅师,雪峰禅师问他一句话,你从什么地方来?他说我从江浙而来。从江浙到福州有一段距离。雪峰禅师说,你远涉不易,辛苦了。你经过那么多的山,经过那么多的水,又爬到高山来见我,不容易。远涉不易,辛苦了。
这个禅师就说:“仰慕道德,不惮辛劳。”说,我仰慕你的道德,我不怕辛苦。雪峰禅师讲一句话:“汝犹醉在!”说你还没有清醒,你还喝醉酒。这古人的修行,你看,谦卑求法,他马上跪下去:“请和尚开示!”雪峰禅师讲一句话:“出去!”这个人听了以后,当下开悟。
“出去”的意思就是说,为什么我们这念心不能直接念佛?我们这念心有所得,沾了太多相状,就像强力胶:这个是好东西,这个是坏东西;这个是有道德,这个是没有道德。凡有所住,即是非住!我们经过这个相,诸位,虽然你说你可以判断相状好坏,但“判断好坏”就是一种执着,就自我设限了。所以,你这种心量是不能修学的。就是说,出去!
我们活在妄想,这个观照的意思就是把我们的心,就是把妄想的心调整到佛心,把众生心通过一个观照调成为佛陀的心态。当然跟佛不完全一样了,至少是顺从佛心,或者说是名字位的佛心。“内观真如,外修法门”,这个内观真如,怎么样能够内观呢?第一件事情:安住清净心,就是空观,观照一念心性当体即空。我们在修行的时候,第一件事情就是当体即空。这个空观的修学,只有四个字的秘诀,叫做“离相清净”。这句话你要记住!你临命终能够记住这句话,你就有救了。

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真正的智慧:看破“我”只是心识的幻影,而非实有

真正的智慧:看破“我”只是心识的幻影,而非实有
原创 末那非我 
见分和自证分本身都是无形无相的,无法直接抓取。所以第七识(末那识)依托第八识(阿赖耶识)的见分作为‘本质’去攀缘,但实际上并不能真正认识到第八识的真实见分。打个比方,如果第八识是一盏灯,第七识就像有眼病的人,他看灯光时只能看到五颜六色的光晕,却看不到灯光的本来面目。第七识攀缘第八识的见分,也是同样的道理。”
【见分‌:指认知功能,即“能认识”的部分。自证分‌:指认知的自我确认功能,即“知道自己在认知”的部分。第七识(末那识)‌:执着“自我”的识,它依赖第八识的见分(认知功能),但无法真正看清第八识的本质,就像近视眼的人看灯光会看到光晕一样。】
第七识攀缘第八识时,并不能直接触及第八识的本质,而是依托第八识的见分作为‘本质’去攀缘,这种认知方式叫‘真带质境’(即唯识论所说的‘自心所现的相’)。第六识(意识)攀缘第八识时,既有‘真带质境’,也有‘似带质境’。为什么呢?因为当第六识攀缘五蕴中的‘色蕴’(物质现象)时,是‘心攀缘外境’,属于‘似带质境’;而当它攀缘其余四蕴(受、想、行、识)时,是‘心攀缘心’,属于‘真带质境’。但如果执着这些认知为‘真实的我’,那就完全变成了‘无质独影境’(纯粹妄想)。
【‌真带质境‌:认知依托真实存在的东西,但仍有扭曲(如第七识把第八识的见分误认为“我”)。似带质境‌:认知依托外境,但仍有主观扭曲(如第六识看物体时会有影像/个人理解的偏差,影像相分≠本质相分)。无质独影境‌:完全脱离现实的妄想(如龟毛兔角)。】
就像有眼病的人看灯光时看到五色光晕,虽然光晕依托真实的灯光存在,所以叫‘带质境’;但如果他忘记那是灯光,反而执着‘五色光晕是真实存在的’,那就完全脱离事实,变成纯粹的想象,这就叫‘独影境’。
【带质境‌:依托真实存在的东西,但认知有偏差(如“我”的概念依托第八识,但被第七识扭曲)。】‌

“第六意识如果依据邪教的理论去理解‘五蕴’,虽然五蕴本身是存在的,但邪教的解释是扭曲的,所以属于‘有质独影境’(依托真实事物但认知错误)。但如果邪教宣扬‘有一个永恒的我’,那这个‘我’根本不存在,所以属于‘无质独影境’(纯粹妄想)。”
“第七识执着‘我’时,它所依托的‘本质’(第八识的见分)是真实存在的。第六识执着‘我’时,如果是与生俱来的‘俱生我执’,那它依托的本质也是存在的;但如果是后天学来的‘分别我执’,那可能有两种情况:
离蕴执‌(认为‘我’是独立于五蕴之外的灵魂)→ 本质不存在(无质独影境)。
即蕴执‌(认为‘我’就是五蕴的组合)→ 本质存在(有质独影境)。
凡是有‘我执’的认知(见分),就必然有对应的‘我相’(相分),所以可以说‘在自心范围内,一切都有’。但若认为‘我’是独立于心外的真实存在,那就绝对错误。就像人可以想象‘龟毛兔角’,但如果非要认为‘龟毛兔角真实存在’,那就完全是妄想了。”
【凡是我们能想到的“我”,其实都是心识的投射,并非独立存在。
就像“龟毛兔角”可以想象,但若认为它们真实存在,就是愚痴。
真正的智慧是看破“我”只是心识的幻影,而非实有。】


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净界法师:行脚比丘私下和我说的一句话,很重要!

净界法师:行脚比丘私下和我说的一句话,很重要!



