共同阅读｜《心灵
午夜
密谈》萨古鲁答关于“爱”“三摩地”“臣服之道”“真我”等
原创 星星燁 晨宇与颂钵
《心灵午夜密谈：通往自由与喜悦的生命旅程》
MIDNIGHTS WITH THE MYSTIC
A little guide to freedom and bliss
【印】萨古鲁·加吉·瓦殊戴夫（Sadhguru Jaggi Vasudev）
【美】谢丽尔·西蒙（Cheryl Simone）
个人书摘（照书打字而成）
感谢庆庆荐书寄书，真是宝藏。非常喜欢！
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书籍原文版权为作者/版权方所有
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【声音】（下述这样的标题，均为个人所加，非书中所起）
大家沉默了几分钟后，萨古鲁开始独自唱诵密咒，那段咒语顿时在我们心中共振起来，萦绕在心头久久不去，仿佛催眠一样令我们都沉浸其中。
萨古鲁唱诵完了，随着唱诵声的消逝，在包围我们的无边黑暗中，我们三人无声地坐着，心中洋溢着祥和与祝福。
过了一段时间，我才开口询问萨古鲁那段咒语的意思。
“粗略地翻译一下，”他说，“它的意思是：声音是婆罗门，是宇宙的示现。声音通过所有生命示现其自身。声音是束缚，声音又是解脱的手段。声音是那个束缚住你的，声音又是那个解放你的，声音是一切的赠予者，声音是万物背后的力量。声音即万物。”
——页117
【萨古鲁答关于“爱”】
他回答说：“爱是一种人类情感。这是作为人而言最为美丽的情感之一。许多社会文明喜欢压抑爱。很多人做出巨大的努力，就是要将爱出口到天堂去。爱来自这个地球，来自你的心灵。有太多的言论都说爱就是上帝。你无法知道上帝是不是爱，但是只要你愿意，你可以成为爱本身。爱是一种人类情感，你不需要跑到天堂里去了解它。你所说的爱来自温柔的心灵。你知道，甚至你的小狗也是爱。
“通过教诲别人说爱来自天堂，我们已经使人们越来越不会爱。爱来自内在，如果你不去认同这个认同那个，如果你免于种种偏见，你就会发现爱是非常自然、自发的。
“当你将世界划分成对的和错的、我的和你的、上帝的和恶魔的，爱就变成有条件的了。爱变成了外在环境的奴隶，不再是你本性的展现，相反却成了只有在什么人和什么事很出色的情况下才能发生的一种现象了。
“简单地说，作为一个人，你只能经验到这四样东西：身体、头脑、情感和能量。你现在称之为‘我’的那个人就是这四样东西的一个组合体。你的身体可以达到的最佳状况就是健康和快感。你的头脑可以达到的最佳状况就是喜悦和平和。你情感的顶峰就是爱。而你的能量既可以处于很虚弱的状态，也可以达到洋溢和狂喜的程度，它在这两者之间摆动。这些就是你现在具有的所有的经验层面。
“通常而言，人们并不知道身体、头脑和能量的强烈程度，但是他们对强烈的情感却深有体会，比如愤怒、憎恨、嫉妒、爱或者激情。对大多数人来说，情感是他们感受最为强烈的部分，它影响和决定了他们生活的质量。而爱是所有情感中最为甜蜜的。
“当我说到‘爱’这个词，你很可能想到爱某个人，但是爱跟他人无关；爱是你的品质。就像健康是身体的品质，愉快是头脑的品质，爱是你情感层面的品质。如果你热爱的人不在身边，你还是会爱他们，对吗？当你坐在这个小岛上，而你爱的人离你很远或者离开了人世，你还是继续地爱着他们。很多人只有在某个人死去的时候或者即将死去的时候才意识到自己的爱。我们总是爱那些死去的人，不是吗？”言谈中他不禁大声笑了起来。
“每个人绝对都具有爱的能力，但是每个人又都跟身边的每一件事和每一个人有瓜葛。在他的精神世界里，除了自己，他看不惯所有人。他大脑的鉴别机制无孔不入，使他不由自主地看不惯所有人。
“真诚地审视一下你自己。看看你生活中最亲近的人，看看你对他们有多少怨恨和抵制。当你看不惯某事或者某人的时候，你不可能去爱。你无法爱你看不惯的。当人们以自己的判断和看法武装自己，使自己越来越失去爱的能力的时候，一种归属的内心需求驱使着他们，使他们产生了一种具有破坏性的强迫迷恋或执着。
“爱是你的品质。你只是利用身边的事或人刺激自己表达这种品质。当你充分觉察到自己头脑的二元性智能，那么爱就是你唯一的选择。爱不是你所做的，爱是你所是的。
