一個药方，一個兒子，一個懺悔 （一）

 我是一個土生土長的香港人，做過很多工作，包括傳媒、紡織、地產，也讀過一些書，包社會學畢業、國際名校工商管理碩士、廣卅中醫藥大學碩士，自己碎心研究及參予過的研究，包括基督教理論、古典中醫黃帝內經、傷寒論、金匱要略，大量顕宗密宗佛法！我說出這些経驗和背景，不是炫耀自己什麼，只是想引證我對香港今天的觀察，是有理論及實踐的「觀察」，而不是一般人對社會的渲泄而巳！

我的兒子已是專業會計師，他感染了「新冠」，正在家隔離及治療，我學過中醫，十八年前唸完廣州中醫大學碩士上課程後，突然間受到感染，醫治了八個月，是自己醫自了那種，更加困難，但終於好返，死過翻生。

今天，香港人大量感染，求助無門，自我隔離者完全無助，輕症者（或強實者）只可用「蓮花清瘟膠囊（加含一片干姜），兩天左右就可痊愈，我有此治療他人經驗，庸人的兒子在半年前在菲律賓感染了delta 新冠，我空運了十包蓮花清瘟膠囊給他，吃了不到兩天就荃愈了！30歲的菲籍獸醫，痊愈了！傭人當天在我面前哭啼，人在香港，子在菲律賓，全人崩潰，我佛慈悲，就去幫一幫她，菩薩加持，很快就好了！半年後香港很多人均有此救治経驗了！但短期康復是幸運者！

我害怕香港會有400多萬人感染而求助無門，我才發此文章，這是一個切頭切尾的香港災難，每個香港人有責任幫香港人，我佛慈悲，是心作佛，是心是佛。

但我告訴大家，omicron 新冠，毒性更強，更加易感染，對體能不佳（中醫稱脾腎陽虛者）或中老年人就不一簡單了，院舍老人一感染，或十歲以下兒童感染，手尾根本很長，我四十多歲重病過一次，「三陰病」（病入厥陰及少陰，即里症）殊不簡單，根本就容易死亡，怎樣搞，就要提到中國政府的一方了！這就是「清肺排毒湯」！我個人認為，只要已確診omicron 新冠，家就可以用此治療，5-10歲兒童用量每樣減半，即6g 變3g ， 9g變4·5g （3g 等於1錢，9g即3錢）, 政府可以安排100條註冊中醫（義工熱線），去解答個別病人而適切調整加減葯。

我會加註多一二官方及本港學者對「清肺排毒湯」的解説，令大家可以放心。事不延遅了，自己對家人負責任，仁者無敵（黑沢明電影「赤鬍子」語）。我自己正在用此方治療我兒子，正在好轉中，香港政府不敢宣傳此方，乃西醫在香港霸權，及害怕法律責任！我是以「言論自由」角度慈及蒼生，我不怕！

官方推荐的“清肺排毒汤”，处方来了！

 国新办20日下午4时在湖北武汉举行新闻发布会。中央指导组成员、国家卫健委党组成员、中医药局党组书记、副局长余艳红在发布会上表示，国家中药局与国家卫健委共同向全国推广使用清肺排毒汤，10个省份的临床救治观察进一步证实清肺排毒汤有良好的效果，第六版诊疗方案已将其作为通用方推广。

张伯礼、刘清泉院士团队在武汉的临床对照研究显示，采取中西医联合治疗轻症患者，对102例病人的观察发现，临床症状消失的时间比对照组短两天，体温恢复正常的时间缩短1.7天，平均住院天数缩短2.2天，CT影像好转率提高了22％，临床治愈率提高33％，普通转重症病例降低27.4％，淋巴细胞提高70％。

黄璐琦院士团队在武汉的临床研究显示，中西医结合治疗重症患者住院天数、核酸转阴的时间平均缩短两天以上，血氧饱和度明显提升，脱离吸氧时间缩短。淋巴细胞百分数、乳酸脱氢酶值等指标明显改善，上海、广东、浙江等省份也坚持中西医结合治疗，取得了良好的效果，结果是鼓舞人心的。

清肺排毒汤用法

一、处方组合

清肺排毒汤来源于中医经典方剂组合，包括麻杏石甘汤、射干麻黄汤、小柴胡汤、五苓散，性味平和。

二、处方组成及服用方法

麻黄9g　炙甘草6g　杏仁9g　生石膏15－30g（先煎）　桂枝9g　泽泻9g　猪苓9g　白术9g　茯苓15g　柴胡16g　黄芩6g　姜半夏9g　生姜9g　紫菀9g　冬花9g　射干9g　细辛6g　山药12g　枳实6g　陈皮6g　藿香9g

