《教言宝藏》讲记 第21课
普巴扎西仁波切 囊加花海
诸殊胜弟子修行之精要·
教言宝藏
第二十一课
妙音龙多加参尊者 著述
普巴扎西仁波切 译讲
目录
一、调伏内心而成办解脱
二、修法的目的就是调伏内心烦恼
三、修行要先知道该如何修
四、修法要符合密宗的特点
五、皈依境为何观想不清楚
六、观察修与安住修
七、上师瑜伽导修适合所有修行者
八、禅修应以解脱为目的
九、调伏内心烦恼方能获得解脱
十、抓紧时间 精进修法
十一、观修前行令修行更精进
十二、见贤思齐 精进修行
十三、我乃依止众多胜上师 尤于殊胜化身之近前 四十四载常随作侍奉
十四、得受诸多甘露窍诀要……生生世世莲师慈摄受（一）
十五、得受诸多甘露窍诀要……生生世世莲师慈摄受（二）
十六、吾与提婆达多及善星……轮回之中解脱甚艰难
十七、如今即将趋入命终时，此生放逸懒惰中耗尽
十八、未来道上资粮未筹备，你我二人恒时具善缘
十九、发心回向发愿莫忘失，心中珍视吾之殊胜子
二十、结语
二十一、课后嘱咐
一、调伏内心而成办解脱
解脱，是我们每个人所追求的终极目标。无论平常身做礼拜、口中念诵不同的咒语还是从事调伏自己的内心等一系列善行，目的都是为了成办解脱。但解脱在于何处？
初次进入佛门时，我们带着一颗幼稚的心，认为死了以后就可以到达极乐净土。刚入门时，这样的理解合情合理，但对于对佛法已经有所了解的人来说，可能还是有些不够。因为一旦具有这样的想法，就会仅仅在今天做一些准备，而不会在当下就去追求结果。
要记住，解脱并不在遥远的地方而在清净心之中。当自己的内心清净的时候，解脱即在眼前。惠能大师说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”因此无论是解脱还是净土，它并不在遥远的地方，也不在某一个据点之上，而在清净心之中。也就是说，我们修法的目的就是为了调伏自己的内心而成办清净心。为了达成这个目标，我等导师释迦牟尼佛传讲了八万四千种法门，总摄于小乘、大乘、密乘三乘教法之中。
我相信在座弟子，初次开始进入佛门时，由于宿世因缘不同，接触的佛教传承也有所差异，比如有些接触的是南传小乘教法；有些修学的是汉传大乘教法，如净土、禅宗、唯识宗、天台宗等；也有些初次开始进入佛门，就进入了密宗。但现前，我们都已经进入了密乘。密乘也有很多传承，当前在座大部分弟子接触最多的可能是红教，以莲花生大师为根本导师。由于末法时代众生烦恼沉重，为相应不同众生根机，红教之中也有一千多种不同的传承，但无论我们现前修学哪一种传承，目的都是为了调伏自己的内心。
在座弟子，由于宿世因缘，今生对无上窍诀大圆满生起了信心。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在《教言宝藏》中说过，由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，以因法相乘调伏内心还有一些困难，而现前就是果法调伏时机，所以现前能站在密法的立场中调伏内心烦恼，非常善妙。
二、修法的目的就是
调伏内心烦恼
现前很多修行者都在依止不同传承的导师修学。有些导师着重于放生，时时处处都在告诫弟子，作为信仰佛教者，放生是今生必办之事；有些导师则着重要求闻思等等。对佛法不是很了解的人内心就会产生一种疑问，自己到底该修哪一种法？
往昔有一位修行者也向一位高僧大德问过类似的问题：“诸佛菩萨的教言中，哪一种教言最殊胜？”我相信，在座很多人也有这样的疑惑，既然今生已经进入佛门修学佛法，就必须要修最殊胜的法，目的是为了迅速成办解脱，但哪一个法最殊胜？因为所有的导师都很慈悲，所传讲的一切教法也与历代传承祖师不相违背，但自己一个人的修行有限，到底该修学什么法呢？
这位高僧大德回答说：“从自己根机而论，与自己根机相应的法最为殊胜。”何谓根机？就是对法的信心。当然，初次就确定自己对什么法有信心，恐怕有一点不现实，因为初行者本身对佛法就不是很了解，还是需要先学习一段时间后再做观察。
从法的角度来说，唯独密法最为殊胜。因为三乘教法中，前两者称之为因法，密法称之为果法。而密法作为果法，无论是从见解、修行以及其他诸多方面，都比前两者更为殊胜，成办解脱也更迅速。
虽然三乘教法有八万四千种法门，但在修法过程中，我们不能有修一个传承而抛弃另一种传承的想法和做法，因为这是不如法的。我们修行就必须修学一切法之精要，这样一来，一切法也都在修学之中。
但在座的弟子必须要记住，小乘和大乘在讲解过程中是一种外散的讲解，比如将一法支分为很多个旁支做讲解，因此需要从支分的角度中去了解以及调伏。而密法的特点是万法摄一，即百部归一名。所以平常无论修法还是理解道理，都会把很广的道理集中到一个点中传讲，这就是密法的风格，也是与前两者不同之处。
举个例子。我们平常修法的目的是为了对治逆缘，而所谓逆缘，从因法两乘教法中，是外散的讲解。如漂泊轮回的根源是意识，而意识分为二法即能所二取，有时候也叫人我和法我；三法即身口意三门；五法叫做五蕴；以及六聚，十二处，十八界，二十随烦恼，五十一心所法，八万四千种烦恼等，如是外散地讲解。而平常在讲解诸多理论时，多数是从五十一心所法中讲解如何对治这些逆缘，这也是理论的传讲风格。
但密法着重讲解实修，所以如果用五十一种不同的顺缘对治五十一种不同的逆缘，就会感觉很散乱。我们说过，密法讲法的特点是百部归一名，即把一切都归于一法当中，也叫做万法摄一。所以，我们把八万四千种法门归纳到五十一心所法，而五十一心所法可以归纳到二十随烦恼、十八界、十二处、六聚、五蕴、三门、二取，最终归纳到起心动念的意识中予以对治。在对治意识的当下，八万四千种烦恼也都在对治之中，这就叫做密法。从声缘的角度当中而言，对治八万四千种烦恼有八万四千种方便道，但以一种方法对治八万四千种烦恼的方法，就叫做密乘。
无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”平常修行过程中，若不能站在最根本的立场之中去调伏内心，即便通达多少道理，从事多少善行，即生成办解脱的希望也不会很大。因为我们的时间有限，修行有限，对治烦恼也很有限，想要在有限的时间中迅速对治烦恼，恐怕并不是一件容易的事。现前我们已经懂得这些道理，该如何去对治烦恼，修学佛法呢？就是时时对治自己的内心。
我等历代传承祖师华智仁波切曾经说过：“心善身语善，心恶身语恶，心为诸法源，调心佛善说。”一切法的根源就是我们的起心动念，万法都是心在支配，心若不从善，即便表面上做出修法的形象，也不能称之为善。无垢光尊者也说过：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”只是做一些修法的表面形象，对我们即生成办解脱起不到切实之利益。这都是在充分地告诫我们：时时要以调伏内心作为修行之目的。
三、修行要先知道该如何修