我过去读佛学院,一年级的时候,那一年结夏安居,有几个外来的行脚比丘来参加我们僧团的结夏安居,我私底下就跟一个行脚比丘聊天。他平常修行就两个法:第一个是拜忏,一个诵《法华经》。我问他说,你平常拜忏、诵《法华经》,有没有什么感应?初学者对这个感应,诸佛菩萨的感应是比较好奇。
他讲一句话很重要,他说,我们修行,不能靠感应来支持,我们要靠信心。他说怎么要靠信心呢?他说你受持《法华经》,你有三分的修行,自然会有七分的感应。而这七分的感应你不一定感受得到,但是它冥冥当中帮你化解了灾难,冥冥当中增长你的福报。这句话很重要,冥冥当中的加持。就是我们前面说过的,叫做显机冥应,“终日无感,终日无悔”。
所以,我们不要看到普贤菩萨的加持,就好像在期待普贤菩萨的现身,这个都是不对的。就是说,“终日无感,终日无悔”,佛菩萨的加持可能就是在暗中帮你消除了罪障,帮你增加了福报。但是我们不能够去执著这件事情。
还是那句话:你相信,你有三分的修行,佛菩萨就会给你七分的感应。就是修行要靠信心,而不要去靠心外求法的感应,这样你才不会出事情,也比较能够持久。所以普贤菩萨就是保证,你只要依止普贤行愿来受持《法华经》,我一定会给你人的护持跟咒的护持,是决定的。


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2025年5月22日 星期四

追溯历代论述,回归《本经》认知:升麻确具解毒作用,并非仅主“升散”

追溯历代论述,回归《本经》认知:升麻确具解毒作用,并非仅主“升散”
中医书友会

I导读:过去升麻被普遍理解为一种主“升散阳气”的药物,这种认识影响了后世的许多医家,导致后期有些阐发出现了过于片面的理解,使得它的解毒与清热功效在一定程度上被忽视。事实上,升麻具良好的解毒作用,并非辛温而仅主“升散”的药物,可以大量使用而无伤阴、过度升散之弊端。大家是如何认识升麻的?在升麻的临床运用过程中还有其他认识吗?大家可以在评论区谈谈自己的经验。

—本文约4232字,预计阅读11分钟—


谈我对升麻的认识及临床运用经验

作者/方药中
本文摘自《辽宁中医杂志》(1981)

介绍:方药中(1921-1995)男,原名方衡,四川省重庆市人。曾任中国中医研究院教授、博士生导师、研究员,中国中医研究院西苑医院副院长,卫生部药典委员会委员,首批国家名老中医。1940年高中毕业后师于“南京四大名医之一”陈逊斋,1944年在重庆开业行医。1951年参加西南卫生部中医科工作。1952年以中医学西医身份就读于北京医学院医疗系。1957年毕业后到中医研究院工作。著有《黄帝内经素问运气七篇讲解》《医学三字经浅说》《辨证论治研究七讲》等 。



升麻为毛莨科植物,药用部分为根状茎。其名称有周升麻(《本经》)、周麻(《别录》)、鸡骨升麻(陶弘景)、鬼脸升麻(《本草纲目》)等等。
在临床上,升麻对温毒、火毒、疫毒和误食某些药物或食物引起的中毒等类中医辨证时可以定性为“毒”的情况,均可收到不同程度的疗效。但宋元以后,逐渐形成升麻主升散阳气的认识,片面地过份强调其所谓主“升”的作用,因此使后人一直未能正确发挥升麻的治疗作用。兹就临床点滴体会,谈谈对升麻的认识,以期抛砖引玉。
倡升麻辛主升说首见于张元素《医学启源》,其引《主治秘要》云:“(升麻)性温味辛,气味俱薄,浮而升,阳也。”又说:“其用有四,……升阳于至阴之下二也,……去风邪在皮肤及至高之上四也。”
其后李东垣进一步发扬此说:“升麻,发散阳明风邪,升胃中清气,又引甘温之药上升……,以补卫气之散而实其表,故元气不足者,用此于阴中升阳。……凡胃虚伤冷,郁遏阳气于脾土者,宜升麻、葛根以升散其火郁。”
可见东垣使用升麻旨在“引胃气上腾,而复其本位”,并把升麻这一作用比喻为“行春升之令。”(转引自《本草纲目》)。由于东垣的声誉被后人目为“补土派”的鼻祖,很自然他对升麻的认识也被后世许多医家接受。
明代著名医家张景岳在《景岳全书·本草正》中说:“(升麻)气味俱轻浮而升阳也,用此者,用其升散提气……若上气壅,诸火炎上,太阳表证皆不宜用。”
清代温病学家吴鞠通把这种“辛温升发”的认识进一步加以渲染。他认为升麻有升发少阳之气的作用。温病之人,下焦精气虚而不固,用升麻会有“下竭上厥”之虞。
因此,吴氏在《温病条辨·上焦篇》说:“太阴温病,不可发汗,发汗而汗不出者,必发斑疹,汗出过多者,必神昏谵语,……禁升麻……。”太阴温病禁汗是正确的,但禁用升麻,则显然是吴氏承袭了上述诸家的见解,认为升麻为辛温之品,故而推论其必有伤阴耗精之弊。
再看普济消毒饮,东垣用其治“大头天行,初觉憎寒体重,次传头面肿盛,目不能开,上喘,咽喉不利,口渴舌燥。”(《医方集解》)该方在黄芩、黄连、连翘、板蓝根、元参、马勃……等大队清热解毒药中,伍用少量升麻(七分),以引诸药“上行”。
但吴鞠通用此方治同样疾病。“温毒咽喉痛肿,耳前耳后肿,颊肿,面正亦……俗名大头瘟,”却连七分升麻也非去之不可,他说:“去柴胡、升麻者,以升腾飞越太过之病,不当再用升也。”(《温病条辨》)由于这些著名医家的影响,升麻的“升”性代表了升麻的所有功能,而埋没了升麻的解毒清热作用。