“如果你把爱看成是一种情感，那么仔细观察一下爱的对象是什么。当你爱着某个人，你渴望跟他融为一体，所以实际上你渴望的是那个一体感。就你目前的状况而言，你感到内心有某种不满足。所以，你渴望将另一个人包容为自己的一部分。如果这种渴望以身体的形式出现，我们称之为性爱。如果它以精神的形式出现，我们就给它贴上野心或者贪婪的标签。当它以情感的形式出现，我们就称之为爱或者激情。
“爱是生命对自身的渴望。这种渴望是想要包容一切的渴望。而想要包容一切就是想要成为没有边际、不受任何限制的。但是，通过身体、精神和情感追求万物合一的尝试注定无法得到满足，这让你始终处于渴望中。很多时候，爱让你感到已经进入万物合一的状态，但是每一次你总是跌回到无奈的现实中。
“如果一个人超越了二元性智能，”他说，“那么他就进入一种‘三摩地’（Samadhi）的状态。‘三摩’是平静的意思，‘地’是智能的意思。这是一种超越身体、头脑和情感的合一、狂喜的状态。不论你追求的是性爱、金钱还是爱，你真正寻找的其实就是合一。当你对此基本上处于无意识的情况下，你就会始终处于渴望的状态，而无法找到真正的满足，无法找到那个终极。既然合一是你真正在寻找的，为什么不直接去找它呢？”
继续说：“带着你头脑中这么多的问题，你是无法走得很远的。这就好比你开着一艘小船想要到月亮上去。无论如何尝试，你什么地方也去不了。你想要追逐水中的月亮，其结果是你的船不是撞在岸上，就是沉到水里。你得使用合适的交通工具才能到月亮上去。通过物质手段想要达成合一，无异于水中捞月。”
——页127-132
【声音的起源】
“效果好并不只是密咒的作用，这个密咒只是一个媒介。实际上，它也不是从古代传下来的，”他说，“有一次我在喜马拉雅山的时候，它突然降临在我身上，不过这件事说来话长。”
“在你去年攀爬过的克达山（Kedar）上面，有一个地方叫作刻提萨罗瓦（Kanti Sarorar），人们一般不会去那里。要爬到那边可不容易。几年前我攀爬到了那里，然后坐在一块岩石上。在这里我得先告诉你一些背景知识。这是地球上第一个开始瑜伽课程的地方。据说四万多年前，世界上第一位瑜伽士，也是第一位瑜伽大师名叫湿婆（Shiva），他就在这个地方为七位圣贤全面深入地讲解了整个瑜伽体系。这七位圣贤在印度被尊称为‘七圣’（Saptha Rishis）。
“我坐在那块岩石上，过了一会儿，忽然之间，我经验到的任何事情都转化为了声音。我很难用语言来形容这样的体验。在我面前的身体、山川、湖泊以及所有的一切都变成了声音。它们都以声音的形式显现。你可能知道，现代科学现在已经证明整个存在都是一种振动。
“量子理论认为宇宙间没有物质，只有能量的振动。哪里有振动，哪里就有声音，既然是声音，为什么我们听不见？答案很简单，因为你的听力被限定在一个很小的频率波段中，所以你听不见大部分的声音。
“当我坐在克达山之上的那块岩石上时，万物都以声音的形式出现，我以完全不同的方式接收到万物的信息。虽然我很欣赏梵文，但是从来没有花心思去学习，因为我的悟性相当好，所以用不着通过研读那些用梵文写的古代文献来掌握修行法则。我也不想埋首在故纸堆里。就这样，我坐在那里，我记得很清楚，当时我的嘴巴是紧闭着的，但是我自己的声音却一直在发出声响。这个声音就像对着一个麦克风，大声地唱着一首歌，而且是梵文的。而那首歌就是我本人。
“它就是我之前唱诵的那个密咒，名叫那达婆罗门（Nadha Brahma）。”
——页133-134
【臣服之道】
“为什么我们会有这种不断积聚的欲望？”我问道。
萨古鲁的目光落在自己的双手上，回答道：“这种不管什么事情都要尽量多地积聚的心态很早就在你身上形成了。其中一个主要的原因就是你所受的教育。它一直在教你如何收集更多的事物。你可以以此谋生，但是不管你累积多少人、事、物以及知识和权利，甚至所谓的灵性智慧，它们对你的解脱不会有任何帮助。它们不会让你更接近你的内在本性哪怕一小步。保持觉知和清理身心需要灵性修持，需要内在工作。这就是瑜伽。”
“如果你不想经历净化意识的挣扎，那么除了灵性修持，仅有另一条道路可以通向解脱。那就是臣服之道，也就是怀抱赤诚之心，全然地臣服，它叫作巴克提瑜伽（Bhakti Yoga），但是一个始终处于思绪中的头脑很难做到这一点。你无法刻意地去臣服。只有在你‘一无所是’的时候，臣服才能发生。只有当你甘心放弃自己的意愿，放弃你称之为你的那个人，全然听从启示的召唤，真理的启示才会降临在你身上。只有那些像孩子一样天真的人才会走上奉爱之道。”