我等大恩根本上师在这部教言中说过，由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，疾病繁多、寿命短暂，想要在有限的时间中迅速成办解脱，必须修学捷径之果法——无上窍诀大圆满。
在座弟子平常都在根据个人条件修学无上窍诀大圆满上师瑜伽。但我们也多次说过，无论修学什么法门，首先必须要知道如何修学。现在很多修行者最不足的地方，就是不考虑自己是否知道如何修法，拿着一本书就开始念诵，认为修行就是如此。我想，有时候多了解一些其中的道理可能更好一些。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过：“在初次进入佛门尚未通达的前提之下，首先必须知道怎么修法，而不是直接操作。”否则，即便你修学了很长时间，也未必能起到切实之作用。
我们修学上师瑜伽也同样一个道理，光打着上师瑜伽导修的旗号是远远不够的。我在外面走动期间发现，无论是依据本传承还是其他导师的传承，修学上师瑜伽者比比皆是，但很多人都修成了功课般的上师瑜伽：每天配同观想把仪轨从头到尾念诵一遍，就认为自己在修学上师瑜伽。
要记住，如果不懂得调伏内心的方便，你所修的上师瑜伽未必算作密法，只是你自创性的一种修法。我们当然不排斥这样的修法有功德，但是能否称之为密宗，就需要多去思考一番。因为口中念诵的仪轨，并不是小乘、大乘或密乘的区别。
无垢光尊者在《如意宝藏论》中传讲显密差异时讲过，显宗和密宗的区别主要在于四个要点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。正是由于密法具有这四个殊胜要点，修学密法可以一生成办解脱。现前反问一下自己，能否把这四个要点都运用到上师瑜伽的修学之上？若是没有运用起来，仅仅以大乘教法的方式对治烦恼，你所修的上师瑜伽只能称之为大乘上师瑜伽；若是依靠小乘方式对治烦恼，虽然念诵的是上师瑜伽仪轨，实际上却只能叫做小乘上师瑜伽；有些完全不懂出世间调心方便，仅仅是口中念诵的话，修学上师瑜伽甚至可能变成堕入三恶趣之因。
往昔阿底峡尊者初次进藏时，有一天早上他的侍者洛钦仁青荣波给尊者送早餐时，看见阿底峡尊者非常伤心地坐在法座上，于是请问道：“为什么今天早上您会不开心？”阿底峡尊者说，今天早上他在光明境界中观察到，印度有一位修无上瑜伽部的弟子，由于修行不圆满的原因，一切修法均变成小乘教法。
洛钦仁青荣波很不理解，因为从导师的角度来说，这位弟子的导师是阿底峡尊者，是印度八十大成就者之一、数一数二的高僧大德，恐怕在印度也找不到比阿底峡尊者更殊胜的导师；从法的角度来说，他所修学的是无上密法，为什么尊者说这位弟子的修法最终变成了小乘教法？阿底峡尊者说：“一切都在于他如何对治烦恼。若要是做得再不好一些，修学无上瑜伽部也会成为堕入三恶趣之因。因为法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”
这也是在告诫我们，无论所依止的导师有多么殊胜，所传讲的法有多么深奥，如果在调伏内心的过程中不能如理造行、依教奉行，就难以称之为密法。
四、修法要符合密宗的特点
我们平常都声称自己在修上师瑜伽，但在修上师瑜伽时，你是否细致观待内心，自己的修行会有什么结果？可能很多人笃定地认为自己的导师非常殊胜，现前所修的法也很殊胜，因此自己也会有最殊胜的见解。但是否如此，并不能一概而论。正如阿底峡尊者曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”修法若不遵照正法法规要点而修，就有可能成为堕入三恶趣之因。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切复次教诫我们：“初次修行，直接修法并不重要，首先要知道修法的要点。”就我们现前所讲解修学的上师瑜伽而言，教材是非常完整的。不仅有《上师瑜伽导修文》，配同念诵仪轨稍作一些解释，也有在这个基础上广讲的法，即《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》。如今科技发达，我们还可以通过网络或光碟，一遍遍听闻学习相关的内容，圆满通达种种修行的细节之处。
我们说过，修法要从见解本身的角度中体现出密宗的特色，而其中最重要的一点就是修行方便多和行为无辛劳。我们在讲解身要七支坐法时，将七支坐法分为方便七支坐法与解脱七支坐法，其中解脱七支坐法比方便七支坐法更自然（没有辛劳），而这就叫密法的特点。但这也仅仅是诸多方便之一，这些内容都需要通过光碟细致学习，一次学不会就学两次，两次学不会学三次、四次……直到学会为止，在这上面绝不能打折扣。
比如在座的居士，为了今生能找到一份薪水优越的好工作，从小到大为此付出了多少代价！有时为了学习某种技术或知识，就会在这上面支付一笔高昂的学费。但即便你的工作有多好，收入有多高，也仅仅只能成办几十年短暂的快乐。但我们现前所欲求的是生生世世之快乐，为此付出一些代价，我觉得还是挺值得的。
如果今天进入佛门，明天就开始上座修行，是否太随意一些，其中是否有盲修瞎炼的成分？这都需要仔细观察自己的内心。历代传承祖师在依止他们的导师时，也不是仅仅凭借一面之缘，就能直接进入实修阶段，而是长期依止上师实践，并且逐步修学而成办解脱。这也充分地告诫我们：初次修法必须要好好学习相关的道理。
既然现前我们的教材已经非常圆满，平时就要多看看法本和我在各地讲法的光碟。从总的角度来说，《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》非常非常重要，仅仅看一两遍是远远不够的，需要长时间学习。当对《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》有了很好的认识以后，再开始看《上师瑜伽之四精要引导文》。因为四精要法着重讲解密法的要点、核心。
这样一来，你就不会再因为自己的导师是密宗导师，导师传授的法和念诵仪轨是密法，而认为自己现前的见解也一定是密宗。这样的因果关系很难成立。所以还是先问问自己：自己的修法从见解、修行乃至行为等多方面，是否符合无垢光尊者所传讲的密宗四个要点？若不具备，我想还是要好好反思一下自己的修法为妙。
五、皈依境为何观想不清楚
我们说过，上师瑜伽导修分为几个要点，比如前行之前行有两个要点，入座前行有三个要点，共同外前行有四个要点，念诵仪轨要做到依文明观，而最终回向分为两个要点。尤其在念诵仪轨过程中，还要体现见解不迷惑、修行方便多等密宗要点，这就需要善巧运用。
通常很多人修行期间有一个共同的疑问，为什么自己在观皈依境时，不能观得很清楚？观想皈依境是否需要观得很清楚？直接安住于空性而修禅定，是否是最好的？