升麻的性味,《神农本草》曰:“味甘辛。”《别录》曰:“甘苦平,微寒,无毒。”《汤液本草》曰:“微苦,微寒。”升麻的解毒作用《神农本草》载曰:“主解百毒,……辟瘟疫瘴气邪气。”《别录》说:“主中恶腹痛,时气毒厉,头痛寒热,风肿诸痛,喉疮。”《本草纲目》则明确指出:“升麻能解痘毒,惟初发热时,可用解毒,痘已出后,气弱或泄泻者亦可少用。”可见升麻确具良好的解毒作用,并非辛温而仅主“升散”的药物。

观《局方》紫雪丹配方,内用升麻一斤,与寒水石、石膏等主要清热药剂量相等。并在方意中明白指出:“升麻、甘草以升阳解毒。”(引自《医方集解》)
吴鞠通在太阴温病误汗发斑疹申令禁升麻后,紧接又说:“神昏者……紫雪丹亦主之。”为了解释这种同一温毒发斑之病既禁升麻,又用紫雪(其中有较大剂量升麻)自相矛盾,吴氏自圆其说:“独用一味升麻,盖欲降先升也。”
紫雪丹的功能为主治“内外烦热不解,狂易叫走,发斑发黄,口疮,脚气,瘴毒,蛊毒,热毒,药毒及小儿惊痢。”(《同上》)。可见其有清心泻热、开窍凉斑的作用。这实与其中升麻能引诸药先升后降无关。相反说明吴氏并没有认识到升麻的解毒功能,而惑于前人之说,才有这种随心曲解。
事实上,历代用升麻解毒的医家并非少见,东汉张仲景,用升麻鳖甲汤治“阳毒之为病,面赤斑斑和锦纹,咽喉痛,唾脓血。”升麻鳖甲汤去雄黄、蜀椒治“阴毒之为病,面目青,身痛如被杖,咽喉痛。”
这里阴阳二毒,是感“天地疫疠非常之气,沿家传染,所谓时疫证也。”(《医贯·温病》)《巢氏病源》称其为“时气阴阳毒”,并详述其发病的病因,症状及预后:“此谓阴阳二气偏虚,则受于毒。苦病身重,腰脊痛,烦闷,面赤,斑出,咽喉痛,或下利狂走,此为阳毒。若身重背强,短气,呕逆,唇青面黑,四肢逆冷,为阴毒。或得病数日变成毒者;或初得病便有毒者,皆亦依证急治,失候则杀人。”据此可知阴阳毒是属于急性传染病的范畴。
仲景制升麻鳖甲汤,以二两升麻为主药,就是取其解毒,治时行毒疠、喉痛的作用。
仲景以后,《肘后方》以升麻蜜煎水煮,时时服之,并浓煎,渍棉洗之,以治天行发斑疮,头面及身须臾周匝,状如火疮,卒肿毒起。《千金方》用“升麻三十铢、黄连十八铢以末含咽,治口热生疮。”《外台秘要》说:“升麻煮汁,多服之,可解莨菪毒。”《活人书》元参升麻汤(元参、升麻、甘草等分)治发斑咽痛,用升麻取其“能入阳明升阳而解毒。”
钱仲阳升麻葛根汤(升麻三钱,葛根、赤芍各二钱,甘草一钱)治阳明伤寒中风,发热恶寒,……及阳明发斑,欲出不出,寒暄不时,人多疫疾。其以升麻为主药(三钱),就因为“升麻、甘草升阳解毒”且“又治时疫”(《医方集解》)。
此外清震汤(即河间升麻汤。升麻五钱,苍术五钱,荷叶一枚)治雷头风,头疙瘩肿痛,憎寒壮热,状如伤寒,此方即取“升麻性阳,味甘、气升、能解百毒”的作用(同上)。综上所述,可以看到升麻确有解毒清热作用。

临床上可以定性为“毒”病的情况大致可归为二种:
(一)可定性为火病而系暴发者,如具有传染性的温毒,时疫之类疾病皆属其范畴之内;
(二)因误食药物或有毒食物所致疾病。
这两种情况均可在辨证论治的基础上,使用较大剂量的升麻。十余年来我曾重点对病毒性肝炎患者与其他药物中毒患者在辨证论治的同时,重用升麻进行治疗。其剂量一般均在30克,多时曾用到45克,效果很好,无一例有不良反应。

现介绍二例典型病例如下:
  • 病例一
郭某,女性,33岁,北京儿童医院检验师,来诊日期1969年8月5日。
因长期接触肝炎血清于1967年体检发现GPT300u,继而出现全身乏力、肝区疼痛、腹胀、腹泄溏便、纳差、多梦。曾在某医院诊断为肝炎,并住院治疗一年余未见好转,遂来我处就诊。来诊时情况大致同上。GPT500u、TTT12u、TFT(++++),肝胁下1厘米,质软。脉中取、沉取均有力而滑。舌质正常,苔淡黄稍腻。
诊为病在肝脾,证属湿热(毒)内蕴。拟以疏肝解毒清热。
方用升麻葛根汤、金铃子散加当归、紫草(其中升麻用一两,即30克)。