我有些悲伤地想到：我们中间有这么多的人已经丧失了人性的天真本性。当然，并非所有人都丧失了它。
萨古鲁伸展双臂，仿佛要将整个早晨的景致揽进怀里。他接着说：“我会始终坚持觉知之道。假如你自然地从觉知之道转化到奉爱之道，那很好。然而，你无法培养奉爱之心。培养出来的奉爱已经不是奉爱了，而是一种虚伪。”
“那我们应该怎么做呢？”我问。
“束缚我们的那张网是由我们那种思想和感受的方式不断地创造出来的。我们所说的觉知只是在我们的所思所感与我们真正的自己之间制造某种间距。我们所指的灵性修持就是一种提升你能量的方法，那里就可以超越你所受的限制，从你纠集的思想和情感的机械性中超脱出来。”
——页185
【个性、面具】【自我保护】【自我】【清空自己】
我说：“我听你说过，清空自己的过程就像溶解一样，可以具体说说这是什么意思吗？”
“溶解并不是要把你放到一个硫酸桶里，”他笑笑说，“你在无意识中形成的个性基本是受你自我保护的本能所支配的。你的个性是你面对世界的一个面具，就是这个个性或者面具在你自己的体验中已经变成你本人。你已经变得完全认同于它。如果这个错误的身份，这个所谓的你，被溶解了，那么喜悦就会自然地降临到你身上，因为这是你的本性。面对这个世界，你可以根据情况扮演不同的角色，但是你没有必要认同它。”
确实，我在生活中就有很多角色：女商人、母亲、伴侣、朋友和女儿。我在设想如果我没有这些身份，我会是谁。虽然在生活中总有一个躲在背后的我在一个非常短的距离内观察着自己的表现，但是要将自己与这些角色分开依然不是一件容易的事情。
我说：“萨古鲁，我们谈论的是灵性的成长，但是如果我们其实想做的却是溶解掉这些将我们隔绝起来的身份，那么成长还算不算是一个合适的词？”
“成长是针对溶解而言的，”他说，“你的个性是通过你无意识地吸收的种种印象混合而成的，当你将有限的个性溶解，创造的无限本源就会在你身上接通并成长，从而成为一种活生生的存在展现在你生活中。我们谈论的就是这样的一种溶解，它将你有限的存在方式的束缚溶解掉。当我们用灵性的成长这样的词语，那只是因为理性的头脑根本无从理解溶解这样的事情。
【另一种清空自己，让自己归零的方式，扩张】
“另一种清空自己，让自己归零的方式就是扩张。不断地向无限扩张，这也是一种归零。零与无限的意思是一样的。扩张是一个更容易被自我所认同的词语。
“如果教你放下自我，这几乎是不可能的，无论你如何尝试，你都不可能放下自我。与此相反，教你扩张你的能量，就比较容易操作。说‘我没有自我’本身就是一个非常自我的声明。自我就像一个阴影，始终跟随着你。你跟你的身体一旦认同，自我就产生了。当你在母亲的子宫里踢脚的时候，自我就已经诞生了。
“自我是你的阴影。它既不是好的，也不是坏的。外在的处境决定了你的阴影。当太阳不在你的正上方的时候，你始终会有一个阴影。所以，自我本身不是问题。问题在于，你已经丧失了你自己与你的自我的区分。想要除掉你的自我就像除掉你的阴影一样，当你想要逃脱自己的阴影，你只会变得精疲力竭，倍受挫折。但是假如你转过身，阴影就躲到你身后了。自我跟阴影非常类似。它始终在那里。所谓没有自我的生活根本是一件不可能的事情。它始终在那里，但是只要你觉知到它，自我就会服务于你。
“你不受限制地扩张，直到自己溶解。成长的意思是扩张，但是成长也意味着溶解。只有当你处于无知的状态下，你才会认为它们是不同的。
——页186-188
【肉身、精神身、能量身】【喜悦身】
“所谓的灵魂实际上是一种虚构的东西。当你说自己是一个人的时候，你通常是指你外在的部分，即你的身体。在瑜伽中，我们将与人相关的层面都称为身体，这样比较容易理解。因此，我们认为人有五个层面，也就是五个身体。
“第一个身指的是你的肉身，它需要食物来维持。第二个是精神身，第三个是能量身（气），也被称为普拉那（Prana）。这三个身体——肉身、精神身、能量身——都处于物质层面，它们是物质的存在体。肉身最为粗糙，精神身比较精细，能量身则更为精细，但是三者都处于物质层面。它们之间的关系可以用一个发光的灯泡来形容。灯泡是物质的，电流也是物质的，它所散发出的灯光也是物质的。