传统中药饮片，水煎服。每天一付，早晚两次（饭后四十分钟），温服，三付一个疗程。

如有条件，每次服完药可加服大米汤半碗，舌干津液亏虚者可多服至一碗。（注：如患者不发热则生石膏的用量要小，发热或壮热可加大生石膏用量）。若症状好转而未痊愈则服用第二个疗程，若患者有特殊情况或其他基础病，第二疗程可以根据实际情况修改处方，症状消失则停药。

三、适用范围

结合多地医生临床观察，此方适用于轻型、普通型、重型患者，在危重型患者救治中可结合患者实际情况合理使用

静脉曲张 + 痔疮同源？一个化瘀方同时破解

静脉曲张 + 痔疮同源？一个化瘀方同时破解

原创 杏仁弘道 杏仁弘道

中医认为，静脉曲张与痔疮的核心病机多为湿热下注、瘀血阻滞。久坐久站致气机不畅，血行瘀滞于下肢或肛门脉络；饮食不节、嗜食辛辣厚味则滋生湿热，湿热与瘀血交阻，脉络瘀滞不通，发为下肢静脉曲张，见肢体酸胀、青筋暴露；瘀热灼伤肛门血络，则成痔疮，伴肿痛、出血。二者虽病位不同，然湿热、瘀血为共同症结，治宜清热利湿、活血化瘀为要。

古籍对瘀血、湿热致此类病症早有记载。《灵枢・痈疽》云：“营卫稽留于经脉之中，则血泣而不行，不行则卫气从之而不通，壅遏而不得行，故热。大热不止，热胜则肉腐，肉腐则为脓。”《丹溪心法》载：“痔者，皆因脏腑本虚，外伤风湿，内蕴热毒，醉饱无时，耽嗜辛辣，久忍大便，遂致阴阳不和，关格壅塞，风热下冲，乃生痔也。”《医宗金鉴》亦言：“夫痔者，乃素积湿热，过食炙煿，或因久坐久立，负重远行，以致浊气瘀血流注肛门，发为痔漏。”

西医认为，静脉曲张是静脉瓣膜功能不全致血液倒流、静脉扩张迂曲；痔疮则因肛管或直肠下端静脉丛充血肿大，二者均与静脉回流障碍、局部血液循环不畅相关，常表现为疼痛、肿胀、出血等症状，多以对症治疗缓解。

根据个人临床经验，针对湿热瘀血所致的静脉曲张、痔疮，拟基本方：丹参 15~30 克、土鳖虫 9~15 克、桃仁 9~15 克、水蛭 6~9 克、大黄 6~9 克（后下）。用药方法：每日一剂，将丹参、土鳖虫、桃仁、水蛭加水浸泡 30 分钟，武火煮沸后转文火煎 20 分钟，再加入后下的大黄，续煎 5 分钟，滤出药汁；药渣加水再煎 15 分钟，两次药汁混合，分早晚两次温服，饭后 1 小时服用为宜。

本方功用为活血化瘀、清热利湿、通络止痛，适用于湿热瘀血阻滞所致的下肢静脉曲张，症见肢体酸胀沉重、青筋迂曲显露、活动后加重，以及痔疮发作期，伴肛门肿痛、便血、痔核脱出，舌象多为舌红或紫暗、苔黄腻，脉象弦涩或滑数，亦可用于脉络瘀阻所致的血栓性静脉炎辅助调理。

何以能调理此类病症？方中丹参苦微寒，活血化瘀、通经止痛，为君药，善清瘀热、通脉络；土鳖虫咸寒，破血逐瘀、续筋接骨，增强化瘀通络之力，为臣药；桃仁苦甘平，活血祛瘀、润肠通便，助君臣化瘀，兼清肠热；水蛭咸苦平，破血通经、逐瘀消癥，其化瘀之力峻猛，能通闭塞之脉络；大黄苦寒，后下则泻热通便、凉血解毒、逐瘀通经，清泻湿热、破瘀止痛，使瘀热从下而出。全方诸药合用，共奏活血化瘀、清热利湿、通络止痛之功，直击湿热瘀血之病机，使脉络通畅、湿热得清，病症自除。