服10剂后患者复诊时说自觉症状明显好转,腹胀消除,腹泄止,但仍有肝区痛。仍守前法,并加重舒肝解毒药物剂量。

处方:升麻45克,葛根24克,赤芍15克,甘草6克,当归12克,紫草24克,薄荷3克,柴胡30克,郁金12克。连服14剂。



患者第三次来诊,主诉除肝区仍有隐痛不适外,其余各症基本消失。肝功能检查亦有明显好转,GPT200u,TTT7u,TFT(++)。以后治疗除仍用升麻葛根汤(升麻用30克)外,并合用气阴两补剂,如黄精、当归、首乌、苍白术等。4个月后自觉症状完全消失,肝功能检查正常,并恢复工作。
半年后,患者因妊娠GPT又波动在400~600u左右,TTT14u,TFT(++++)。当时因我正在山西巡回医疗,患者来信索方。处方升麻葛根汤(升麻30克)合益胃汤函复患者。
服此方4月后,患者信告说各症状又消失,肝功值又全部阴转。并安产一男孩。此后7年内肝功一直正常未复发,正常工作,1972~1973内二次怀孕,以后生一女孩,过程中亦无波动。
1978年初,该患者去干校劳动,又出现肝区痛、腹胀、纳差、乏力、便溏,GPT又上升至480u,TTT8u,TFT(++)。并且HAA(+),反向血凝试验为1:512,当地诊断为乙型肝炎。又来我处门诊。当时检查,脉沉细弦,苔薄微黄,肝胁下4.5厘米。
诊为病在肝脾,证属气阴两虚,气滞兼有湿热。
拟参芪丹鸡黄精汤(党参、黄芪、丹参、鸡血藤、黄精、当归、生地、夜交藤、苍白术、青陈皮、甘草、柴胡、郁金、姜黄、薄荷)和三石汤(石膏、滑石、寒水石)。


一月后来诊,主诉腹胀便溏减轻,查GPT降为300u,其余各项则无明显改变。于是再予参芪丹鸡黄精汤,同时加用升麻葛根汤(升麻用45克)。服20余剂后复查肝功GPT87u,TTT9u,反向血凝1:256。
以后再予补中益气汤、逍遥散、升麻葛根汤(升麻用30克),加丹参、鸡血藤。患者服20剂后,自觉症状全部消失,各项肝功亦较正常。半月后患者为“巩固”疗效又服10剂。此患者从1978年8月恢复正常工作已两年余。1981年元月笔者面访患者本人,除HAA(+)外,其余一切正常,精神饱满。
  • 病例二
韩某,女性,40岁,干部,辽宁人,1980年3月6日来诊。
主诉发热(37.8℃~38℃)4月余,眩晕。患者1980年元月在外院检查ESR98mm/小时,诊断结核。用卡那霉素、链霉素、PAS治疗一个月。以后出现中毒反应,耳聋、耳堵、恶心、视物模糊而停止抗结核治疗,但停药后症状并不好转。1980年2月某医院检查,诊为双耳前庭功能丧失、链霉素中毒,并作肝穿,诊断肝炎。治疗无效,因此来诊。
就诊时除上述症状外,走路摇晃如醉酒状、恶心、时有呕吐、纳差、手足凉。脉沉细极弱,舌嫩润苔薄白。诊为病在肝肾,证属气阴两虚。予补肝益肾,气阴两补,佐以平肝法。以参芪麦味桂附地黄汤加味治疗。
服药后病情变化不大,头晕不减。考虑病人系链霉素中毒,应考虑解毒问题。结合辨证,改予益气解毒法。用补中益气汤合升麻鳖甲汤(升麻、鳖甲各30克,当归12克,甘草6克)。因无鳖甲改用生龙牡各30克。
此方服2剂后,头晕痛明显减轻,耳鸣、耳聋好转,走路摇晃症状消失。续守上方,证状继续好转。以后除仍用升麻鳖甲汤、补中益气汤外,并加生脉散、劈鹿角。症状陆续消失。于是改益气养阴为主,减去升麻鳖甲汤。仅用补中益气汤合生脉散,劈鹿角、熟地。服12剂后,诸症完全消失。肝功能检查正常。



版权声明
•本文摘自《辽宁中医杂志》(1981)丨作者/方药中。
•荐稿/小贾丨校对/赵平利丨导读/依伊丨排版/宋衢丨视觉/十三丨审核/居业。
•本文版权归权利人所有。仅供学习交流,请勿随意试药。


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为什么“尿毒症”越来越多?这5个习惯别碰,肾会感谢你的

为什么“尿毒症”越来越多?这5个习惯别碰,肾会感谢你的
原创 尹德海 


患者
尹主任,为什么“尿毒症”越来越多?
尹德海主任
具体的不妨听我讲给你听


现在告诉你答案

近年来,尿毒症的发病率呈现出逐年上升的趋势,这一现象引起了广泛关注。尿毒症,作为慢性肾脏病发展至终末期的严重状态,不仅严重影响患者的生活质量,还给家庭和社会带来了沉重的负担。那么,为什么尿毒症会越来越多呢?其实,这与现代人的某些不良生活习惯密切相关。为了肾脏的健康,以下五个习惯最好避免。

一、不良饮食习惯
现代生活节奏加快,很多人饮食不规律,暴饮暴食,偏爱高盐、高糖、高脂肪的食物,而蔬菜水果摄入不足。这种不良的饮食习惯不仅增加了肥胖、高血压、糖尿病等慢性疾病的风险,还直接加重了肾脏的负担。长期如此,肾脏功能逐渐受损,最终可能发展为尿毒症。