“肉身、精神身和能量身代表生命的物质层面。这三者携带着‘业力’的印记。在肉身、精神以及能量身上都会被打上‘业力’的印记。这样的印记也可以说是一种结构，它可以将三者糅合在一起。‘业力’是将你跟物质世界联系起来的黏合剂。
“其他两个身体是非物质的。其中一个处于过渡阶段，另一个则是完全非物质的。非物质的身体是指喜悦身。你内在的喜悦身百分之百是非物质的。它不具有某种形式。就在肉身、精神身和能量身协调运作的时候，喜悦身才能被依附在它们身上。它就像气泡。在气泡中容纳了一定量的空气。一旦你将气泡戳破，一旦结构被破坏，空气就跟万物融为了一体。一旦前面三个身体消失，喜悦身就成为宇宙的一部分。所以，假如‘业力’的结构分解了，就不会有灵魂。一切都归于宇宙。假如这个‘业力’结构完全地解体，你就跟宇宙存在融为了一体，也就是说，你就不存在了。”
萨古鲁继续道：“这个非物质的层面是你本质的核心，我们称之为无物或者万物，它是所有创造的基础。它是一切存在中创造、演化以及破坏的最为终极的智能。这个无即无限，被我们称为喜悦身，因为它是非物质的，是不可描述的，所以，它只能从我们的体验中推测出来。当一个人跟这一个超越物质的层面相接触，他就沐浴在喜悦和祝福之中。所以，当我们称之为喜悦身，我们是在我们的体验的框架内来描述这个不可描述的，当我们称之为解脱，我们的意思是从生命、出生和死亡中解脱出来。解脱的意思是从将这些身体黏合在一起的‘业力’构造中获得解放，从一个人的存在中获得自由。”
——页189-190
【真我】
“萨古鲁，”我说道，“这个喜悦身，或者这个内在的真我，实际上是不是就是上帝？我们要么是一个小小的有限的个体，要么就是上帝，是吗？”
“你所说的真我也是宇宙性的，”萨古鲁回答说，“只是你的这层外壳，这层皮，”他说着停下来指指自己的身体，“是在你的宇宙性层面上形成的。通过瑜伽，你渐渐能够区分出你自己身上的能量层面，你创造了整个系统，你创造了灵性的修行。肉身以及头脑（它们是外壳）渐渐退隐，不再重要，而真我就呈现出来了。这时你就可以有机会真正地看清真我，并体验到它。这个过程就是灵性修持。我们所谓的瑜伽，所谓的灵性修行，其意思就是减除肉身和头脑的重要性，而带出真我的重要性。”
“开悟不是在某一天突然出现的。它一直在那里。灵性修行，或者灵性修持，就是要让你能够看见它。你不是通过灵性修持在你内在建立一个所谓的神性。在美国有许多人经常谈论发展真我。真我是无法被发展的。你可以发展你的头脑，这并没有什么不好，你可以发展你的自我，每个人都在这样做。但是你怎么能发展真我呢？它是绝对的和无限的。
“如果你可以发展真我，你最好还是把它给扔了，因为那样它就不是一件完整的东西。只有那些不完整的事物，你才可以发展它。如果某样东西早已是无所不在的，早已是永恒的，那你怎么能够发展它呢？因此，我们无法在自己身上创造神性，或者制造出一个开悟来。神性本来就在你身上。灵性修持不过是让你睁开眼睛的一种方式。灵性修持就像一个警钟，整个事情不过是将你唤醒的一个过程，它是要将你唤醒到另一个层面的现实。
“事实上，也不存在什么自我知识。只有真我。真相就是如此。那个超越所有限制的你与那个你所说的上苍是同一的。”
——页191-192
【超越自己的限制】
“既然我们被困在这些限制中，那么我们怎样才能体验到你说的这个呢？”
“你必须有意愿去超越自己的限制。这个意愿就是臣服。而唯一的障碍就是你自己。如果你有意愿，谁能阻止你呢？所以，灵性修持只是为了让你产生这样的意愿。开悟并不遥远，但是要让一个人完全具有这样的意愿却需要一定的时间，因为在你身上有一层又一层的抗拒心。你得花时间去穿越这些抗拒，去成就全然的意愿。本质上，这并不需要时间，但是通常人们还是需要一些时间。”
——页193
【这个世界上两种文明】【所有生命同一源头】
“印度有一个非常古老的文明，其中产生了很多开悟的人，”他说，“在这个世界上有两种文明。一种文明一直在等待上帝降临于人间，然后改变这个世界。这是一种文明。
“另一种文明则认为转变自己和环境的唯一道路就是自己变成上帝。瑜伽就是来源于这种文明。在瑜伽中，我们知道自己也具有像上帝一样喜悦和全知的潜能。
“无论你怎样认识上帝，我们也能够成为上帝。每个人都有这样的机会。如果只有一个人是上帝，或者上帝之子，那其余的人是什么呢？我们都来自同一个源头。只有那些过分偏激的才会说：‘不，我的上帝更你的上帝是不同的。’这时才会有问题。别忘记，当耶稣承诺将人们带到天国，很多人跟随他而去，那时他转过身说，天国就在你心中。他还说，你可以比我更伟大。