临床应用需随证加减，方显中医辨证精髓，若痔疮出血严重，加炒槐花炭 9~15 克、地榆炭 6~9 克以凉血止血、收敛固脱；静脉曲张伴肢体水肿明显，加薏苡仁 15~30 克、茯苓 12~15 克、泽泻 9~12 克健脾利湿、消肿通络；肛门肿痛剧烈、湿热偏重，加黄柏 9~12 克、苦参 6~9 克、马齿苋 15~20 克清热燥湿、解毒止痛；痔核脱出难收，加黄芪 15~20 克、升麻 6~9 克、柴胡 6~9 克益气升阳、托举固脱；下肢皮肤瘙痒、色素沉着，加赤芍 9~12 克、丹皮 6~9 克、白鲜皮 12~15 克凉血解毒、祛风止痒；大便干结、排便困难，加火麻仁 12~15 克、郁李仁 9~12 克润肠通便，减大黄用量至 3~6 克；瘀血阻滞较甚、肢体刺痛明显，加红花 6~9 克、川芎 6~9 克、三棱 9~12 克增强活血化瘀、通络止痛之力；伴有口干口苦、肝胆湿热，加龙胆草 6~9 克、栀子 6~9 克清泻肝胆湿热；痔疮反复发作、体质偏虚，加党参 12~15 克、白术 9~12 克、炙甘草 6~9 克益气健脾、扶正祛邪；下肢怕冷、瘀而有寒，加桂枝 6~9 克、当归 9~12 克温经散寒、活血通络。

以上为个人临床用药经验总结，仅供中医学习参考，不构成用药建议。静脉曲张与痔疮证型复杂，个体差异显著，千人千方，切勿自行抓药服用。若出现相关症状，应及时就医，由专业中医师面诊辨证后开具个性化方剂，遵医嘱调理方为妥当。

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福德易成，功德難修

我相信大部份人對佛法都有一個很大的誤解，以為佛法就等於「棄惡從善」，多作善行就等於「修行」，告訴大家，「作善行」其實只是修行的起點，因果規 律說明：善行會為大家帶來「福德」，但不是「功德」。名著「了凡四訓」什至說明「福德」可以改變命運，這是因果法則而己，李嘉誠的富貴，米高積遜的成名與 暴斃，都是因果，好與壞的福德與否，視乎來世是否慷慨布施、有否很好品德，有否福報研究佛法，表面富貴或俊朗外表，並不代表有福德，只是業報因果而已。
說到「功德」就不簡單了，它可使我們可以脫离輪迴痛苦，要按照次第修次才可累積 「功德」，如顯宗要修六度波羅密，誦經、真言，密宗則有「生起次第」及「圓滿次等」，受合格金剛上師灌頂，授予儀軌及密咒，前行還包括四加行及四不共加 行，才能累積「資糧」在「功德聚」之上，殊勝非常。
人間因貪欲及虛妄，不段將自我的心業投射在現世當中，總希望世界變成樂土，殊不知愈搞愈糟，什至將「福德」便成今世或來世的私人利益來看，什為危險及虛妄，什至有術士以風水命理來改造命運，什么拜四面佛、白龍王、不丹婚禮，將「福德」二字濫為己用，人心至此，虛妄至極，
佛說「無我」，何來「我的福德，我的利益」？菩蕯本不受福德

投稿丨小便点滴不出，瓜蒌瞿麦丸一剂，腹泻不禁，小溲亦利

投稿丨小便点滴不出，瓜蒌瞿麦丸一剂，腹泻不禁，小溲亦利

原创 张涛 中医书友会

瓜蒌瞿麦丸治疗癃闭1例

作者/张涛

患者男，71岁，2025.12.4初诊。

主诉：小便点滴不出1夜。

现病史：患者素有前列腺增生之疾，10年前曾欲行前列腺手术，因术中发现尿道畸形而未能顺利手术。此后长期凭借药物控制，先后曾用非那雄胺片、盐酸坦索罗辛缓释胶囊等药，但症状控制一般，时有发作，常因各类情况导致小便点滴不出。昨日因腹部受凉，夜间小便点滴不下，无法平卧，彻夜难眠。

翌日来诊，予以针刺膻中、中脘、中极透曲骨，膻中穴向下平刺不行针；中脘穴小幅度高频率提插，使针感向四周扩散；中极向下斜刺透向曲骨，大幅度提插，出现放射状针感向会阴部传导。