首先，皈依境以观想清楚为妙。我们当前所修之法，也称之为内三部。但在上师瑜伽导修的实际观修过程中，还要配同生起次第。生起次第的第一要点是清明形象，是指要将皈依境观得清楚一些。
但为什么很多人觉得观不清楚，或者今天清楚一点，明天又不是那么清楚，原因在于何处？在于你修行时间太短。
如果我让在座弟子现在以你们的父亲和母亲作为皈依境，恐怕都不会觉得观想皈依境很难，因为你们对自己父母的容貌已经非常熟悉，无需刻意观想，只要一想到父亲母亲，他们的容貌就自然呈现在面前。这就是一种熟练。正是因为平常观想上师的时间太短，所以皈依境观不太清楚，这也是很正常的现象。
现前科技发达，你不妨从网上下载上师的皈依境，印成大一点的照片，修行时放在自己前面，从看着这个皈依境开始修。慢慢熟练以后，它就会在你脑海中形成一种根深蒂固的印象。以后无论你在哪里，即便没有皈依境，也会很容易观出皈依境。这也是最佳的方便。
以上是从皈依境的角度讲解。
六、观察修与安住修
现前在座弟子在调伏内心之上，已经做得越来越好，不会再认为妄念多就是修行差，妄念少就说明修行很棒。我想，在座每一个弟子都不会以妄念多寡来衡量自己见解高低，而这也充分地说明，你已经把上师瑜伽导修之中的善巧运用做得非常恰当。
我们在讲善巧运用时说过，作为凡夫，修行过程中有妄念是非常正常的。压制一切妄念，完全安住在无妄念状态，并不是我们当前修行的真正目的。色界和无色界禅定也可以压制一切烦恼，但我们现在要做到的是运用一切烦恼，而不是仅仅压制烦恼。
当然，妄念并不会随顺我们的心愿而飘动，让它粗就粗，让它细就细，恐怕不会这么听话。但无论妄念以什么方式呈现，我们都有不同的方式对治，这就叫善巧运用。比如当妄念很沉重时，通常就以剖析调伏妄念予以对治；而当见解有所进展，甚至妄念力量越来越薄弱时，就可以用粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念对治烦恼。
修行不能仅仅以妄念多少来衡量见解高低，完全被妄念控制，并不是修学密宗的特点。总体而言，三乘教法中小乘叫断除烦恼，大乘叫转变烦恼，密宗叫运用烦恼。即便我们现前不能运用烦恼，做不到烦恼即为菩提，但是转变烦恼必须要做到一些。如果连大乘教法都没有做到，何谈自己是密宗弟子？平常修的过程中，要时时铭记这些方便道。
我们平常在讲解禅定时，着重讲解两个要点：观察修和安住修，也叫做止观交修。必须要止观交修的真正目的在于何处？因为初次修行时，直接安住修的定力还不够，安住时间也不会很长，这时就不得不依靠观察修来培养安住修。也就是说，在第一次修行期间，把一座的大多数时间运用在观察修，即观皈依境、念诵莲花生大师心咒，或同时配合观修人身难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚等共同外前行等，就叫观察修。即便当时安住修的时间非常短暂，甚至一座中基本没有什么安住修也可以，因为这是修行的初步阶段。
现前很多弟子说一上座就想开始安住，但由于前面没有定力，可能今天状态好一点、明天坏一点，任何时候都无法定下心，这就是由于没有次第道的原因所致，所以我们先从观察修开始培养安住修。
而安住修，并不是无论在什么状态下，都可以强行让自己安住，还要知道安住的时机。比如观察修观到一定的时候，自然会产生一种疲倦的感觉，“不能继续往下观想”，当感觉到累而内心很平静时，就可以进入安住修的环节。
七、上师瑜伽导修
适合所有修行者
上师瑜伽导修讲解禅定时，将禅定分为寂止和胜观两种。至于自己的见解是寂止为主的有相定、无相定还是以胜观为主的禅定，则根据个人的见地来树立。比如往昔没有什么定力者，观修时若没有一个所缘的对境，内心就无法安住。如同一个物品没有任何支撑而直接放在空中，手一松就会掉下来。如果有这种感觉，有相定就是最佳的禅定，初次修法就要从有一个所缘的对境开始修禅定。若要是已经超越这个境界，不需要所缘的对境，就能把心安住在平静状态，前面有相定的过程就不需要了。但这些都要根据个人的禅定见解来定夺。
安住的时间，可能第一座稍微长一点，第二座比第一座短，这是很正常的现象。资粮道与加行道期间，我们把它称之为化身或报身之境界，是因为境与有境对立太过强大，平常无论是见解乃至妄念起现，都会反复不停地变化。可能早上好一点下午坏一点，或者今天好一点明天坏一点，这个月好一点下个月坏一点……这些都是非常正常的显现。因为在没有真正证悟见道以前，资粮道与加行道的见解一直都会变化，不需要为此产生很多烦恼。
只要见解尚未完全超越思维，就仍落在思维范畴之中，而思维是生灭性的。生灭会随着个人情绪乃至各种因缘而有不同显现，所以在见解没有完全稳固之前，无法自己做主是很正常的现象。我们要清楚自己的身份，现在还是凡夫，因此无需为此而烦恼。如果你已经成佛，还有各种起心动念，就要好好思考一下，为什么成佛了还有这么多烦恼？但现前我们的身份是凡夫，修行过程中一边安住修，一边观察修非常正常。
观察修是培养安住修的一种方便，但至于要观修多长时间，则取决于当时的定力。如果修了一段时间还没有什么定力，仍旧要以观察修为主，就老老实实地运用观察修。这一点没人做不到，也非常符合你的见解。如果做不到，原因可能是你特别懒惰，业障沉重。
我平常也告诫很多弟子，如果认为我们的修法过于高深，担心自己修不下去的话，恐怕你永远没有能修得下去的法。因为无论修什么法都离不开观察修。比如很多人认为一句“阿弥陀佛”念起来非常方便，但净土宗的持名念佛也讲解一心不乱。当你口中念诵“阿弥陀佛”时，内心也必须要专注在佛号之上。事一心不乱中，无论有像念佛还是有想念佛，都需要这样念诵。没有一部法讲解在内心掺杂贪嗔痴烦恼时，口中念诵咒语即为解脱之因，相反都会要求心不散乱。
因此，我们当前所修的法，没有谁是不适合修的，除非他对这样的法不生信心。只要有信心，没有一个人做不到。如果做不到，原因就是由于太过高攀——将观察修搁置一旁，为了安住而安住，但安住又无法达到很高的境界，于是认为自己不具备这个能力，不符合修学这个法的根机。我想，有这样的想法很正常，因为没有遵照本传承的修法行持，而是自己创造了一个修法，因此见解无法增长非常正常！要记住，只要按照历代传承祖师的教言如理如法修学，这个法适合于所有修行者。
八、禅修应以解脱为目的
我们所修学的上师瑜伽导修是一种有次第道的修法。如果每天以观察修作为重点，当内心稍微有些疲倦，有点清净时，就可以开始安住修定。安住时间长短则根据当时内心散乱的程度来定夺。如果散乱很严重，就继续观察修。这就是剖析调伏妄念，它的重点在于认识妄念本身的规律。
妄念的规律就是一心只能一用，当心专注某一个点的同时再专注另一个点是不可能的，所以内心有起心动念时，将它转到善念之上，前念不需要再去对治，它也会自然消尽。这也称之为对治。懂得了妄念规律，就不会对修上师瑜伽导修心生畏惧，这不是做不到的事。