二、长期熬夜
熬夜已成为现代人的常态,但长期熬夜对肾脏的损害不容小觑。熬夜会导致内分泌失调,影响肾脏的正常功能。同时,熬夜还会降低免疫力,使身体更容易受到疾病的侵袭。肾脏在得不到充分休息的情况下,其功能会逐渐下降,增加患尿毒症的风险。



三、滥用药物
很多人对药物的使用缺乏正确的认识,常常自行购买和使用非处方药,甚至滥用草药。然而,一些药物具有肾毒性,长期使用或滥用会对肾脏造成严重的损害。因此,在使用药物时,一定要遵医嘱,避免盲目用药。


四、忽视肾脏健康
很多人对肾脏健康的重视程度不够,直到出现严重症状时才就医。这时,肾脏可能已经受到严重损害,难以恢复。因此,提高对肾脏健康的重视程度,定期进行体检,有助于及早发现并预防尿毒症。



五、吸烟和过量饮酒
吸烟和过量饮酒也是导致尿毒症的重要因素。烟草中的有害物质会损害肾脏细胞,加速肾脏衰老。而过量饮酒则会导致肝脏损伤,进而影响肾脏的代谢功能。因此,戒烟限酒是保护肾脏健康的重要措施。



尿毒症并不是一种不可预防的疾病。只要我们养成良好的生活习惯,关注肾脏健康,就可以大大降低患尿毒症的风险。让我们从现在做起,关爱肾脏,远离尿毒症。


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2025年5月21日 星期三

宗萨钦哲:如何真正享受一杯茶?了解短暂事物的甘与苦

宗萨钦哲:如何真正享受一杯茶?了解短暂事物的甘与苦
宗萨钦哲仁波切 唯识学
我们或许会认为,自己不是真正在地受苦。即使是在受苦,也没有那么糟糕...我们鲜少真正地满足;我们的心时有一种永不休止的唠叨,想要从生活中获得更多,而这种不满足就导致了痛苦。  
悉达多的解答是--培养对情绪的觉察。如果情绪正在起的时候,你能够有所觉察,即使只是一点点,不能够限制它们的活动;它们变成象有监护人在旁的青少年。有人在监视着,魔罗的力量就会减弱。悉达多没有被毒箭所伤,因为他觉察到这些只不过是幻相...当天女接近悉达多的时候,他清楚地了解,她们如同火圈,只是和合而成的,因此她们失去了诱惑力,无法动他一丝一毫。
同样的,只要了解我们所欲求的对象事实上是和合而成的现象,就能破除诱惑的魔咒。  当你开始注意到情绪所能够造成的损害,觉知就会开始发展...不知才是恐惧的真正根源。觉知不会妨碍你的生活,反而让生命更加充实。如果你在享用一杯茶,而且了解短暂事物的甘与苦,你将能够真正的享受那杯茶。


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净界法师:“明天会更好”,这句话是骗人的!

净界法师:“明天会更好”,这句话是骗人的!


暇满,简单的说有五种的暇满,第一个:善得人身。因为你在三恶道,到诸天去,都不能修行,你必须得到人身;第二个:要佛法住世;第三个:要六根具足;第四个:要无诸罪障。你罪障太重,你会形成障碍;第五个:于法生信--你必须有信仰的善根。
所以,你今生好不容易得到人身,又遇到佛法的具足,又没有太大的障碍,这是你人生当中无量劫来一个美好的时光,所以你要思惟「人道难生、佛乘难遇、暇满难得,失此不求度脱,千生万劫何期?」我们一般人,可能都没什么危机意识了,你想说:怕啥?我今生不了道,来生再来一次吧。但是这个地方有问题哦:我们现在是一个减劫了,就是说我们这个时代,是往坏的方向走,如果你今生不能解决生死问题,你来生--更困难,更困难!
不管是外在的环境、不管是你内心的善根,你整个条件更困难!不要相信明天会更好,「明天会更好」这句话是骗人的话,佛陀是认为明天不会更好,佛陀是认为整个时代是往末法的时代,是往坏的方向走,修行的环境是越来越糟糕。
所以说我们在修行当中,你不能够有一种悠悠泛泛的心态,说我今生不能解决问题,来生再来一次,你修行当中,要真实发起愿力,你必须背水一战,把你的退路斩断,你才有办法,你要有这种决心。尤其是求生净土的人,这个地方这一句话更重要,求生净土啊--「失此不求度脱,千生万劫何期?」
在你无量劫生命当中,我们大部分是在三恶道里面挨过去的,你今生得到人身、六根具足、遇到佛法的住世、你又明白道理、世间上又没有太大的灾难、衣食无缺,而且你本身也没有太大的罪障,那这个时候,你很多条件具足了,今生是你最好的机会了,你一定要把你的后路斩断,就是我们说的「失此不求度脱,千生万劫何期?」这种决心,加起来就是我们一个菩提心的基础--出离心。


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临证伴读之伴读本草篇——山慈菇

临证伴读之伴读本草篇——山慈菇

原创 黄先利 医海辰星
伴读本草篇——
山慈菇






本品为兰科植物杜鹃兰、独蒜兰或云南独蒜兰的干燥假鳞茎。前者习称“毛慈菇”,后二者习称“冰球子”。夏、秋二季釆挖,除去地上部分及泥沙,分开大小置沸水锅中蒸煮至透心,干燥。