四诊：患者脉象沉而微数，尺脉不足。舌体胖大、舌面水滑、舌质紫暗。

循方证相对原则，遵《金匮要略·消渴小便不利淋病脉证并治第十三》所言“小便不利者，有水气，其人苦渴，恬楼瞿麦丸主之”，拟方如下：

天花粉15g、茯苓30g、赤芍15g、瞿麦9g、附子6g、桔梗6g、紫菀12g，3剂。

患者自诉平素稍服热药即“上火”，应患者强烈要求，将附子减至3g。

然火旺方可蒸水，附子之用不可或缺，为不忤病家之意，另觅他法，宗李可医生之经验，令其以汤药煮服桂枝茯苓丸（蜜丸），以桂枝之温，芍、丹之凉，桃仁之活，茯苓之利，助瓜蒌瞿麦汤以达清上温下、润燥利水之功。桔梗、紫菀之用，用在提壶揭盖，宣上利下，取宣白利溲之义也。

疗效：患者自诉针刺后即可小便，然小便稍通而不畅。服药一剂后，夜间腹泻不禁，达6-7次，小溲亦利。服至二三剂，腹泻渐止，小便通利。

询其泻后有无不适，患者言“拉完肚子以后原本胸口堵着的一块全通了”，随访至今，未见复发。

反思之，或因寒闭于下，气郁于上。上焦不得通，三焦皆闭塞。今投以宣肺利水活血之药，上焦气机得宣，胸中郁滞得散，二便随之得解，故虽未投泄下通利之品，亦见泻下之貌，实为身体机能恢复之表现。正合《伤寒论》第278条所言“虽暴烦，下利日十余行，必自止，以脾家实，腐秽当去故也。”此病所见泄泻，亦当是机体向愈所致也。

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净界教言 | 往生，跟距离没关系

净界教言 | 往生，跟距离没关系

唯识学

相逢就是有缘，这个因缘的关键就是心中的忆念！有些人观念不正确，他说：为什么我们应该要往生到弥勒净土？弥勒净土在三界比较近，极乐世界十万亿佛土比较远。

其实你往生跟远近没有关系。你心中不忆念，就算它在你隔壁都没有用，你相不相信?往不往生--是你心理的问题，跟十万亿佛土、二十万亿佛土…都没有关系的。

我们这一念心竖穷三际，横遍十方，哪有什么距离？往不往生--跟距离没有关系，是你自己心理准备好没有？障碍是来自于你内心；你心中不忆念佛陀，佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用，当面错过！我们要知道--阿弥陀佛会不会去救拔某一个人…关键就是你心中有没有佛的存在，你有没有把阿弥陀佛当一回事，问题在这个地方。

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讀「莊子試妻」有感（另稱《莊子休鼓盆成大道》)！！

2 minutes ago

「

莊子試妻」（又稱「大劈棺」或「莊周蝴蝶夢」）是一個著名的民間戲曲故事，雖然在《莊子》原著中並無記載，但已成為探討人性與生死觀的經典題材。 

故事概要

1. 扇墳啟示：莊子在郊外見到一名少婦正對著新墳搧風，詢問後得知她答應丈夫「等墳土乾了才能改嫁」。莊子感嘆世情薄涼，幫其搧乾。
2. 詐死試探：莊子返家後向妻子田氏提起此事，田氏指責少婦薄情，並誓言守節。莊子隨後偽裝病逝。
3. 楚王孫造訪：莊子死後不久，一名英俊的「楚王孫」前來弔唁。田氏為其風采傾倒，決定改嫁。
4. 大劈棺：新婚之夜，王孫突發急病，稱需用「死人腦袋」做藥引。田氏竟拿起斧頭劈開莊子棺材欲取腦髓。
5. 真相大白：莊子此時突然復活（王孫本是他幻化而成），田氏因羞愧難當而自盡身亡。 