“佛陀、克里希那和耶稣并不需要追随者。他们知道每个人本来就有神性，他们只是将它呈现出来而已。
“稍有常识的人都能看清所有的生命都来自同一个源头。如果我们来自同一个源头，那么我们所有人身上都具有同样的能量。有人称之为上帝，有人称之为阿拉，爱因斯坦称之为E，而我们称之为壹沙瓦拉，或者壹沙。
“不管你怎么称呼它，我们每一个人都无意识地携带着它。事实上，如果你使之成为有意识的，并且允许这个能量表现出来，你也就成为那个神性。但是，这并不是说当下你不是神性——现在你就是神性，只是没有意识到它而已。你没有意识到的东西对你来说并不存在，这点你必须明白。你坐在这里，假如你后面站着一头大象，这样大的一头动物如果你没有意识到它，它对你来说并不存在。只有当你意识到它，对你来说，它才是存在的。同样的，虽然神就在你心中，只要你没有意识到你的神性，它就并不存在。当有人意识到这个事实后，他就知道其实每个人都具有这样的本性。”
——页194-195
“生活本身不是什么阻碍。如果实现你的终极本性是你生活中唯一重要的事情，那么其他事情就会围绕着它自然地作出重新调整。你的工作以及人际关系，你的感情以及金钱，以及生活中的每一件小事都会围绕着你的终极本性重新定位。在这样一个目标之下，你所做的每一件小事都会给你带来极大的充实和欢喜。一旦你的终极本性成为你的首要之事，那么在生活的进程中发生的每一个细小的行为、思想和情感都变成了一个充实而愉悦的过程。”
——页197
【不高不低】
萨古鲁再次大笑了起来，说：“看，有人是不会被蒙骗的。我制造了这个骗局，将你们所有人都蒙骗了过去。有人跑到孟加拉妈妈那里，她说：‘他不应该还活着。’她这样说是因为只有具有某种能量振动频率和受到‘业力’制约的生命才会被宇宙计为生命，而我不在其中。这就是她所说的意思。你也知道，在经过长期的高强度努力工作之后，‘迪亚纳灵伽’正在开花结果，但是在完成建设‘迪亚纳灵伽’的使命之后，我注定要马上离开人世。作为一个单独的生命体，在很多方面其实我被吸纳进了宇宙存在体之中，但是我将自己跟我周围的各种生灵纠葛在一起，才让我得以成为一个宇宙的幽灵那样存在着——但是你看，谢丽尔，我是真实的！
“所有这些听上去似乎都无法捉摸和难以置信，但是你必须看到，即便是现代科学现在也在谈论一些超越理性的事情。你知道当我和你坐在这个小岛上的时候，他们正在谈论宇宙存在着十一个平行的存在体吗？在瑜伽的体系中，我们一直在讲存在的二十一个不同的层面。所以，孟加拉妈妈讲到这个并不是因为她了知一切事物，而只是因为她存在着。她不是一个妇女，也不是一个男人；她不是圣人，也不是圣贤或者神仙。她只是存在着，所以她具有某种清晰的洞察力。一个在喜马拉雅山的妇女能够看清这一切，这件事像是上帝开的一个玩笑。
“如果你让自己的窗户保持透明，你自然就会看到事情的本来面目。她的洞察力并不表明她层次很高或者很低。高和低都是人为制造出来的，这样的观念跟现实无关。你对高低、好坏、功过、神魔的感觉都是你自己创造出来的，是你自己的投射。这些投射跟现实无关。现实不多不少，就是如此。所有我们必须面对的问题其实都关系到你怎样如实对待现实。”
——页277-278
【窗户与上师】
（这之前作者说坐在达姆·达斯面前，自己在他脸上看见自己的很多脸在变化，类似这样的经历，她问他是不是她的上师，他说不是。）
萨古鲁继续道：“拉姆·达斯自己或许不知道，但是他是一个清晰的窗户。你可以通过他看见很多，但是他无法成为你的上师，因为他没有方法。如果你跟他待在一起有足够多的时间——我不知道你跟他待在一起有多久——他很可能会一直讲同样的东西。什么也不会发生。如果你只是跟他坐在一起，或许会发生一些什么。但是通过他的教诲却什么也不会发生，因为他还不足以成为一个上师。他是一个清晰的窗户。他是让你有一个清晰视野的媒介。”
“你必须通过窗户去看。但是你没必要把那扇窗户背在身上。你没有必要因为它让你看到一些东西而将它背在身上。一个清晰的窗户让你看到一些东西，这就是它所能做到的一切。不错，它可以在很多方面有助于你，但是这些瞥见只能起到激励你的作用。瞥见本身不会让你达成什么。它不会转化你。你去见其他一些大师，或者看到任何什么现象，它们只能激励你去追寻。它不是终点，拉姆·达斯告诉你他不是你的终点，这很好。世界上有很多这样的窗户，尤其是在印度。这样的窗户有很多很多。”
