开示正行重要性，修就修最圆满的法
普巴扎西仁波切 囊加花海
上师：
就这样，以后主要是修上师瑜伽为主，平常把《白莲花四臂观音仪轨》当做每天的功课来念诵。
作为密宗的弟子，可能在念诵功课上我们也有一些自己特定的功课。从总体修行来说，外修三宝，内修三根本，密修三身。我们现前修行分为座上和座下，座上的时候尽可能往密修三身方面发展，但是在座下的时候，由于当前所修的法是密法，所以尽可能遵照更高一点的方式去做，也就是内修三根本。所以平常作为密宗的弟子，功课当中主要还是依三根本，就是上师、本尊和空行护法。
上师瑜伽我们每天都在修，不单单是念诵。座上念诵上师瑜伽仪轨可能仅仅是某一个仪轨，但是座下的时候想再多念诵一些仪轨，从缘起的角度当中获得加持，当然也可以多念诵一些上师瑜伽，这倒没有什么冲突、矛盾的。
说到第二本尊的时候，修学本尊是为了赐予共与不共同之悉地，要获得这样的功德，修学本尊是必不可缺少的；再加上每天我们都在供护法，前面必须有一个本尊仪轨。由于今生的缘分，我们依止我等大恩根本上师喇嘛仁波切这个传承，并且也遵照这个法在修，这时候从具德和具缘的角度来说，每天念诵的功课当中也按照本传承的一些仪轨去做，意义更大一些，因为它具有持明传承加持之力。所以像《白莲花四臂观音仪轨》作为我们一生当中的本尊，每天都作一些念诵，如是修行意义也非常大。所以每天都念一遍《白莲花四臂观音仪轨》，至于念诵心咒根据自己的时间来定夺，像根本咒，要是时间稍微充足一些的话，多念诵一些，时间不太多的话，念诵几百遍即可，这个根据自己的时间来定夺，把它当做是一个功课来念诵。后面再供护法。
这样一来，从现在开始起，座下三根本修法就这样不间断，座上的时候主要依上师瑜伽。为什么一再强调上师瑜伽？因为我们是配同着正行宣讲的，座上只是配同着上师瑜伽仪轨在修，用另一种名称代替，实际上我们的操作、运用方法就叫做无上窍诀大圆满，或者按照亚青寺另一种名称代替，叫成熟口诀法，也叫做直断，也叫窍诀法，这倒怎么称呼都可以。
但是我们平常为了讲解《上师瑜伽导修》的重要性，把正行要点与上师瑜伽结合一起讲解，所以统称为《上师瑜伽导修文》，但实际上就是在讲解正行法。但有时候我自己也在想，《上师瑜伽导修文》现前在很多人心目当中，只要从正行开始修学，必须先从上师瑜伽做起，都已经形成一个习惯，但是对刚开始修学乃至对密法理解不太透的人来说，他从这个名称上面去了解，会不会有点轻视座上的这种修法，这也说不准。所以我就想，后期是否在名称上面需要一些改变等等，但这个后面再看。但实际上就是这么做的，还是从上师瑜伽着手。
但昨天我们已经说过，修，咱们就修个最圆满的，决定不能在这上面马马虎虎，就好像结个缘一样。结缘指的是什么呢？我现前没有能力把这件事情全部做完，那么他人在做的时候，我就在上面稍稍放一点点，这就叫结缘。我们的修行也是这样的，像结缘的形式，稍稍修一些，但并不是那么很圆满——这个能得到多大的功德真的不好说。所以我平常告诫每一位修行者，若修，咱们就修个最圆满、最好的；不修，咱们就不修了。
平常无论做什么事情都是一样的，若做，那你就要把身心完全投入到这个工作当中去做；若不做，我还是建议别去做了。别好像是在做，等两天以失败告终，又关上这个门。关门倒很容易，但是当时付出的太多了，就像很多人都说由于前两天投进去的太多，因此现前一破产，不知道这个结局该怎么去处理，这个对你的打击可不是一点小小的事情。我们修上师瑜伽或者修一个法也同样一个道理，若要是马马虎虎去修，人身难得，寿命无常，尤其当无常真正降临到你身边的时候，才知道马马虎虎修行对自己造成的障碍。那时候真的万劫不复，再想回归到以前的状态当中如理如法修行，可没有这个时间了，完全没有这个时间了。所以今天就是不早不迟的时候，尤其在做的过程中尽可能做得圆满一些。