但无论你已经修了多长时间，都不要太过于高攀。现前很多弟子问我，为何自己的修行见解没有很好地增上。请问何谓见解增上？如果是指禅修没有很好的体验，眼睛看不见瑞相，身体没有特别的觉受，以及平常不能长时间止息一切妄念，在无分别状态中安住等等，这都不能称之为见解没有增长的标志。如果仅仅以寂止时间作为标志，色界禅定可以在一禅中安住六千个大劫，色界禅定是不是见解很高？一个大劫的时间包括地球成住坏空的整个过程，其中成、住、坏、空每一个过程称之为二十个小劫，而八十个小劫称之为一个阿僧祗劫。可以在六千个大劫中入定，时间有多么漫长！但最终一旦因缘和合，还是会堕入三恶趣之中。所以，仅仅为了寂止而临时压制烦恼，在无分别状态中安住，只要没有赤裸出世间的一切功德，安住的时间再长，对解脱也没有丝毫之益，决定不会成为解脱之因。
曾经有个人问我，他平常将心安住在平静状态中，可以安住三个小时，这个禅定怎么样？我问他如此修行的目的在于何处？是否因为工作中烦恼太多，为了让自己的内心宁静而修禅定？若是的话，你在这三个小时的时间里成功了。因为你的目的是为了没有更多的烦恼，让心安静。但如果你的安住目的是为了获得解脱，你所谓的在止息妄念无分别状态当中安住三个小时，可跟解脱没有一点关系。
我们无论修学什么法门，都需要一位导师亲自为我们指点。如果你以为仅仅让妄念沉静就叫做禅定，我想这并不是一件很难办到的事。只要你吃下不会致死的适量安眠药，不需要禅修，就能达到这样的效果。或者别人一棍把你打晕，短时间内，你也不会有起心动念。但这对解脱有什么利益？
虽然不知道我们是否都有机会活到七八十岁，但如果有机会的话，由于四大衰弱的缘故，可能也会由于脑细胞逐渐死亡而患上老年痴呆，那时的“禅定”可就高了，大人和小孩子一样单纯没有任何想法。无论边上如何吵闹，他都如如不动。难道这就是我们所寻求的目标？对解脱有什么意义？这些道理都要时时铭记心中。我们修行的目的是为了成办解脱，和解脱无关的一切事情，无论暂时做得到还是做不到，都没有任何意义。
九、调伏内心烦恼
方能获得解脱
我们修行的目的是为了成办解脱，如何知道自己的修法是否具有解脱功德？
功德并不取决于眼前是否看得见瑞相，身上是否有特殊的感觉，而在于出离心、慈悲心和信心等三大功德是否增长。若是三者都在逐渐增长，即便此外没有其他呈现，你也已经具有了真正解脱的功德。因为随着顺缘功德的增长，贪嗔痴逆缘决定在逐渐减少。
我们说过，解脱如同呈现本具有的蓝色天空，随着修行功德的增上，乌云会逐渐消尽，当光色越来越强，乌云变得越来越薄是必然的法规。所以，随着三大功德的增长，贪嗔痴烦恼等逆缘也逐渐消减，性格也会逐渐改善，这些都是必然的现象，除此还有其他更大的功德吗？
我们当今信仰佛教的目的是为了趋向解脱，现在我们都已经走在解脱之路上，没有什么可疑惑的。只要依教奉行，时时观待自己的内心而修行，我相信不需要很长的时间，我们的见解就会迅速增上。
但现在很多人心目当中也有一种想法：“密法虽然殊胜，但今生若不能成就，解脱似乎就没有希望了，既然如此，求往生似乎更明智。”我们说过，无论是净土法门还是其他教法，都在讲解唯心净土。是否有往生西方极乐世界的可能性，就看看自己内心烦恼消尽了多少。内心烦恼消尽到一定的时候，就是往生之因！没有任何一个教派讲解：修行可以随便一点，内心烦恼也不需要消尽，未来都可以到西方极乐世界去。除非这不是我等导师释迦牟尼佛的教言，否则没有一个教派会如此讲解。因为我等导师释迦牟尼佛的教言是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”也就是说，无论是从逆缘还是顺缘的角度，都是讲解调伏自己的内心，讲解唯心净土。由此可知，无论是往生净土还是获得成就，一切都取决于内心的烦恼调伏了多少。
十、抓紧时间 精进修法
虽然我们讲解了一系列道理，但很多时候见解不能增长的原因，可能不是由于我们不懂得道理，而是由于懒惰和拖延时间的习气太重，而无法迅速增上自己的见解。
回忆过去的三百六十五天，你是否每天都在遵照导师的教言行持？虽然口中都说要“依教奉行”，但是否真正做到了？比如我们要求上师瑜伽行者，每天最少禅修一个半小时到两个小时的时间，虽然一天的修行时间不长，但三百六十五天的时间累积在一起，也不可小觑。若能如理如法修行，没有掺杂一点点私心，凭借这三百六十五天的修行功德，你的见解决定会有很好的增上。但很多时候，可能你觉得有空就修，没空就算了；或者身体感觉好的时候修一遍，身体觉得不大舒适时，就搁置一旁等。但无论你修还是不修，一年都已经过去了。如果一年中都在精进修行者，今天的见解肯定有很好的增上，但如果没有修行，你还是和往昔一样，无论有多后悔，这一年都已经一去不复返了，只有继续往前走，这就是精进修法的重要性。
现前又迎来新的一年，你是否已经做好了这一年的规划，计划好这一年中要如何修行？我看见网上有很多导师都发了很多信息，但我想一年之中最好的祝福，是希望大家能为自己这一年的人生做好规划。尤其站在修学佛法的立场之中，要反观一下自己去年有哪些地方做得不够圆满，新的一年要如何补上这些漏洞。我想，这才是一年最大的贺词。新的一年已经到来，即便我对你说很多遍“节日快乐”或“身体健康，精进修行”等祝福，但反观自己的内心，你是否已经规划好，并做好准备了？
所以，希望在座的弟子，平常尽可能多抽一些时间来修法。尤其修行的时间，更是需要自己去创造，而不能等待着未来的某一天有空，再去修行。由于我们业及烦恼沉重的缘故，谁都不知道自己是否能等到那一天。即便等到了那一天，由于习气的惯性，我们可能还是会为自己寻找一千个借口、一万个理由，比如时间不够，修行还要再缓缓或以后更有时间再修行等等。人生苦短，真的会有你想象中“空闲的日子”在等待你吗？所以，时间需要自己去创造，并且尽可能多修修法。
当然，作为在家居士，担负着家庭和社会方方面面的责任，什么都不管不顾，天天呆在家中修法，恐怕并不现实。即便我口中说出这样的要求，你们也很难做到。因为个人福报以及所承担的责任，居士必须要去从事自己的事业。但在从事事业的同时，也应该抽出更多的时间修法。
有些人可能会想：“这不是很矛盾吗？”这确实是有矛盾，但它也不是矛盾。因为让你放下所有一切去修法，现前你还做不到；但如果天天把所有时间都运用在追求世间之上，也是不值得的。既然如此，该怎么办？只能采用一种没办法的办法，就是在追求世间的同时尽可能抽一些时间去修法。如果这一点也做不到，想要即生解脱的希望就真的很渺茫，甚至可以说，基本上没有可能性了。我们现前已经知道六道轮回的痛苦，内心向往获得永远快乐，为了实现这个目标，就必须这样去做，所以，还是尽可能多抽出一些时间修法。
平时也可以多阅读一下历代传承祖师的传记，学习历代传承祖师在成办解脱的过程中是如何依止导师，精进修行而获得解脱的。通过阅读传记就能知道，传承祖师不仅和我们一样待在上师身边听闻导师的教言，更重要的是他们几十年如一日地如理如法修行，在上师身旁侍奉。这也告诫我们后一代弟子，我们也需要这样精进。因为修行不是一两天就能成办的事。