相關衍生

• 電影先驅：1914 年由黎民偉製作的《莊子試妻》是香港第一部故事短片，對中國電影史極具意義。
• 經典對比：此故事常與莊子真實典故「鼓盆而歌」做對比，後者體現了莊子對生死的自然豁達（妻子死後敲盆唱歌，慶祝其回歸天地）
• （註：昨天與一個年舊朋友在微信聊天，他是搞室內設計師，曾幫手我國內其中一間屋設計裝修，認識了他十多年了，他跟我也很投緣，每每事業遇到困難都找我聊，今次他要「出走老撾萬象了」，我問他為何？他已育有一子，估計六至七𡻕，他告訴我，她夫人已是副總裁了，去年剛分花紅也有百多萬，但每天工作後還工作，他要離開這個家了，去為自己賺一點將來，以前賺多少也要上繳，夫人沒話說，現在夫婦只剩下「夫妻合伙人關係」一切帶大個仔，我聽了呆了！才四十𡻕出頭就弄成這樣，他們國內很多夫婦其實都是這樣，我說香港與國外其實都是一樣，不禁輕嘆！他說去年發生一些事，令他看懂很多東西！一個我很喜歡的文人許子東曾說：你我都是駱陀祥子！女性有錢了變得自我澎脹，覺得自己可以「獨立」，美國「大女人」其實很違反國人的「男尊女卑」的傳統觀念，過去幾年中國香港房地產塌下來，很多「中產家庭」變得破碎，香港在97年己經經歷過，今次「大禍臨頭」，國內很多家庭「原形畢露」，「人性現形了」，就像前文說出「莊子試妻」，女性的內心欲求就「原型畢露」了！田氏欲用「官材中前夫的腦去救治預夫君楚國公子」，這是不是「真愛」還是「真欲手段博入宮」，這已不重要了！當年他結婚時有煩惱，也問過我，是他祖父臨終前迫他要早婚才結婚生子，但婚前根本「認識對方不深，我指性格」古云：「女壯勿取，勿用取女」是有智慧的，女性大精明，太懂計算，或性格太強，不可以與她成為夫妻，朋友就免勉強可以，這也是老舍「駱駝祥子」故事的其中一教訓，當然小說還有更深含意！）

十四世達賴啦嘛：「修心八偈」講疏

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「修心八偈」講疏

不管我遇到什麽人，不管我走到那裏去，我總是勸人要幫助他人，要有一顆善良的心。今年我已經四十四歲了，從我開始會思考的時候，一直到今天，我總是在培養這種利他的情操。這是宗教的要素，這是佛法的要素。

我們必須把這種善良的心、這種利他主義，當作是修行的基礎和內在結構，我們必須把我們所做的一切善行用來提升它。我們必須心心念念不可須臾離，我們也 必須使用文字或著作來提醒我們修行。我今天分享給各位，便是噶當巴的格西朗日塘巴所寫的《修心八頌》；在他們的畢生當中，以熱誠精進層次來修習，透過利他來造就自己，因此獲得殊勝的功德。

〈一〉：吾祝諸有情，超胜如意寶，成辦殊胜利，恆時願顧惜。

在日常生活中，我們決不可以忽略其他的衆生，你必須把他們當成寶，如此便可以完成現世和究竟的目標；你必須一心一意珍惜他們。你必須把其他衆生看得比你還可愛、還重要。 一開始，你必須依賴其他衆生來産生利他的大願，以證得最高的開悟。在中間的階段，你必須以你與其他衆生的關係，來逐漸增加這種善心，同時修習善行，以便達 成開悟。最後，你是爲了其他衆生而成佛的。因爲衆生是這種殊勝修行的目標和基礎，他們甚至比如意寶重要，必須待之以尊敬、仁慈和愛心。

你必須思惟：“我的心如此充滿煩惱，我該怎麽辦才好呢？”不過，心還是依其習氣而行，但只要純熟了，過去的難事也變得容易。因此，寂天的《入菩薩行論》說：“時間久了，沒有什麽事情是不能習慣的。”

（二）隨處人結交，視己最卑俗，真誠予他人，最極之珍愛。

如果你只是爲了自己的利益、爲了自己尋求快樂，而培養愛心和慈悲，你還是落在自私的觀點之內，終究不能得到好的結果。相反的，你必須從內心深處，發心利益別人，尋求別人的福祉。

把自己看得比較優越、把別人看得比較低賤的傲慢心理，是發展利他態度（尊敬別人和看重別人）的主要障礙。因此，我們必須依賴對治傲慢的良藥，不管你是 跟誰在一起，都要把自己看得比別人還低賤。如果你的態度謙遜，你的善良品質就可以增加；反之，如果你傲慢自大，就永遠不會快樂。你會變得嫉妒別人、瞋怒別 人、輕視別人，因此會産生不愉快的氣氛，社會的不快樂就隨著增加。

由於錯誤的理由，我們對自己感到驕傲，覺得自己比別人優越；反之，我們可以藉著思惟別人的優點和自己的缺點來對治驕傲。譬如，就以這只嗡嗡叫飛舞在我 四周的蒼蠅爲例吧！從某個角度而言，我是人，我是比丘，當然比這只小蒼蠅還重要。不過，如果從另一角度來看，毫無疑問的，這只弱小低等的蒼蠅，一直被業障 所牽引，無法從事宗教修持，但也不會憑精密的技巧而造惡業。另一方面，我是人，我擁有人的一切潛能和精密的心，卻可能會誤用我的能力．我自命爲修行人，自命爲比丘，自命爲發願利他的修行人，如果誤用了我的能力，就比蒼蠅差多了。如此思考，自然會有所幫助。