所以我们平常告诫每一位修行上师瑜伽的弟子，《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》和《上师瑜伽之四精要引导文》必须多看几遍，不仅仅是书本，还有光碟。虽然说是多看几遍，但很多人自己在“多”字上面打个折，就变成少看几遍，甚至有些看都没看过，仅仅凭借《上师瑜伽导修文》就觉得万事大吉。但没有那么简单。包括《上师瑜伽导修文》，我们也说过要一字不差地背诵下来，但很多人都找很多借口，因为借口和理由已经变成我们人生当中的一个惯性，什么事情都得找个借口和理由，这也是我们失败的原因。所以这时候只要肯去做，我们要完全放弃借口和理由，要认认真真、圆圆满满去做，一点都不要打折扣。
至于是否在修行方面打折扣，今天问问自己就知道了。我们要求每一位修上师瑜伽的弟子把《上师瑜伽导修文》除念诵仪轨之外的内容一字不落地背诵下来，今天又有几个人能做得到？可能有时候都会说，可怜一下自己，是的，好像对自己生起一种慈悲心，但今天你的可怜、慈悲可能会成为临终痛苦的一个最大的因素。真的，在这上面永远不要打折。
所以有时候我在听很多修行者汇报问题的时候，我可能不会去听他一下修出什么来，因为首先得问，《上师瑜伽导修文》如同前面我所吩咐的一般能背诵下来吗？要是能背诵下来，我现前就从中说几句，你直接从那边继续往下给我背，做不到的，好，谢谢，你还是回去先按照我所说的要求去做吧！当何时这些要求做得好的时候，我再听听你的见解。要不，我真不想培养一个糊里糊涂的人。原因是什么？虽然很多人认为这位导师很慈悲，但是从佛法本身的角度来说就是在害众生。
因为就如同刚刚所说的，今天倒顺顺利利地过上师这一关，但是当无常降临到你身边的时候，真不好走啊！尤其像刚刚我们所说的，什么时候死亡我们真不知道，即便今天认为自己健康的人再到医院去检查一下身体，说不定哪个地方真的已经长了一个连你都想象不到的异物啊！这就意味着你离临终已经越来越近了。有时候我就觉得，汉地有一句话就叫做“不见棺材不流泪，不撞南墙不回头”。像如今这个时代各式各样的绝症陆续呈现在不同人身边，我想这也是让我们进入佛门的一个缘。因为没办法，慈悲已经度不了这些众生，只能依靠另一种方法。
在本尊当中为何有寂静和忿怒呢？由于有些人的性格，或者说是一种通病，用寂静慈悲的方式已经度化不了你，所以只能依靠忿怒。所以有时候我也在想，呈现各式各样的绝症从某种角度来说是否也是佛菩萨的一种加持？可能很多都会想，佛菩萨的加持为什么让众生受这么大的痛苦？因为只有见到棺材才流泪，只有有了这样的病痛，你才知道回头开始修法，要不总觉得我永远不是这样的人。所以从某种角度来说，真的，说不准这是佛菩萨的加持。
当然可能很多都会想，好的，即便叫加持，也希望这种加持不要在我身边呈现，我不要这种加持。但有时候真是这样的，由于众生烦恼太沉重的缘故，有时候真没有办法，就是这样的。但要好好去修，好好去修。就像我刚刚所说的，以后不要仅仅走一个形式，天天追求着一个结果，若方式方法没有到位，即便有些结果，它也是暂时呈现出来的一种现象，但是长久不了，它会消失的。但我们今天需要的是长久性的功德。什么叫任运自在？永远不迁变、永远不变化的一种境界，我们平常用虚空和空性来代替，就是永远没有什么迁变。所以没达到这个地步之前，即便暂时有一些感觉，也不过如此，这倒真的不能摆在我们修行的桌面之上，因为不值一提。