虽然禅宗历代高僧大德中二祖慧可和六祖惠能，都在短时间中成办解脱，但要记住的是，这些都是特例。也就是说，历史上只有一个二祖，也只有一位六祖。如果人人都能在短短时间内获得解脱，这两位祖师就一点都不特别了。而这也意味着，今天的你不会变成第二位惠能。在历史上烦恼不沉重时期，尚未有人成为第二个六祖，更遑论烦恼极重的今天。因此你想成为第二个，恐怕有点不现实。这些都是告诉我们，修行是一个漫长的过程，必须要精进。以上所传讲的这一系列道理，时时要铭记心中。
十一、观修前行令修行更精进
我们时时都在讲解，修上师瑜伽导修期间，观察修配同着共同外前行非常重要，因为它是一切法之基础。是否能获得更高深的见解，完全取决于前行的基础是否扎实。若基础不牢固，后面甚深的见解，恐怕永远不会有实现的时候，因此前面的共同法真的非常重要。
人在没有遇到灾难、痛苦时，往往想不到要去从事善法，因此现前就要把这些迟早会产生在我们身上的事，纳入心相续中去感受，这样才能改变自己的内心，变成一种清净修法的动力。即便乞丐常常要忍受饥寒交迫，有些熬不过的会冻死或饿死在路边，看起来非常可怜，但总的来说，大多数乞丐虽然生活艰苦，但也能熬得过去。他们在这样的条件下都能活下去，何况在座的我们？但总有一天，由于我们贪嗔痴烦恼沉重的原因，无常降临到身边时，就会感受到难以想象的痛苦，那天可不是那么好过的。所以现前就必须强迫自己如是观修，令自己精进修法。
无论我们现前社会地位是高是低，物质条件是好是坏，死亡迟早会呈现在我们面前。五十年之内，在座所有人都决定不在这世上了。即便你对自己所“拥有”的有多执著，可以供你挥霍享受的时间，决定不会超过五十年，从此你所眷恋的一切都与你无关，也不再属于你。彼时唯一能拯救自己灵魂，令自己获得快乐的，就是生前精进修的法。所以，平常还是要多修修法。
因为我的身体不是很好，所以时时去各地走动也不太现实。但现前科技发达，大家都可以在网上听法，就如同在我身边听法一般。所以平时有时间多听听法非常好，会对自己成办解脱有很大的利益。
有些弟子问我，如果现前已经认识到百部归一名的道理，因此平常专心修持这样殊胜的法门，其外的善行一律不做，是否可以？当然不能这样理解。平常若有时间，口里念诵一些咒语，从事一些善法，也不可或缺。因为我们现前还在修行的路途之上，以我们的这种修法作为根本当然无可厚非，但借助一些其他助缘，对于让根本修法迅速成熟，能起到很大的作用。要记住，不是因为我们当前所修的法不圆满，才需要去念诵，去行持其他善法，而是借由这些助缘，能令自己的内心更加自在。
除了座上的修法，座下该如何起修？我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃之前，给所有信众布置的功课是：一天不少于念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法。无论我在何处，都是一样传讲。因为我作为上师的弟子，是你们和喇嘛仁波切之间的桥梁。对于上师的教言，我将自己精通的内容，毫不隐藏、完完全全地赐予你们。而每天念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法，就是上师的教言。我想，这对我们来说，数量并不大，也不是很难做到。但如果能每天如是修学，则意义非常广大。至于念诵的仪轨，可以按照五明佛学院的念诵集，也可以按照亚青寺的念诵功课本，或者《显密甘露心滴念诵集》的仪轨念诵，这些都没有什么区别。
十二、见贤思齐 精进修行
想要知道如何修学，就要多阅读历代传承祖师的传记，学习传承祖师在修的过程中，如何长时间侍奉上师以及如何不知疲倦地精进修行。以历代传承祖师这般殊胜的根机，尚且需要付出这么大的代价，更何况我们。因此，平常要多阅读历代传承祖师的教言和传记，这会给我们提供精进修法的动力。知道历代传承祖师在成办解脱的路上，是如何精进修法的之后，作为末法时代烦恼沉重的众生，就更要依教奉行，在修行中努力精进。
平常我也告诫很多弟子，如果平时在一个月中聚集一次至两次共修，并不算多。但这并不是说，这半个月聚集一次的共修，会给增长自己的见解带来多么大的作用，而是说这会成为一种修行的动力。比如有些平常非常懈怠的人，看见旁边的金刚道友如此精进，就会暗自反省并发愿：自己不能这样一蹶不振，要精进修行，追随同修道友的脚步，在未来的半个月里努力做到与他们齐头并进。这样一来，共修就会成为一种动力。但如果平时共修过于频繁，就会成为很多人的烦恼。尤其寂光大师曾经说过：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因。”对于凡夫而言，过于密集的聚会共修，可能会招来各式各样的烦恼，因此共修的时间不能过于频繁。但总的来说，这些都是增长见解的辅助，重要的还是长时间精进修法。
十三、
我乃依止众多胜上师
尤于殊胜化身之近前
四十四载常随作侍奉
【我乃依止众多胜上师】
我们的上师喇嘛仁波切为了迅速成办解脱，一生中依止过很多上师。平常提到最多的就是五大根本上师，而其中依止时间最长的是根本上师昌根阿瑞仁波切。
【尤于殊胜化身之近前，四十四载常随作侍奉】
“殊胜化身”指的是昌根阿瑞。上师说过，他还未满二十岁时，母亲就把他供养给了根本上师昌根阿瑞，并且告诉他，在没有修出一定的成就前，绝不能回到母亲身边。即便有“想母亲”的愿望也别让她听见，因为她不会心软。上师的母亲如此坚定，就是为了让上师能好好修行。也正是从那时开始，上师一直跟随在他的根本上师昌根阿瑞身旁，长达四十四年的时间。
昌根阿瑞早就离开自己的家而独自修行，随身也没有什么资产。据上师回忆，每次他们师徒二人搬家，只需要一个大一点的牛皮口袋，就能装下两人所有的行装资具。上师就这样亲近着自己的上师，并精进修法四十四年。
我们有时会忍不住掐着拇指计算一下自己的修行时间：一年、两年、三年……，为何见解还没有很好地增上？我想，你还是好好想一下，从根机的角度而言，你与我等大恩根本上师喇嘛仁波切相比，谁的根机高？可能你会回答说，当然是上师的根机高。但以上师的根机尚且依止导师有四十四年的时间，请问你依止上师有多长时间？再从精进的方面来说，上师四十四年如一日地精进修法，你又修了多长时间？上师的根机比你高尚且修学几十年，作为末法时代的你，难道希望自己修行几天几个月几年，就能头上长出肉髻吗？这种想法恐怕还是有点不现实。从另一个角度观察，我们从小直到现在，从善与做恶相比，孰多孰少？虽然行善功德无量，但往昔所造作的恶业太过沉重，想在短时间中改变一切恐怕并不现实。因此建议在座的弟子，平常修行期间要精进再精进一些。