(图片源自网络)

【性状】毛慈菇  呈不规则扁球形或圆锥形,顶端渐突起,基部有须根痕。长1.8~3cm,膨大部直径1~2cm。表面黄棕色或棕褐色,有纵皱纹或纵沟,中部有2~3条微突起的环节,节上有鳞片叶干枯腐烂后留下的丝状纤维。质坚硬,难折断,断面灰白色或黄白色,略呈角质。气微,味淡,带黏性。
冰球子  呈圆锥形,瓶颈状或不规则团块,直径1~2cm,高1.5~2.5cm。顶端渐尖,尖端断头处呈盘状,基部膨大且圆平,中央凹入,有1~2条环节,多偏向一侧。撞去外皮者表面黄白色,带表皮者浅棕色,光滑,有不规则皱纹。断面浅黄色,角质半透明。
【炮制】除去杂质,水浸约1小时,润透,切薄片,干燥或洗净干燥,用时捣碎。
【性味与归经】辛,寒;有小毒,归肝、胃经。
【功效】清热解毒,化痰散结。
【主治】用于痈肿疔毒,瘰疬痰核,蛇虫咬伤,癥瘕痞块。
  
学习体会:
1.山慈菇可清热解毒,化痰散结,外用、内服均适宜。下表为根据本草汇言所整理的外用及内服方法。

2、山慈菇可化痰散结,《本草新编》言“山茨菇正消痰之圣药”。《滇南本草》亦言其可“消阴分之痰,止咳嗽,治喉痹,止咽喉痛。”。因此用于治疗瘰疬结核尤宜,可配伍玄参、牡蛎、贝母等。现代也多用于肿瘤的治疗。《本草分经》言其可行血,下石淋。
3、山慈菇外用方以紫金锭为名,又名玉枢丹,主要用于化痰开窍,辟秽解毒,消肿止痛,原为5味药组成:山慈菇、红大戟、千金子霜、五倍子、麝香。自明代医家后又加入了朱砂、雄黄两味药,又称为太乙神丹。此方外用、内服均可。                  4、山慈菇有小毒,含秋水仙碱,过量使用可导致恶心、呕吐、腹泻、肝肾损伤,甚至呼吸衰竭,因此临床使用时应注意剂量。
5、鉴别使用
山慈菇,猫抓草,喜树果三者功效均有解毒散结的作用,下表为三者药物的鉴别使用:

本草汇言:
1. 《本草纲目》:(根)主疔肿,攻毒破皮,解诸毒蛊毒,蛇虫狂犬伤。 (叶)涂乳痈、便毒尤妙。 
2. 《本草经疏》:山慈菰,味辛气寒,善散热消结,故主痈肿疮瘘,瘰疬结核等,昔人用醋磨傅,今人亦入药中。 
3. 《本草蒙筌》:味辛、苦。有小毒。生捣为拔毒敷药,频换则灵;焙研合玉枢神丹,必资作主。消痈疽无名疔肿,散隐疹有毒恶疮。蛇虺啮伤,并服神效。
4. 《景岳全书》:味甘微辛,有小毒。治痈疡疔肿疮瘘,瘰疬结核,破皮攻毒,俱宜醋磨传之。除黑斑,剥人面皮,宜捣汁涂之。并治诸毒虫毒,蛇虫狂犬等伤,或用酒调服,或干掺之。亦治风痰痫疾,以茶清研服,取吐可愈。 
5. 《本经逢原》:山慈姑攻坚解毒,治痈肿疮瘘,瘰疬结核等证,紫金锭用之,亦是解诸毒耳。丹方治面上瘢痕,用山慈姑末,和轻粉、硼砂末各少许,先用碱水笔涂患处,次掺上药,太乙膏盖,日易一次;俟疙瘩消尽后,以鹰屎白、密陀僧末蜜水调护,数日勿见风,日效。惟眼胞上者不可治。以其眨动不辍也。
6. 《本草新编》:山茨菇根,味辛、苦,有小毒。消痈疽、无名疔毒,散隐疹、恶疮,蛇虫啮伤,治之并效。此物玉枢丹中为君,可治怪病。大约怪病多起于痰,山茨菇正消痰之圣药,治痰而怪病自可除也。 或疑山茨菇非消痰之药,乃散毒之药也。不知毒之未成者为痰,而痰之已结者为毒,是痰与毒,正未可二视之也。
 《本草分经》:甘寒微辛。清热散结,解毒。 慈菇,苦、甘,微寒。行血,能下石淋,治百毒。