但方式方法必须到位。所以这两天陆续也有很多人都到我身边说，能否得到一个传承，甚至说我在你身边得到过传承，并且对这个传承已经心生敬信，那么紧接着我该做什么？就要把我前面所说的一系列铭记心中。到时你的见解可能不会像一个病重的人身边的侍者看着病人的脸色一般，今天早上起来脸色不大好看，可能病情有点严重；今天早上脸色还算可以，可能病情好一些。这个永远是迁变性的，并且可能由于晚上睡得好，早上脸色好一点，睡得不好，脸色差一点，但睡得好、睡不好可能有各式各样的因素。所以就像这样，要是修行本身的一系列条件不圆满的人，那你的修行今天好一点，明天坏一点，后天坏一点，大后天又好一点……所以在整个修行过程中永久是迁变性的。所以方式方法必须到位。
所以有时候像很多修行者从千里迢迢来问见解，最终得到的结局就是回去先把《上师瑜伽导修文》背诵下来，如理如法修行的时候你再来回答问题。所以很多都觉得很失望、很失败，但实际上并不失败，因为这就是一部教言，教言不一定完全顺着你的心愿而走。
记得有一天我在北京见到一位老居士，他说他平常非常爱打坐，今天到我身边来的原因也是经旁边一位道友介绍，到我身边来问问他的修行。他说，从进入佛门起直至今天，他平常对打坐非常感兴趣，所以每天至少四个小时以上都在打坐，今天想问问我，他的打坐如何？我说你平常在打坐的时候所护持的对境是什么？他说，我这些都不懂，打坐的时候什么都不想，把心安住在平静状态当中。我说，平静状态适用范围很广，比如世间有世间的，出世间有出世间的，出世间小乘直至密乘之间有九乘次第，有九个平静之状态，请问你平常所修的平静状态是站在哪一个角度当中修的平静之状态？这位老居士说他真的不懂，他只知道把心安住在平静状态之中。
所以这就有点不圆满了，原因是什么？那么多平静之状态当中，你不知道自己所修的是哪一个传承、哪一个阶段，那你所修的法就变成盲修瞎炼，没有一个准确的目标。就相当于往天上放箭，我们往天空中放箭是对准什么目标放的箭呢？没有一个准确的目标，因此往天空放箭一般都称为什么？乱放箭，因为没有一个准确的目标。所以你今天有那么多的平静状态，但没有一个准确性，那完全就是乱修行，盲修瞎炼。
当时这个老居士心里非常失望，他说他今天本来想在我面前问问的。但那天我就要走了，他说，那现前我该怎么去修？我给他讲解，在念诵阿弥陀佛的时候，因为显宗讲解念诵阿弥陀佛有事一心不乱和理一心不乱两个层次，事一心不乱讲解持名念佛、有相念佛和有想念佛，我给他讲解在持名念佛的念诵过程中止观交修，我让他就这么去修吧！但是还有很多具体修学方式，由于我今天就要离开这个地方，所以没法给他讲解得太细致。
当时我告诉他，今天可能你会有一点点失望，原因是把自己以前所拥有的一切，无论是修行或者是见解都已经打破了——今天我跑到导师身边，把前面全都打破了，就不知道我下面该怎么去做。但我告诉他，你今天可能会有这种想法，但是你今天已经得到一门我给你赐予的智慧，就是告诫你，以下的修行永远不要盲修瞎炼，这就是我今天最终给你赐予的智慧。从今天开始起，我相信你的修行永远不会盲修瞎炼，因为你已经知道这样做最终的结局是什么。这就是我今天给你赐予的教言。
所以我们平常在修上师瑜伽的时候也同样一个道理，我想在导师面前问问我的一些感觉，问一下空，问一下明，导师也没有清楚地告诉我为什么要空，为什么要明，直接告诉我还是把方式方法到位以后再开始讲解自己的见解，所以好像觉得很失望。但实际上一点都不失望，因为要记住，如理如法的前提之下才能达到预期的效果啊！你要是前面没有如理如法，哪怕有一些感觉，也是暂时性的，很容易迁变，因此哪怕这位导师细心地听你讲解这些见解，但是最终也不会有好的结论，原因是什么？由于方式方法没有到位的原因，本来你的见解时时都在变化，今天讲的是这样，下一瞬间可能是另一种感觉，那到底怎么去为你印证？