“萨古鲁，那一个上师跟一个窗户有什么区别吗？”我问道。
“一般而言，一个上师不会让你看到你告诉我的那样的瞥见，除非他看到一个人身上有某些特别的局限需要被打破。相反，他会给你一些方法将你的局限慢慢地耗尽。这些方法可以帮助你从你现在的处境中挣脱出来。因为瞥见只是一些令你快慰的体验而已，它们对你没有多大用处。你或许喜欢它们，但是它们往往激起你的想象，甚至将你引向幻境。你看，出于个人的需要和期待，人的头脑经常会将一切事物都扭曲变形而导致对你更多的制约，这样的危险始终存在，这样的诱惑也始终在向你招手。
“这样讲或许能让你更容易理解：一个上师就像一个技术专家或者一个机械师，他会给你必要的工具和指导，会教你怎样把现有的装备设施搞定，好让你成为适合的中介，让终极之花通过你这个中介而盛开。这是一种主观技术，无法被客观地掌握，所以一切都带着神秘性。”
我说：“但是这样依然难以理解。你怎么能看清我们需要什么呢？我已经好几年没有得到灵性的启示了。虽然我做了相当多的修行，但是我从不觉得它们对我有什么决定性的影响。”
他说：“谢丽尔，要相信有人拥有与你不同层次的感知能力真的那么难吗？甚至狗都能感知到你无法感知的事物。如果我闭上眼睛坐着，有人走进房间，在我闭着眼睛的情况下，我可以告诉你走进来的是怎样一个人，甚至狗也能做到这个。以眼前这棵树为例子，你看到这棵树，知道它怎么会被旁边那棵大树的树枝给遮挡和阻碍住，我们每个人都看得很清楚，如果我们想要让那棵小树成长，我们必须砍掉那些阻碍它的树枝。同样，对一个人来说，我可以看清他需要什么。
“许多老师都教过你怎样用正确的方法修习瑜伽，但是那个主观的层面被漏掉了。虽然在你身上发生了一些变化，但是持续稳定的灵性成长并没有发生。那些老师的传承都很好，所以他们的方法是正确的，但是那个主观的层面被错过了。在瑜伽文化中，我们把灵性成长和瑜伽方法视作一个活生生的神灵。这是因为方法本身可以带来身体上的利益和精神上的稳定，但是除此之外，它就无能为力了。那个教导方法的人应该能够将生命注入其中。为了让更深的层面对你打开，一个方法必须具有活的生命力。之前我跟你提到过帕坦伽利，他是‘瑜伽之父’，也是《瑜伽经》的作者。他使用那个‘经’字，其意思是‘经线’，一根赋予开悟者自由去编织花环的经线。虽然没有经线就没有花环，但是你不会把经线戴在头上。”
“根据某个大师的成就，他们在这根基本的经线上面加上鲜花、珠子或者宝石。如果你只是戴着那根经线，那对你没有什么大的用处。这根经线就会被浪费在愚昧无知之中。我们想要溶解你目前的自我，因为这样你自己就不会成为转化的障碍。
“谢丽尔，如果你只是缺少灵性上的启示，总有人或事会来启示你——但是启示的作用到此为止。如果你想要信息，你可以得到信息，但是了悟不会发生。你必须了解生命存在于许多不同的层面。当我们处于某一个经验层面，另一个层面，无论它是什么，对我们来说就不是现实。举个例子，对你而言，太阳在早上升起，就有了光明。太阳在晚上落山，就有了黑暗。这个就是你的现实。但对很多动物而言，比如猫头鹰，太阳在早上升起的时候，那是黑暗。太阳在晚上落山的时候，那是光明。
“如果你跟这只猫头鹰坐在一起，开始争论什么是光明什么是黑暗，那么你就是在白费力气。你知道自己在白费力气，因为你的感知跟它的感知处于完全不同的两个层面。这种感知只是为你的生存提供保障。如果你不知道生命层面的多元性，你现有的生活方式将是非常可怜的。像这样的生活只是在兜圈子。因此，当我们讲到超越身体和精神的瑜伽的时候，我们讲的其实是打破你现有层面的限制，转化到生命的一个完全不同的层面：从物质世界转化到另一个现实存在。这另一个现实存在并不在别的什么地方，对一个完全扎根在物理本性的人而言，他只是感知不到而已。
“如果你想要追寻这另一个层面，找到一个早已进入这个层面的人帮助你是最佳的选择。否则，这个旅程将会一眼望不到尽头。在不知道自己去向哪里的情况下，有少数人愿意将船开进开阔的海洋。他们只是往前开，或许某一天他们会发现一些什么。有些人可能会发现一些什么，有些人可能会死去，但是只有一小部分人会穿越过去。你知道地球是圆的，走足够长的一段距离，你终将会到达陆地。假设你并不知道地球是圆的，你乘上一只船，向海洋深处进发。你只是往前赶。只有某些人会这么干。这件事不是每个人都能做到的，不是每个人都能成行。你必须愿意将生命交给大海。