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净界法师:家人总跟你唱反调?三招解决问题!最后一招最高

净界法师:家人总跟你唱反调?三招解决问题!最后一招最高



我们一个三界凡夫,这一辈子是离不开污泥了,但是你有选择。你要种一个牡丹花、玫瑰花的污泥,还是要种一朵莲花的污泥?这就差很多了。诸位!你面对污泥是以什么样的智慧来面对,这很关键了!
我举个例子好了。比如说你儿子或者你女儿,整天跟你唱反调。你希望他 A,他就偏偏往 B 走,这个很有可能。当然你就很痛苦,因为你对他付出很多,你把所有精神体力放在他身上。但是你等到有一天年纪大了,你发觉你没有办法掌控他的时候,糟了!因为你已经付出太大了。这个时候,
“菩萨云何应住?云何降伏其心?”你有三种方法来解决这个问题:
第一个,思惟业果。反正我欠他的。我欠你的,我今生还。你也可以把自己的心给调伏下来。这也是一个好方法,深信业果,认命。
第二个,修空观,就是缘起性空观。反正我本来就没有这个儿子,因缘和合虚妄有生,我是跟因缘借的,我也迟早要还的。既然迟早要还的,那就还得自在一点,还得潇洒一点。是吧?修空观。
前面两个其实都跟因缘法切割了。不管你是深信业果而认命,或者是观一切法因缘性空,无我、无我所,都是跟这个因缘法切割。就是,我惹不起你,我闪得过你,可以吧?所以,思惟业果跟思惟空性!
但是《法华经》不是这样子,《法华经》勇敢面对因缘法。《法华经》遇到子女不孝,那是:哎呀,我太感激你了!你真是我的千年冰山雪莲。我一念心性,正好这个六度里面的忍辱波罗蜜需要的是逆境的刺激,你愿意扮演这个角色。那叫一个历事炼心。
当莲花遇到了污泥,污泥对莲花来说不但不能构成病虫害,它还能够吸收污泥的养分。这个就是莲花的高明。也就是说,诸位!你现在面对污泥,面对业力跟妄想,这是没有一个人可以避免的。不管你修净土,修什么法门,你无量劫来的后遗症一定要处理了。你有三种方法:第一个,从业果上认命;第二个,从空性上切割;第三个,从心性上历练。你用三种方式,就决定你未来三种不同的人生观,三种跑道。


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论阴邪越盛,阴精越虚的病理现象:

论阴邪越盛,阴精越虚的病理现象:

原创 陈彩声 经方漫谈


     中医整天开口闭口讲阴阳。对中医没有入门的门外汉,听了阴阳虚实,阴虚阳虚,阳虚阴盛,阳盛阴虚,阴阳两虚,只会一头雾水,掉进五里雾中,不知所云。一些人干脆攻击阴阳学说为玄学,对此进行盲目攻击,实为不智之举。
     其实阴阳二字,是实有所指,而非空洞无物之词。中医所说的阴阳二字,有正气之阴阳,有邪气之阴阳,这一问题,最易被人们所忽略,造成邪正不分,概念模糊,陷进逻辑混乱的误区。当阴阳代表邪气——致病因素的时候,跟正气的阴阳之间,属于互相对立、互相斗争的关系,属于你死我活、不共戴天的敌对关系,没有和平统一的时候,只有一方战胜另一方的时候。只有阴阳双方都属于人体正气的时候,阴阳之间,才是互相滋生,互相统一,互相转化的关系。举一个例子说明如下,就会明白:
    比如体内水分太多,多余的水不能转化为人体津液(正气之真阴)的时候,这多余的水分,就称为阴邪。这阴邪不仅能损伤人体阳气,还能损伤人体阴津,而形成正虚邪实的局面——体内水气太多,堵塞三焦水道,引起小便不利,膀胱胀满,津液不行,而产生严重津液不足的严重口渴。这时不把多余的水气阴邪驱逐出去,口中津液亏乏的口渴就不能解除。治法就是五苓散,水气(阴邪)一去,正气(阴津)自复。
    当今专家整天叫人要“多喝水”,说不渴也要喝水,不能等渴了才喝水,实际上,许多时候的口渴,正是体内水太多(也叫阴盛)所造成的。不仅不渴不能喝水,许多时候,即使是渴了也不能喝水。如果平时容易口渴,那么这种口渴往往是体内阴邪太盛,也叫阳虚阴盛,阳虚无力生阴津,要进行治疗。健康的身体,正常的身体,是不容易口渴的。
     当今人们的体质,普遍阳虚阴盛——体内温度低下,热能不足,脏腑功能衰弱,无力化生气血津液,所以在阳虚的同时,阴精也是亏虚的。这大概就是扶阳抑阴的真武汤方中,仍不离滋阴的芍药的原因吧?
     阐释阴阳义蕴,宏扬中医理论。保护大众健康。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2025.4.23.


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朱进忠医话两则:关于舞蹈病、奔豚病的思考及用方

朱进忠医话两则:关于舞蹈病、奔豚病的思考及用方
中医书友会

I导读:诸风掉眩,皆属于肝,舞蹈病如见少阳证,可用柴胡加龙骨牡蛎汤在和解少阳的同时平肝熄风。奔豚则往往因心悸的主要症状,限制了中医临床的发挥。而且奔豚治疗也不止奔豚汤、桂枝加桂汤,肾虚、肝郁、痰热、水饮、寒气、气血亏虚都有可能引起本病,本文详细列举了针对这些不同病机的治疗方法,可供参考。

—本文约1982字,预计阅读5分钟—


医话三则(节选)

作者/朱进忠
本文摘自《天津中医》(1986)

介绍:朱进忠(1933~2006)男,河北定州市人,主任医师,教授,硕士研究生导师,第二批国家名老中医。曾任山西省中医药研究院中医基础理论研究室主任、文献研究所所长,山西省西医离职学习中医研究班教员,兼任山西省职工医学院及山西中医学院教授等。朱老出生于中医世家,其父朱好生是当地名医,朱老10岁起随父亲与兄长学医,1956年至1962年在北京中医学院学习,毕业后被分配到山西省中医药研究院工作,1976年至1977年参加了全国中医研究班,先后师从方药中、刘渡舟、李翰卿等。撰著了《中医内科证治备要》《天人相应与辨证论治》《难病奇治》《疑难病诊治思路秘诀》《中医脉诊大全》《中医临证经验与方法》等27部著作及大量论文。