所以我们平常所讲解的一切都是在方式方法圆满的前提之下，我们再开始印证下面的见解。否则的话，感觉有各式各样的，就是哪怕不作修行的人，每天把自己的感觉讲一遍，都已经是千千万万条，这个不值得一提的。所以要记住这一点，该要背诵的就得背诵，该要阅读的就得阅读。
有一次我在外面，有一个深圳的居士过来，在我面前说了一遍他对《上师瑜伽导修》的理解，虽然不算很高的见解，但是从方式方法上我真的很敬佩他。当然，我知道这个《上师瑜伽导修》是来自于我的口中，当然前面是来自于历代传承祖师的教言，最终从我的口中诠释给他人，但是真的，要是不知道的人，好像这个《上师瑜伽导修》就来自于这个居士口中一般，就已经学到这个地步！非常认真！但这种认真的结果是，我相信后面的见解也会清清明明地呈现在他的面前，认认真真的人最终的结果决定是往好的方面发展。
但很多很多糊里糊涂的修行者永远是这样的，你说完全是打发时间，好像也不是，因为为了这个修行付出的代价一点都不少啊，不像一个打发时间的人；但若是真正为了解脱而去修行的话，不应该这么糊里糊涂、这么马马虎虎，应该更加谨慎、细致一点，但是又看不到这一面。所以可能有时候也是烦恼沉重和无知的缘故，再加上个人的懒惰等等。所以有时该要严格的地方必须得严格一些，要不都会变成马马虎虎的。
曾经我在汉地很多很多修上师瑜伽的地方，在讲解上师瑜伽的中途出了几个问题，这只要是好好修行者，但前提是如理如法修行的人，要能体会这种感觉真的不是一个很难的事。但是最终我们的结论是很不理想的。后面我把很多自认为修行好一点的，比如平常认为自己闻思多一点的、修行时间长一点的，或者是平常用功的时间长一点的，反正自认为不错的居士们留下来，问问他们平常是怎么修的。
我最终得出两个结论，一个是功课性的上师瑜伽，就是像我们平常念诵功课一般，配同着里面的一些观想，就这么在修上师瑜伽。虽然说我在修“上师瑜伽”，可能就叫修“上师瑜伽”吧，但并不是正行上师瑜伽的运用方式。所以当时很多人都说他修得不太好，这很正常，我说，别说几年的时间，再修一百年的时间，你恐怕也答不出我刚刚所问的问题；我刚刚所问的问题并不高，要是如理如法修行者，半年决定能得到这样的经验，但是对你来说一百年也不会有这个经验。
因为需要知道的是，断除烦恼的修法需要无量劫以后成办解脱，此乃小乘的修法；转变烦恼的修行方式需要三大阿僧祇劫才能成办解脱，此为大乘修法。此乃历代传承祖师所共许的。想想，像大乘这么殊胜的教法也需要三大阿僧祇劫，我说的一百年不会有一点点感觉都已经太客气了，要是说一万年都不会有感觉也不会有很大的差距。原因是它需要三大阿僧祇劫，一大阿僧祇劫是何等的时间啊！三大阿僧祇劫，一万年连它的九牛一毛尖都不是。所以我就告诫他们，由于你修行上师瑜伽仅仅是功课性的，所以今天答不出来非常正常。
第二种修行者是什么？虽然平常自认为自己智慧很圆满，还是懂得一些道理的，但是这个传承由于你的愚痴已经完全改变。你认为无论以什么样的方式去对治都可以，但要记住，三乘教法虽然一切都是对治烦恼，但成办解脱的时间有着很大的差距啊！小乘需要无量劫，大乘需要三大阿僧祇劫，密宗一生甚至几个月时间成办解脱，时间上有着很大的差异。就是由于你平常认为只要能对治烦恼，一切都称为如理如法，就是由于你无知的原因，所以如是修行一百年以后你也不会有好的感觉。但这些都已经是非常客气的话语，说一万年没有感觉都可以的。
所以我们今天在修学过程中，为何一再强调方式方法要到位？因为在如理如法的前提之下才能达到预期的效果——比如说密宗，下品一生，中品几年、几个月，上品当下成就。哇！我们都会觉得，天哪！这个时间可太近了！但是我们还需要知道的是，是在方式方法如理如法的前提之下，而不是我想怎么做就怎么做，而一生决定能成就，当然不是这样的，要在如理如法的前提之下，方可达到预期的效果。也就是平常导师们说一年就是一年，几个月就是几个月，但是必须要如理如法，从中一点都不能有折扣的显现，也不能有自私的显现。要是掺杂这样的显现，当然是达不到这样的结果的。