不過，爲了對治驕傲而對自己採取謙卑的態度，並不表示你就必須從修行錯誤者的影響。對於這些人，有必要加以阻止和回應；然而，即使要對某個人採取強烈的反應，也必須出之以尊敬的態度。

（三）觀察諸行持，心生煩惱時，不利自他故，強行願遮除。

當你在修習這麽一種良好的利他態度時，如果你讓煩惱自由發展，就會産生問題，因爲瞋怒、驕傲等等都是發展利他心理的障礙。因此，你不可以任其滋長，卻 必須依賴它的對治良藥，立刻加以抑制。誠如我前面所說的，瞋怒、驕傲、競爭的心態等等，都是我們真正的敵人。我們的戰場並不在外面，而是裏面。

因爲沒有人不曾對別人發怒過，我們可以憑藉自己的經驗而知道瞋怒不能産生快樂。誰能夠在瞋怒的態度下保持快樂？醫生治療瞋怒的處方是什麽？誰說發怒可 以使你更快樂？因此，我們千萬不要讓這些煩惱有機會生起。雖然沒有人會不珍惜自己的生命，但如果我們受制於瞋怒的影響，就會動氣到想自殺。

認出了各式各樣的煩惱之後，即使是最微細的煩惱生起時，也不可以這麽認爲：“這可能不會有什麽問題。”因爲它會變得越來越強烈，就好像房子開始燃起小火一樣。西藏有句諺語說：“不要結交‘可能不會有問題’的朋友。”因爲這是危險的事。

一旦你開始生起煩惱時，你就必須想起相反的品質，利用理性産生相反的態度。譬如，當你開始生起欲望時，就要做不淨觀，或在你的心中做身觀想或受觀想。 當你發脾氣時，就要培養愛心；當你生起驕傲時，就要想起十二因緣或各種緣起法。對治這些心態的基本藥方是空性智慧，將於最後一偈討論。

在煩惱生起的當下，最重要的一件事是對症下藥，在它增強之前完全加以克制。不過，如果你做不到這一點，至少要把你的心從煩惱移開——出外散散步，或觀出入息。

生起煩惱又有什麽不好呢？心一旦受到煩惱的影響時，你不僅在當下就會覺得渾身不舒服，還會招來身和口的惡業，將來必會産生痛苦。譬如，瞋怒會使語言粗暴，最後變成暴力的行爲，使別人受到傷害。這些行動會在心中産生先入爲主的觀念，將來就會産生痛苦。

因此有一句話說：“如果你知道過去你做了些什麽，看看你現在的身體就知道；如果你想你會發生什麽事，看看你現在你的心在做什麽就知道。”佛教的業報理 論認爲，我們目前的正報和依報，都是過去的業所形成；我們未來的苦樂則掌握在我們當下的手中。因爲我們只要樂不要苦，因爲善業會生樂而惡業會生苦，我們必 須諸惡莫作，衆善奉行。雖然你不可能在幾天之內就完全止惡行善，但你必須慢慢習慣于止惡行善，把修行推到更高的境界。

（四）性惡之眾生，屈就猛烈苦，見時如意寶，難得願愛重。

當你遇到品格不好的人、患有特別重病或其他問題的人，你絕對不可以忽視他們，也不可以在你和他們之間産生距離，覺得他們是外國人；相反的，你應該産生 一種特別強烈的同情心，珍惜他們、疼愛他們。在過去的西藏，修這種心的人，負起照顧痲瘋病人的任務，很像今日的基督教教士。因爲在照顧這些人的時候，才可 以培養利他的心，作爲開悟的資糧，同時也是忍辱的修持，自願承擔種種痛苦，與他們接觸，就好像發現寶物一般。

（五）於我因妒嫉，他人責謗等，願取非理虧，勝利供奉他。

如果有人莫名其妙、毫無理由地侮辱你，而你強烈地反應，即使在世間法上沒有錯，仍然與爲求開悟而發的利他心不相應。除非有特殊目的，否則強烈反應是不 對的。如果有人因爲嫉妒或不喜歡你而臭駡你，或甚至打你，你不應該以牙還牙，反而要承擔挫敗，允許別人享受勝利。這種作法不切實際嗎？這種修持方法確實很 難做到，但對於一心想發起利他心的人而言，卻必須做到。