但我们在修法过程中，也不要太过高攀。如果过于高攀，当思想和行为都达到极端时，就决定会变成解脱的极大障碍，甚至给自己带来无穷的烦恼，天天执著自己为什么不能做到等等？比如现在有很多修行者在某位导师面前得到导师圆满赐予的本传承教法。但修习一段时间之后，发现自己头上没长肉髻，就觉得现前自己的见解没有很好地增上，是否是自己与这个法门不相应所致，于是又开始去接触另外一个传承。当修行到一定的时候，再次产生同样的疑问，就又放弃该传承修法。如此周而复始，最终自己的修行越来越乱。这就说明，你尚未真正理解这一系列道理，不知道历代传承祖师是如何依止导师修法的。所以，还是要好好学习历代传承祖师的事迹。
现在有很多年轻人有这样的疑问：为什么一定要学历代传承祖师的事迹，这种因循守旧的想法有什么意义？如今这个时代，科学技术日新月异，唯有创新才有立足之地，才有发展机会，为什么佛教不创新？
如果你有这样的想法，就充分地说明，你尚未理解什么叫佛教。仅仅站在我们当前的思维范畴而言，当然一切都需要创新，因为思维本身就有生灭性，永远没有尽头。今天最发达的技术，十年后可能是最落后的，所以人类社会必须要创新。但要记住的是，佛教圆满的见解已经完全超越思维，不在时空的限制范围之中，因此一切教言，都来自于本性中智慧的裸露，这与思维完全是两种境界，两种智慧。用我们现前的思维去推理或去创造佛教，就已经完全失去了佛教的本性。因此，我们时时讲解要如理造行，遵循历代传承祖师的足迹，原因也正在此上，因为真正的智慧已经超越时空，不是仅仅通过思维就可以成办的。
但可能有些会说，历代传承祖师在成办解脱过程中，前面有闻思的过程，不是还是有思考吗？是的，但传承祖师思考而成办解脱的整个过程，是如理如法的。他们为后一代弟子所传讲的一系列解脱教言，都是在圆满成就之后立下的法规，印证后一代弟子唯有如是修行，才是正确的见地。他们并没有在修行过程中，像我们一样去推理：这样修可能正确，可能错误。所以，我们必须要追随历代传承祖师的行迹而修持。
十四、得受诸多甘露窍诀要……
生生世世莲师慈摄受（一）
【得受诸多甘露窍诀要】
上师在他的根本上师身边如影随形四十四年，得到了很多窍诀法要。这也是在告诉我们，同样都在众多高僧大德面前得到很多甘露窍诀，为何上师能够成就，而我们依旧迷惑？区别就在修持时，是否能遵照导师的教言如理如法去行持。
【且后授为教法之法主】
因缘成熟时，来了四位弟子。上师的根本上师问他，是否能摄受这四位弟子，为他们讲法？并且将这个传承法要赐予上师，成为教法的法主。我们知道，成为法主就意味着已经获得解脱。但在解脱之前，就应该如理如法地修行。因此，我们必须追随历代传承祖师的足迹，导师如何修学我们就如何修学，并以这样的方式去成办解脱。
【尚有众多胜士齐赞扬】
上师得到了诸多德高望重的高僧大德的齐声赞叹。比如色拉阳智、法王如意宝以及众多其他高僧大德，都为我们的上师做了许多授记。
【结缘有情皆往莲师刹，生生世世莲师慈摄受。】
色拉阳智不仅是一位伏藏师，也是莲花生大师意之化身，他授记与我们的上师结缘的一切众生，未来都可以往生到莲花生大师刹土——铜色吉祥山，生生世世得到莲师的摄受。
当然，我等大恩根本上师喇嘛仁波切本就是莲花生大师的化身，因此很多信众都想与上师结缘。虽然有的人已经谒见过喇嘛仁波切，但有些与上师从未谋面，难免心生懊悔：自己的福报浅薄，未能亲自拜见上师，没有与上师结上善缘。但要记住，并不是亲自在导师面前走过一遍就能称之为结缘，真正的结缘，是遵照导师的教言如理如法去做，这才是与上师的密意结缘。
无垢光尊者和智悲光尊者之间有三四百年的时差，但后期智悲光尊者成为宁提派无垢光尊者的唯一弟子，靠的就是心印传承。智悲光尊者遵照无垢光尊者的教言而修学，最终如理如法证悟到无垢光尊者的密意，所以得到真正无垢光尊者的加持。
如今虽然很多人没有亲眼见过我等大恩根本上师喇嘛仁波切，但若能遵循上师的教言而如理造行，就是时时在与上师结缘，未来就能如同历代高僧大德所授记般，往生莲花生大师刹土。所以平常追随导师的教言、如理如法修行，意义非常广大！
我们的内心也应该时时带有这样的喜悦。虽然平常我也常常观修无常，想到有生有灭是大自然的规律，总有一天决定要离开这个世界。但即便如此，内心仍旧非常喜悦，因为我得到了大恩根本上师喇嘛仁波切的摄受，并且在得到了上师所赐予的众多甘露窍诀法要后，努力追随导师的教言而修持。众多高僧大德授记，只要与上师结缘，就可以往生莲师刹土。因此，无论现前出现什么事情，内心都非常喜悦。在座弟子们也同样一个道理。虽然我们现在还未圆满成就，获得佛果，但已经与上师结缘，在遵照导师的教言修行，这就是最圆满之处，我们也成为天上地下最有福报、最有缘的信众。因此，平常能如实遵照上师的教言修行，意义非常广大。
十五、得受诸多甘露窍诀要……
生生世世莲师慈摄受（二）
我们的上师是一位非常谦虚的导师，虽然听上去有法王、喇嘛仁波切等尊贵的头衔称号，座下又有上万出家弟子，总觉得高高在上，难以亲近，但实际上并非如此。上师是一位非常谦虚的尊者。我们通过学习这部教言，对于上师平常做人处事谦虚低调的特点，也能感受一二。这也是告诫在座的弟子，平常无论做什么事都要谦虚低调。高高在上是自我感作祟，如果有这种感觉，充分说明你的我执太强，烦恼沉重。
我们当前信仰佛教的真正目的是为了今生快乐、临终自在、未来获得解脱，若是自我感觉太强，就会成为起现三世痛苦之根源。想要消尽这样的烦恼，就要谦虚低调，不要自我感觉太好。也就是说，不要时时有高高在上的特权意识，认为一切都应自己说了算。虽然我们都知道，四季如何变化，不是自己说了算，世上有许多事也不由自己做主，但还是忍不住站在“自己应该说了算”的立场之中，给自己和他人带来无穷的烦恼。
佛教一再认定要断除我执，而谦虚是对治我执的最佳方便。比如现实生活中若能稍微谦虚低调一点，彼此的烦恼和嫌隙会越来越少，而快乐与和谐会越来越多。正是由于我们平常自我感觉太强，将谦虚搁置一旁，而形成一种强烈的自我意识，因此滋生诸多烦恼。即便只是一件小事，最终都会导致很不好的结果。
上师在这部教言中反复强调自己有多么不好，多么糟糕等等，但我等大恩根本上师喇嘛仁波切是什么样的导师，还用得着再做解释吗？往昔莲花生大师意之化身色拉阳智曾经在授记当中说，喇嘛仁波切的前世是莲花生大师二十五大弟子之一——卓弥华杰益西。在莲花生大师时代，卓弥华杰益西在桑耶寺修行获得成就，当时莲师并未让卓弥华杰益西将成就的一系列教法直接传授给弟子，而是告诉他，以后你会有一位化身诞生在多科下区，那时我的化身会把这部教言赐予给你，你再将这部教言赐予给弟子，将成就十万虹光身。这就是莲花生大师亲自授记我们的上师即为莲师的化身。平常很多弟子也能看见上师额头之上有阿弥陀佛的形象，这也说明，上师和阿弥陀佛本来一如。既然如此，为何上师平常还要如此谦虚？目的就是为我们后一代弟子传递一种信息，告诉我们要谦虚，不要成为别人说不得也摸不得的人，否则烦恼会更重。