所以前两天很多人都在问相关的一些事情，他们说，佛教所定的这个“善”，好像有些地方还是不太懂，说这个就叫“善”、那个就叫“善”，有时候即便是善，又称之为“恶”，所以他们问我，善的标准是什么？善的标准就是完全没有一丝毫之私心，如是成办的一切事情都称之为善，一点都不能有私心。
所以我们通常说善的定义有很多种，从世间乃至出世间当中，有很多种“善”，哪怕每个地方的文化不同，它所定义的“善”也不同——这个地方是善，那个地方不是善；这个地方是一个大善，那个地方可能就变成一个小善。所以它的定义都不同。但是我们佛教所提倡的“善”是从原本具有的这个条件当中如是诠释出来的，以这个作为定义。它的特点是什么呢？当然如同《般若心经》所讲解的，“不增不减，不垢不净”，是任运自成的。是以与这个特点相关的、本来自性具有的这个善为准则，所以历代传承以这个作为根据。
所以说得更白一点，当掺杂于一些私心烦恼的时候，哪怕临时呈现为善，也不叫做善，因为已经掺杂于私心。为什么大乘教法当中说“心乃诸法源，调心佛善说”呢？就是说心是一切法的根源，只要调伏自己的内心，完全没有自私心的话，哪怕你所从事的是一个恶业，也称之为善，原因是什么？因为心是清净的。
因此这个定义就非常简单了，我们可以时时站在这么一个角度当中树立我们佛教所传讲的善。至于你在做的时候能否做得到，那就得问你自己。很多时候认为我是为了他人，但后期得到不好的回报，这个是不是称之为善——但看看你有没有私心，尤其在末法时代众生烦恼沉重时期，即便你说是在从事善，但是完全没有私心的做法还是很稀少的吧！
为什么我们每次把释迦牟尼佛的一些传记运用到现前作为例子呢？由于在整个历史上完全没有私心而从事善者稀少的缘故，也就是难做的原因。比如我等导师释迦牟尼佛当船主的时候杀了一个强盗，救了五百个罗汉，但当时发心真的完全是为了众生的利益，没有一丝毫之私心，所以积累了四十劫的福报。嘎玛拉噶瓦是婆罗门的儿子，一辈子都与世隔绝，在幽静山林当中修行，一次到外面去化缘的时候还俗和商主家的女儿成亲，但由于当时一切都是从这个女子和全家信仰佛教着想，所以积累了四十劫的福报。但可能很多人都会想，站在我的角度当中去解读可能是有私心的。但这是我们自己的解读方式，因为这些都成为公案，是由历代传承祖师——具有神通者，他们能完全通彻地观察到他人的内心世界是到底什么一种想法，而如是赐予后一代弟子的。
所以就像刚刚所说的，我们平常就是这样的，所以修行上面也占有一点点私心，这可能对我们成办解脱会构成极大的影响。所以还是站在如理如法的角度当中去做。要如理如法，那就必须多阅读历代传承祖师的教言，以它为准则。这时候该要背诵的必须得背诵，该要多看的必须得多看几遍。所以我刚刚说过，做，咱们就做个最好的，不做干脆就不做，不要马马虎虎的。因为马马虎虎的，咱们骗谁啊？我们需要骗的是阎王爷，但是阎王爷这个老家伙真的骗不了，他太聪明了，可能我们的一举一动，哪怕是一丝毫之思想，他都明明白白地给你指出来，所以完全骗不了他。那我们骗谁啊？
是的，我们可以骗旁边的这些人，但旁边的这些人骗了对我们有什么利益？它达不到我们所需要的这个目的啊！所以这些都是由于个人业及烦恼沉重的缘故，说白了就是自己在骗自己，最终谁都没有骗成，把自己给害得一塌糊涂。尤其在面临死亡的时候，带着满肚子的痛苦离开这个世界，那是世界上最糟的一件事情。所以就这样，该要背诵的就背诵。