這並不表示在佛教中，你只能時時刻刻吃虧，故意尋找苦日子過。這種修持的目的，在於吃小虧而獲大成就。如果環境不允許你吃小虧而獲大成就，你不可以懷有任何怨恨，卻要以慈悲的動機，做積極的回應。

譬如，在菩薩戒的四十六輕戒中，有一條戒是要對做錯事的人，做合宜的回應和阻止，如果有人正在做某件壞事，確實有必要加以阻止。釋迦牟尼佛在他的前世 中，曾經示現爲慈悲的船長。在他的船上有五百位商人，其中一位被認爲要陰謀殺害其他的四百九十九位，以攫取所有財物。船長嘗試很多次勸他不要做這種壞勾 當，但都無效。船長對四百九十九位有生命之虞的商人滿懷慈悲，極想拯救他們，他也對那位謀殺者滿懷慈悲，深恐他因造了極重惡業。因此，既然無法阻止那位謀 殺者，他就做了決定，由自己承擔業報，把那位謀殺者殺掉，免得他犯下殺害四百九十九條人命的罪業。由於他的慈悲動機，船長甚至爲殺了一個人而積聚大功德。 這個例子說明菩薩爲阻止別人做壞事，應該做些什麽合宜的動作。

（六）凡吾所利濟，寄望之對象，縱非理損害，願視為善土。

當你很仁慈地對待一個人，也幫他很多忙，那個人確實應該投桃報李，以仁慈對待你。但如果他不知感恩圖報，卻以怨報德，對你粗魯無禮，那確實是很令人傷 心的局面。然而，在利他的前提下，你甚至要以更大的仁慈來回報他。寂天的《入菩薩行論》說，如果有人把你當成敵人，他便是你最好的老師。在依賴上師之中， 你可以明瞭忍辱的意義，卻沒有修習的機會；在你遇到敵人時，才是真正修習忍辱的時候。

爲了培養純正而大公無私的愛心和慈悲，你必須培養忍辱，同時要付諸實踐。因此，修持利他主義的人，必須把敵人當成最好的上師，當成仁慈的人，以恭敬心相待。

如果某人或某事以好的動機對待你，你很容易就會産生尊敬和珍惜的感覺。譬如，我們努力想達成的教法，痛苦的真正息滅等等，一點都不需要什麽動機，我們還是會非常珍惜、看重和尊敬它們。因此，如果有什麽東西有助於增益德性和積聚功德的話，有沒有動機就毫無差別了。

即使如此，傷害別人的動機，卻仍然是決定某一個人是不是敵人的基礎。譬如，醫生在動手術的時候，可能會使我們感到痛苦，但我們不會把他當成敵人。只有在面對想傷害我們的敵人時，我們才能真正修持忍辱，因此敵人是絕對需要的；你不可能對你的上師修持忍辱。
有一個西藏故事說，有一個人正在繞寺，看到另一個人結跏趺坐。他就問那位坐禪的人在幹什麽，坐禪的人回答：“我正在修忍辱。”那位繞寺的人，立刻以非常粗魯的話罵那位坐禪的人，那位坐禪的人就憤怒地頂了回去。爲什麽會有這種反應呢？那是因爲雖然他在修持忍辱，卻從來沒有遇見傷害他或辱駡他的人；他根本 沒有機會“修持”忍辱。因此，修持忍辱的最佳物件是敵人；修持菩薩行的人，必須非常恭敬敵人。你必須培養真正的愛心和慈悲，當然要把愛心和慈悲擴展到想傷 害你的人，就必須有與敵人相交往的經驗。人生中最艱困的時期，便是獲得真正體悟和內在力量的最好機會。如果你的生命中一帆風順，你就變得軟弱了；只有在經 曆最悲劇性的環境中，你才能發展真正的力量——面對它們的勇氣，而心中紋風不動。誰教你這一點呢？不是你的朋友，不是你的上師，而是你的敵人。

（七）直接與間接，利樂施眾生，害損痛苦等，秘密願自取。

這首偈拈出“捨”和“取”的修行方法——出於慈心，你把你的快樂和快樂的原因給予別人；由於悲心，你把別人的痛苦的原因拔除。這些是菩薩的兩個主要態度：悲心是關懷別人的痛苦，慈心是希望別人快樂。在修習慈悲心的時候，你會遇到痛苦不堪的人，這時候就必須修持“捨”和“取”的方法，作如此的思惟。