一、搐搦
舞蹈病,大致包括在广义的痉病之中。
余宗薛立斋氏所谓:“若一边牵搐,一眼㖞斜者,属少阳,及汗后不解,乍静乍乱,直视口噤,往来寒热,小柴胡加桂枝、白芍”意,采用仲景方柴胡加龙骨牡蛎汤化裁,以柴胡配桂枝使内陷之邪从外而解;大黄和胃气,止谵语,从下而解;茯苓利小便,安神志而除湿邪;龙骨、牡蛎镇静而止烦惊,减铅丹以防重镇太过而表邪不除,加甘草以缓药力而除痼湿,治舞蹈病见少阳证者常常获效。
  • 例一
患者张某,女,12岁。手舞足蹈,挤眉弄眼,行路不稳,西医诊为舞蹈病。经用西药、针灸、中药平肝熄风、养血化痰等法治疗五月余不见好转。
审其神志正常,喜叹气,舌苔白,脉弦细,予柴胡加龙骨牡蛎汤(柴胡3克、桂枝6克、白芍6克、黄芩6克、半夏6克、党参6克、茯苓6克、生龙骨6克、生牡蛎6克、甘草6克、生姜3片、大枣2枚),三剂知,三十剂愈。
  • 例二
患者索某,女,55岁。审其除手舞足蹈,挤眉弄眼外,并见头晕头痛,心烦易怒,失眠心悸,耳鸣耳聋,口苦咽干,舌苔黄白,脉弦,诊为肝郁气滞,痰湿不化,郁而化风,治以柴胡加龙骨牡蛎汤(柴胡9克、半夏9克、黄芩9克、党参9克、桂枝9克、茯苓9克、酒军4克、甘草6克、生姜3片、生龙骨15克、生牡蛎15克),十四剂后手舞足蹈消失,继服十六剂而愈。 
二、奔豚
奔豚证,仲景云“皆从惊恐得之。”列举了肝气奔豚、寒气奔豚、水气奔豚三大类型的证候特征及方药,垂示后人。无奈今之医者,或以中西病名对照,见心悸证即云相等西医心脏病,或以古方死守而不知变通,致使奔豚一证长期得不到应有的治疗。
肾虚水饮上凌于心者的奔豚证主用真武汤,然其仅用于心肾阳虚较重者,至于肾阴虚约占七分,阳虚约占三分,复有水饮上冲者,则有所不效,余试用十味地黄汤法常取卓功,
【书友会按:十味地黄汤出自《时方妙用》即八味地黄丸加白芍、元参,我们曾发过朱老运用本方治病的医案:脚气,除了湿热下注,还可能是肾气不足
  • 例一
患者赵某,男,成人。阵发性心动过速十年,医予西药及中药养心安神、活血温阳之剂不效。审其阵发性心悸,逆气上冲,每日约四、五次,腰酸腰痛,舌淡苔薄白,脉沉细弦尺大而涩,遂予十味地黄汤滋肾阴益肾阳,四剂证减,三十剂而愈。
肝郁痰热之奔豚证奔豚汤为有效方剂,如若兼心阳不足者,奔豚汤则往往无功,余以柴胡加龙骨牡蛎汤合芩桂术甘汤常获卓效。
曾治患者卫某,男,50岁。冠心病、频发性室性期前收缩两年多,医予西药及中药炙甘草汤、生脉散、养心汤、补心丹无功。审其阵发性心悸,发作前先见心下悸动,继而逆气上冲,胸满气短,心悸恐怖,发作后近如常人,但有口苦口干,舌苔白,脉弦滑。予柴胡加龙骨牡蛎去铅丹合苓桂术甘汤,十剂心悸消失,八十剂痊愈。
寒气奔豚主用桂枝加桂汤,然若气血俱虚者投之则有所不及,余常用归芪建中汤、十四味建中汤而取效。
【书友会按:归芪建中汤为朱老自拟方,即黄芪建中汤加当归、阿胶、生地】
  • 例二
患者朱某,女,成人,患功能性子宫出血、风心病等多种疾病,以中药补气养血、养心安神及西药久治不效。审其证见头晕失眠,胃脘疼痛,身痛腰寒,浮肿尿少,纳呆,心悸气短,稍受精神刺激或劳累时即感腹部悸动,逆气上冲,冲至胸咽即心悸汗出,面色苍白,肢厥脉微,继而神态短暂丧失,或抢救而解,或不治自解,舌淡苔薄白,脉沉细弦。
予十四味建中汤(黄芪15克、当归10克、川芎10克、生地10克、白芍10克、党参10克、白术10克、茯苓10克、炙甘草10克、半夏10克、麦冬10克、附子10克、肉桂10克、淡大云15克、生姜3片、大枣5枚)补益养血,温中健脾,温肾利水降冲,七剂诸证稍减,三十剂逆气上冲消失,三个月后脘痛消而纳大增,继予丸剂调理,一年而愈。


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彌勒菩蕯對佛連發幾十問,處處都是修行的心法死穴(解深密經:一切都是解說「禪定」的精確內容,最終消除「二元對立」)

https://youtu.be/tvRzqqGRdiw(自己入去問思)

(註:有關「禪定」技術內容的闡釋,很少有經書說白了,由於「哲學性味較濃」,這種解說最好多看及聽幾遍,配合了實際修行的實踐,才可以明白多一點,我的上師曾說,「清明無上定」是修上來的智慧,但起初時必要修「便智双運」,因為這是「心性的特性」,習慣了「觀照」對境,「心才可以被調伏」,「等持」出來了,諸業才可被消融,心才可得大自在!大家可以思考及實踐這段說話!)