——页278-283
【超越现有经验和理解层面的一些方法】
“所以，如果你希望走进一个超越你现有的经验和理解的层面，还是有一些办法可以让你进去的。其中一个办法是我给你地图，你自己去找路。这完全看你自己了。所以，如果你想走进一个超越你现有经验和理解的层面，有一张地图总是好的，但是你要知道即便有一张地图，你还是随时可能会失去方向。另一个办法是，我打开我的尾灯，对你说：‘只要跟着我就行了。’这样你就可以设法保持距离紧跟不舍。突然雾气袭来，你无法看清尾灯，你突然之间觉得自己被抛弃了。接着你又看到尾灯的一线微弱之光，你又想：‘噢，还好，它还在。’这样的事情一直会发生。你一直会迷失，质疑自己是否被人抛弃。有时候在你我之间可能有十辆车子，你又想：‘噢，他离开了我。’大多数人就是这样跟车的。还有一个办法就是你只要坐到我的车上。一旦你上了我的车，即便你打个盹儿也没有关系。你会到达目的地，但是你不能自己去驾驶。所以，这里有三种办法。我对这三者都持欢迎态度。如果你是具有冒险精神的那一类人，那就使用地图吧。如果你不想冒险，又想自己做事，那么我们给你开着尾灯。大多数声称自己喜欢冒险的人都是一有冒险机会就躲得远远的那种人。你只要仔细观察就知道了。或者，如果你讨厌迷失方向，也不想向自己或别人证明什么，你只要到车上去，一屁股坐下来就行了。汽车会开到它该到的地方的。你自己决定。任何一种办法我都觉得很好。如果你时间充裕，你可以带着地图到处走走，如果你比较着急，那么就跳上我的车。
“这样做，说难不难，说容易也不容易。但其实很简单。只是因为你的头脑被搞迷糊了，它才显得不简单。你的头脑是在你所积累的种种限制下运作的，它被不断地牵制和挤压，你给自己的种种限制镀金抹银以掩饰自己受困的局面。如果你停止给自己镀金抹银，如果你不再将镣铐看作首饰，不再以此为骄傲，那么事情就很简单，你就可以完全投入其中。请看看，你采用了多少欺骗自己的方式来寻求周围人对你的限制的支持？你想要让自己的限制获得赞同。你想要跟这些制约你的东西达成和解。”
——页284-285
“萨古鲁，我认识的许多人都认为以他们那样的方式生活挺好的。事实上，在美国，有些人甚至认为要么他们已经把所有的事情都想明白了，要么他们‘已经达到’或成功了。如果他们认为他们早已经到达，那么转化怎么可能发生呢？”
“问题是，不管你打磨什么东西，它都会发光。无知也是如此。我看到这个世界今天的这个潮流，尤其是在西方，他们不承认自己所不知道的事情，他们已经假设他们还没有经验到的东西就是他们的一种现实。理智上了解存在性的现实并不说明任何问题。曾经有一段时间，人们相信上帝就在那里。现在有很多人到处说：‘上帝无处不在。’也有人说：‘上帝就在我心中。’从某种意义上说，所有这样的声称都同样是虚假的。有时候人们通过各种方式有了一些令人振奋的经验，他们甚至把它称之为开悟。几乎做任何事情，如果你带着一定的强度去做，都会给你带来振奋的体验。这就像你在一堵墙的这一边，在一张蹦蹦床上蹦跳，你努力地跳得高，对墙的另一边有所瞥见。只是对超越的层面有所瞥见并不说明你已经生活在这样的现实之中。找到一个方法穿越那堵墙才是灵修的终极目标。”
“现在的情况是，只要一个人不再需要服用抗抑郁药，他就认为他已经达成了。一点点的平静和健康并不是终极目标。那个终极根本不是健康，除非你站在稳定的健康的基础上，否则你就没有办法达成那个终极。仅仅拥有健康的身体就像乘着一辆停滞不前的车子出去旅行。
“如果你只是在停车场里坐在你的梦之车上，从早上到下午，从下午到傍晚，从傍晚到夜晚，而夜晚又变成了白天。季节在变换，花开了，花落了。你可以一直坐在那里，相信你正在前往某个地方，因为窗外的景色一直在变化。只是要变得健康快乐，你不需要进行灵修。坚持锻炼，读一本好书，维护良好的人际关系，这些就能让你保持健康快乐。虽然身体和精神上的健康解决了你生活中的很多问题，但是它本身不过是让你去满足内心更为深入的渴望的一个平台，只有当你意识到了这一点，灵修才变得跟你相关。你内心有一些什么一直在渴望无限地拓展。当你开始灵修，身体和精神上的健康快乐就会自然地发生。这是一种额外的收获，而不是目标本身。所以，当这些小小的额外的收获，而不是目标本身。所以，当这些小小的额外的收获发生在人们身上的时候，很多人倾向于认为他们已经达成了灵性的目标。”