因此，平常要将谦虚融入到自己的生活之中。如果只是在口中念诵一些咒语，但现实生活中，内心高高在上、自我感觉很强，则无法与佛法相融。因为出离心、菩提心和信心，都必须在很谦虚的立场之中去树立，所以平时要谦虚一些！
十六、吾与提婆达多及善星……
轮回之中解脱甚艰难
【吾与提婆达多及善星，无始所积之业无边际，敬信慈悲智慧极微小，轮回之中解脱甚艰难。】
上师说，由于无始以来造业太过严重的缘故，自己和善星比丘、提婆达多一样，信心、慈悲心和智慧都很微小。这样的根机，在轮回之中很难获得解脱。
这也是告诫我们，平时要多抽出时间修法，不要以为自己在轮回里只要修法就可以成办解脱，要先问问自己的信心如何，智慧如何，慈悲心如何？若要是这些成办解脱的因素不够圆满，虽然声称自己在轮回中修学佛法，恐怕还有一些不成熟。
但这也不意味着，从此以后就必须独自一人到幽静山林中修法方能成办解脱，而是希望大家可以尽可能抽出一些时间多修修法。比如在座很多弟子，由于平常也要担负很多的责任，因此每天都抽出很多时间用于精进修法恐怕不现实。但相对来说，周六和周日的时间稍微充裕一些，就可以修行次数多一点，修行时间长一点。
要记住，虽然这样去做非常好，但还要对修法有所认识。只有对修法的认识越来越圆满，才会对修法越来越积极。比如当你知道你所在的公司，不仅规模很大，而且也很有发展前途时，你不但上班积极，加班也不会有怨言，因为你已经知道所有的付出都会有相应的回报。但如果这家公司不但没有奖金，而且连工资都快发不出来了，还要求你加班，可能你就会推三阻四。同样，当你对法的认识日益广大，修行的兴趣就会越来越浓厚，抽出很多时间用于修法就是一种必然。因此要尽可能多修法，增长对法的认识。
我们说过，现在这种状态是实在没办法的办法，因为我们做不到像历代传承祖师般精进修法。既然现在修行的时间已经非常短暂，就更应该让自己多精进一些，尽量将时间运用到修法上，再不能懈怠了。若非如此，成办解脱将会十分渺茫。
十七、如今即将趋入命终时，
此生放逸懒惰中耗尽
【如今即将趋入命终时，此生放逸懒惰中耗尽】
由于业障沉重之故，我们一直在轮回中汲汲营营于世间琐事，等临终时才发现，宝贵的时间都在放逸、懈怠、拖延中空耗而虚度一生。
我们天天都在讲解无常，尤其年龄稍微偏上一点的人不妨细致想想，从小直到现在，时间不就是这样在放逸、懈怠与拖延中一点一滴耗尽的吗？马上就要面临死亡，自己该怎么办？也许你今天还是会为自己的懈怠寻找许多借口和理由，但最终等待着你的，只能是孤独、痛苦和空虚。所以现前就要精进修法，绝不要再找借口。
对于年轻人来说也同样一个道理。在座有一些年龄大的弟子，但有些年龄小的弟子可能已经去世了，因为无常绝不会有年龄大小之别。所以即便现前你还年轻，也绝不能懈怠和拖延时间，空耗人身，必须要精进修法。
我们在无常面前非常脆弱，并且是脆弱到极顶。当无常降临到自己身边的时候，你绝对不会像自己想象般坚强。这方面的公案我们也讲了不少，但平时还是会忍不住自欺欺人地认为，自己距离无常还很遥远。可是一旦无常降临到身边，你可能比公案中的人更脆弱。
希望每一位弟子都不要自欺欺人，这是每个人终究要面对的事情，从现在开始，我们就应该诚实以待。如果还在犹豫今天是否需要精进修法，就不妨先问问自己：当可怕的无常今天就降临到你的身边，你有多大把握令自己坦然面对，并且内心充满喜悦？若没有这方面的把握，就充分说明，我们的修行还是不够成熟、圆满，尚需更加努力。所以，不要等待着当无常降临到身边时才想到修法，彼时一切晚矣，阎王爷绝不会宽限一分钟让我们修法。
无常就是如此可怕。有时我在想，从某个角度而言，灾难就是诸佛菩萨的加持。若没有起现灾难，世人永远不会回头反省，以为可以一直安心度日。即便你的一生无灾无难，一旦无常降临，同样要面对痛苦。所以，平常降临灾难，令自己强行观想无常，可能也是一种加持。
我们在一帆风顺时，谁都不会想到要积累福报。可是一旦开始走下坡的时候，就开始想着要如何弥补，重回以前顺心的日子。但当灾难真正降临到你的身边，即便你再用什么方式，或者寻找什么人的帮助，恐怕也难以立即恢复以往的状态。
同样一个道理，当我们现前没有恶缘产生时，总觉得一切都很好。一旦出现逆缘，才想到要对治，并且为此付出任何代价都在所不惜。这些都是业障沉重的表现。希望在座的弟子们，不要等待着恶业涌现的时候再想到修法，要记住，今天就是不早不迟之时。现前若不能修行，等无常降临到身边时，一切都结束了。
十八、未来道上资粮未筹备，
你我二人恒时具善缘
【未来道上资粮未筹备。】
若没有在解脱道上精进修行，就如同去荒野探险旅游，却没有备足干粮和水，必将饥渴难耐，遭受很大的痛苦。
我想，在座所有人应该都出门旅游过，你对待出门旅游是否也如同日常修法一般，得过且过，仅仅走个过场？恐怕没有一个人会不做任何准备就随意出门。只要是正常人，都会为自己的旅游做好规划。比如计划去往热一点的地方旅游，就要准备薄一点的衣服，而不是带着棉袄走；如果旅行时间长一些，就要备足旅费；想要舒服而不受苦，日常基本用品必须准备周全等。
我们为了几天的旅游，都能尽心尽力做准备，为什么生死关上就没有一个人会这样细致考虑？这就是信和不信的区别。相信解脱的人，就会提前准备一切资粮；不信的人，由于业及烦恼沉重的缘故，就不会为此努力筹备。但无论信与不信，都要面对死亡，有准备的人当然比没有准备的人，更从容，也更快乐。由于宿世的因缘，我们今生具有这样的取舍智慧，更应该精进修法。
【你我二人恒时具善缘】
上师站在低调的立场中告诫得受这个法的弟子以及所有行善者：你和我若不具缘，就不会遵照我的教言去修持。华智仁波切曾经说过，在路上看见迎面走来的陌生人，也说明彼此宿世有缘。同样，如今我们和上师在一起，并且遵照上师的教言而修，是多么具有善缘！更要努力依教奉行，珍惜这份来之不易的善缘。
十九、发心回向发愿莫忘失，
心中珍视吾之殊胜子
【发心回向发愿莫忘失】
平常行持任何善法都不能忘失三界六趣一切众生，要时时想到自己任何善行的目的都是愿天下一切众生离苦得乐。
三殊胜法首先讲解发心清净——令善根转变成无量。因此，每次行善之前，心中都要想到愿天下所有一切有情众生离苦得乐，成办解脱。行持善法后还要发愿回向，愿将自己现在所拥有的一切功德、力量令众生获得解脱。因此，无论是从发心还是回向方面，都不能忘记行持善法的目的是令三界六趣一切众生获得解脱。我相信在座每一位弟子平时都在如此造行，也应该这样去做。
我们说过，令善根转变成无量为清净发心，倘若没有这种发心，无论修学多少法，都只能得到有限的功德。以有限的功德消尽无始以来沉重的烦恼及罪业，怎么可能迅速消尽？如同用绣花针去切西瓜，无论你有多用力，也不会有明显的效果，因为针太细而瓜太大的缘故。只有运用合适的工具，才能迅速切开，而这把西瓜刀就是我们所讲解的发菩提心。其中回向和发愿也是一样的道理，因此时时不能忘失。
【心中珍视吾之殊胜子】