——页287-288
我说：“萨古鲁，你似乎对发生在我们身上的事情一目了然，你总是调侃我们，说我们来到你面前是犯了一个错误，因为在你面前，我们就不再有任何秘密。那么你确实能够看到我们的过去和现在吗？”
萨古鲁说：“如果我不能，我就无法从事这样的工作。”
“但是这样做意味着什么呢？”
萨古鲁慢慢地解释道：“我看到一个人的时候，首先做的一件事情就是向他鞠躬。通过鞠躬，我向他们内在的神性表示敬意。同时，我也看到他所累积的印象堆积在他的头脑中。我看到他所有的业力结构及其所导致的个人取向。过往的事件对有些人具有非常强烈的影响。虽然这些事件已经过去，但是它们却成了活在他们内在的一部分。我可以看得很清楚，如果他们继续在这些强迫性的个人取向中生活下去，会对他们造成什么样的后果。你之前曾经提到说我回答问题的时候经常不仅回答问题本身。有些人可能问了一个错误的问题，但是我必须给他一个正确的答案。有时候有人问了某个问题，但是我会从一个完全不同的角度来回答这个问题，因为我不只是听他们表面的言词，我将他们作为一个人来聆听。我听到的是他们所累积印象的回响，比如你现在在我面前，我把你看成是你的‘业力’的累积。所以一旦你坐在我面前，就没有了所谓的隐私，这是真的。有了爱，就不再需要隐私。对这些你真正爱着的人，你总是愿意让他们进入你的私人空间。当我将一切生灵包围在真爱之中，我不允许他们有任何隐私。”
——页289-290
【美洲原住民的精神】
萨古鲁对我的问题并不感到意外，沉默了一会儿说：“那一次我在中央山湖遇到了一个美洲原住民，这是我写那首诗的起因。”
“因为我遇到的那个人一直一动不动地站在同一个地方站了三百年。”
萨古鲁说：“你知道，美洲原住民常常被描写为一群非常强健而骄傲的人。他们懂得格斗。他们是优秀的战士，并对他们的文化感到非常自豪，同时他们也是非常直爽的人。今天他们可以跟你发生战斗，但是明天只要你叫他一声兄弟，他们就跟你和解了。他们就是这样的人。对他们来说，在一场战斗中杀戮和死亡是一种光荣。他们从来没有想到有人会来侵占和掠夺他们的土地。他们就是无法理解这样的事。他们把土地看成是一个哺育他们的活的生灵。这是世界上少数几个当你说到上帝的时候眼睛不会往上看的文化之一。他们将土地视为创造和养育他们的源泉。
“但我在田纳西的阿巴拉契亚森林里散步的时候，我正好看到一个静静站立的男人。他静静地站着，凝固在一种绝望和羞辱的姿态中。他穿着那种土著部落的服饰。他就是那样凝固不动地站在那里。不论什么时候，当我看到有人在极速运动或者处于全然静止的状态，我的注意力就会被吸引，因为这两种情况给了我做一点什么的机会。而两者之间的一般的动作对我没什么特别的意义。那些处于动作的极端状态的人具有某种潜力。因此，我无法将我的视线从这两种人身上移开。
“那时，我看到他凝固地站在那里已经将近三百年了。当然，他不是以一个身体的形式站着，他的身体已经归于尘土，但是在那一刻他的精神依然站在那里。我仿佛看到了他的生活处境，这个特别的男人担负着保护他的兄长的责任和义务，而他的兄长是一个部落的首领或酋长。他就是首领的得力助手，担负着全力保护他的职责。在他们的传统中，兄弟并不一定指来自同一个父母的那种兄弟。在他们看来，朋友就是兄弟。这个男人对他的兄长非常尊敬，他以能够站在兄长的身边并保护他作为一种特殊的荣幸。后来，在他为首领安排的与军人的一个会面中发生了一个事故。首领上了那些军人的当，这个在部落中颇具声望的兄长被白人杀害了。他认为自己应该对此负责。就是这个男人，他站在那里，满含着绝望、挫败和羞辱。他带着这样激烈的情绪在那里站了三百年。当我看到他的时候，他依然站在那里。所以，我想，该到了让他动一动的时候了。太多的羞辱、太多的挫败不是一件好事。为了帮助他从中解脱，我后来写下了这首算不上诗的诗。”
美 洲
森林中所蕴藏的黑暗
融入了原住民的血液
在扭曲而杂乱的树丛中
印第安人倒下了
但是他们的精神屹立不动
噢，兄弟们，不必负疚
那些越洋过海的贪婪者
抢到了黄金和土地
却丢弃了智慧和荣耀
那些杀戮者的子孙是清白无辜的
不必背负他们祖先的罪孽
但是那些以勇气和自豪为养料的人
却站在挫败和羞辱中
噢，被杀者和杀戮者
都来拥抱我吧
让我将你们的灵魂安顿
——页291-294