上师将所有弟子都视为心中珍宝一般珍视。平时在上师身边也确实有这样的感受。上师常常称呼弟子为“我的爱子们、我的宝贝们”。虽然这篇教言是针对某一位弟子做的开示，但能追随上师的教言而修行者，都是上师所称之爱子。
所谓“爱子”，是指身口意三门与上师三金刚合而为一，这时自然形成上师之爱子。如同我们平时所讲解的“佛与佛子”，虽然呈现的是两种不同的形象，实际上确为一如。即便我们现前还无法完全做到，也要往这方面努力而精进修法。相反，若不能遵循上师的教言，即便你想成为上师的爱子，恐怕也很难成办，而这也意味着我们难以获得三世快乐。
世间人日夜努力，目的是为了获得更多的世间财富，并依靠丰厚的物质条件改变自己的生活，从而寻找人间的快乐。我们现前所做的一切，目的也是为了令自己的内心能时时快乐，但角度有所不同。虽然世间的享受暂时可以得到些许快乐，但并非永恒，只有出世间的解脱大乐才是永恒。但我们现前还没有这个福报，将世间事业搁置一旁而全身心追求出世间快乐，因此，只能在从事世间法的同时，更着重去追求解脱。
虽然我们面对面讲法的时间不会很长，次数也不会很多，但无论如何，自己的修行绝不能搁置一旁。我将自己所理解到的上师教言赐予给你们，会成为你们日后修行很好的助缘，但绝不能轻视精进修法。
只要你能依教奉行，当功德呈现时，你就会知道上师的恩德。但如果不去修法，永远都难以进步。我们时时要铭记这句话：“我们永远不会像今天一样”，而这也充分地警示了修行的紧迫性和重要性。所以，真需要多修修法。
二十、结语
【为酬汝请如是略宣述。】
由于你的敦请，我为你做了简略的宣讲。
【此生乃至生生世世代，吾等永不分离享法乐，愿成大恩上师之眷属。】
想要成就这些愿望，就需要时时祈祷上师。
有居士问我，当无常降临的这一时刻，自己该怎样做才能往生西方极乐世界？要忆念导师。若能时时忆念导师，就会成为上师的眷属。命终时忆念到上师，上师就会亲自降临，迎接我们往生西方极乐世界。从外缘的角度当中，这是上师的功德；而从自心的角度来说，凭借的是自己的信心，但这需要长时间修持。
想知道今生往生西方极乐世界的可能性有多大，就不妨先观察一下自己。虽然我们平常都在祈祷阿弥陀佛或上师，但是遇到突发情况，你是否能在第一瞬间想到上师和阿弥陀佛？若能想到，就说明西方极乐世界近在眼前。若想不到，则充分说明你的迁转做得不够圆满，还需要多多修行。
比如我们小时候都非常依赖自己的母亲，认为母亲是唯一的救怙，每当受到惊吓时，第一念就会想到母亲，甚至口中可能还会喊一声“妈”。现前我们自称将上师及阿弥陀佛当作唯一救度我等三界六趣一切众生的救怙主，但平时在遇到突发状况时，是否能在一瞬间忆念上师和阿弥陀佛？若做不到，就充分说明我们所创造的善的习气还是不够成熟，仍需串习，必须天天都要提起正念。若能做到，真正的解脱距你已经不再遥远。
如果我们在人间享受世间福报的同时，也在创造出世间的一系列功德，那我们算得上是非常快乐而且修行很顺利的修行者。但如果我们只是在世间方面有所成就，但在修行方面，依然内心散乱、烦恼沉重，就算不上是成功人士。我相信很多在座弟子在经营自己的企业之余，或者当自己条件稍微成熟一点，平常也会从事很多善行，这一点非常值得赞叹，但更重要的还是要多修修法。
我们说过，虽然因果不虚，无论你从事怎样的善法，都会有相应的善果，但仅凭金钱是买不到解脱的，还需要靠自己去修行。释迦牟尼佛所说的“你是你自己的主宰，我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己”就是在告诉我们，只有自己精进修法，才能成办解脱。
无论你平常对佛教的理论有多么通达，仍旧需要时时反观自心，是否真正具有这样的见地。当无常降临到你身边的时候，是否有把握？若是没有，不仅平常所说的都是诳语，是一种不切实际的语言，行为也会很狂，这对解脱并没有多大的意义。因此虽然平常我们多从事一些善法意义非常广大，但更重要的是不懈怠地精进修行。
二十一、课后嘱咐
在座很多弟子都在修无上窍诀大圆满上师瑜伽，因此我从上师瑜伽角度当中，首先讲解修学上师瑜伽导修法的重要性，并且对实修过程中的细节也稍微做了一些讲解。除此之外，平时也可以多阅读一些相关的教材。我们不仅有《上师瑜伽导修文》、《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》、《上师瑜伽之四精要引导文》三本书，还有《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》和《上师瑜伽之四精要引导文》等光碟，因此手上的资料非常全面。
也有很多人问我，在没有得到上师的开许前，阅读这些法本是否如法？如法！如法！在你对法生起信心的一瞬间，就已经如法了。什么叫不如法？在完全没有信心时，将它视为一种商品，或随意翻阅，就是不如法。只要对它生起信心而遵循导师的教言去做，阅读这些法本就非常如法。因为真正的传承，并不是来自导师口中噼里啪啦的念诵，而是对上师瑜伽导修完全有了认识和了解。
也有人认为，修上师瑜伽导修的要求太高，因此自己可能修不了。我想，这都是一种借口。若有这样的想法，恐怕你永远不会找到一个适合的修法，因为你最适合的就是跟随着贪嗔痴烦恼而去，想睡的时候就睡，想贪的时候就贪，想起嗔恨心的时候，内心也随之而去。若这样追随着烦恼飘动，你永远不是一位修行者，因为从小乘乃至密乘之间，没有一部法承许，完全顺从自己的习气，就可以成办解脱。
现前我们所修学的法，应该说非常简单，完全符合你的条件。我们说过，对应修学三乘教法的弟子有三种根机：下等根机、中等根机和上等根机。修学密宗上师瑜伽导修的弟子，针对下乘派的根机而言，属于上等根机。但同样是上等根机，由于密法善巧殊胜的缘故，还要分为：上等之下等根机、上等之中等根机和上等之上等根机。上等之下等根机和上等之中等根机，总称为次第根机，密法以方便教授摄受这种弟子。而上等之利根者，密法以真实教授摄受。所以，密法非常人性化，无论是哪一样根机，都非常适合于修学密宗。若还要再为此寻找借口的话，恐怕内心烦恼是非常之沉重了。
所谓根机，就是指信心。虽然信心有大有小，但只要对密法生起信心者，就具备了修学密宗的条件，非常适合修学密法。但也不要太轻视，以为解脱果位唾手可得。
有些居士问我，为何他修了一年的时间，还没有很好的结果。我想，不妨先算一下你修了多长时间的法？虽然你认为自己修了一年的时间，但一天中修法时间有多长？加在一起的时间可能一个月都不到，甚至中途还会为自己的懈怠寻找一千个理由、一万个借口而中断修行。在实际修行时间不满一个月的情况下，你想达到多高的境界？与我等大恩根本上师喇嘛仁波切四十多年如一日般精进修法相比，你的修行时间恐怕是不值一提。
所以，修法绝不能高攀，尤其不要轻视解脱之道。世间人从事世间事业尚需花一辈子的时间才会有所成就，我们现前创造的是生生世世之快乐，更不是短短几年就能成办得了的。因此，平时还是要多修修法。