這個人正在非常痛苦的情況中，雖然他希望離苦得樂，卻不知道如何止惡行善，因此他就不會有快樂可言。我發願承擔他的痛苦，並且把我的快樂給他。

也許有少數才能出衆的人能真正做到這一點，但仍會很困難；我們大多數人只能想像做到。即使心理觀想拔除了別人的痛苦而由自己承擔，對心理也是很有幫助的，可以增加實際採取行動的決心。這種修行法可以配合呼吸來做——吸進別人的痛苦，呼出你的快樂給他們。

（八）波等不沾染，八法分別垢，心知法如幻，不耽願離繫。

就方法而言，這些修行都必須出之於一心一意尋求別人的利益；你不應該受到八風的影響——八風就是愛憎、利衰、稱譏、譽毀。如果這些修行的動機是爲了膨脹你自己、讓別人認爲你是宗教家、獲得名聲等等，那麽這種修行就不純淨了，已經被世間法所污染。修行不應該這個樣子，必須完全是爲了別人。

這首偈子的後半部談到智慧：在你做這些修行的時候，必須三輪體空，了知一切現象包括慈悲本身、修持慈悲的人和慈悲的物件，都像魔術師的幻影一樣，似乎是存在著，事實上卻不存在。爲了了知三輪體空，就必須明瞭這三樣東西雖然表面上好像是存在的，實質上卻空無一物。

譬如，如果有人想以慈悲佈施來開悟，卻把自己看成是獨立存在的，或把開悟之後想要救度的物件看成是實質存在的，或把開悟這回事也看成是實質存在的，如 此一來，就會妨礙到修行者的開悟。相反的，你必須把你自己（修行慈悲利他的人）、你所尋求的開悟本身、一切衆生（你是爲他們而尋求開悟的）都看成實質上是 不存在的，有如夢幻泡影，以某種方式存在，卻以另一種方式呈現。由於這些現象都看成是夢幻泡影，也就否認了它們有不變的實體。

這種體性空無一物的認識，並不是把從前存在的東西一筆勾銷；反之，我只是在肯定從未存在過的東西確實並不存在而已。由於我們的無知，一切現象似乎確實 存在，雖然它不存在；由於這種表相，我們就認爲萬法是以它們所表現出來的樣子存在著；由於這個原因，就産生了我們的種種煩惱，因而被糟蹋了。譬如，你們看 到我，就會這麽想：“那是嘉華仁波且。”突然間，毫不做作的，你的心生起一個念頭，另有一個獨立於嘉華仁波且的身體，或甚至心靈之外的嘉華仁波且。要不 然，就以你自己爲例子吧！如果你的名字叫大衛，我們會說：“大衛的身體，大衛的心”。你似乎會認爲：有一個大衛他擁有他的身體和心靈，也有一個爲大衛所擁 有的身體和心靈。難道不是這個樣子嗎？我們說嘉華仁波且是一個出家人、一個人，一個西藏人。當你這麽說的時候，難道不是在指另一個與他的身體或心靈無關的 獨立主體嗎？

人確實是存在的，但只是在名分上存在，也就是說透過假名而存在。然而，當他們呈現於我們的心之前時，他們就似乎不是透過假名而存在，而是獨立存在，自己能夠獨立自足而存在。雖然現象並不能夠自己獨立存在，而是依存於其他因緣，但我們卻把它們當成是獨立存在的。

如果事情確實以它們所呈現的方式而存在著，也就是說確實如此具體存在著，那麽當一個人加以考察研究時，這種本身所具有的存在應該變得更清晰、更明顯才對。不過，當你尋找那指定的物件時，在分析之下你並不能發現它。譬如，一般都 認爲有一個“我”在體驗苦樂，在累積業力等等，但當我們以分析的角度來尋找它時，卻無法發現它。不管是內在或外在的現象，不管它是一個人的身體或任何其他 形式的現象，當我們想辦法要發現那個假名所代表的現象時，我們無法發現它到底是什麽東西。

使“我”得以呈現的是心和身，但當你把“我”分成心和身，並且尋找“我”時，你卻不能發現它。此外，“身體”這個假名依存於身體各部位的集合；如果你把身體分成它的各個部位，而且尋找那個身體時，你也不能發現它。

即使是身體內最微小的分子，也有各種層面，因此有各個部位。如果有什麽東西是無分子的話，它也許是獨立存在的，但沒有那一樣東西是無分子的。反之，每 樣東西都是依於它的各個部位而存在，都是透過觀念作用的力量，依存於它的各個部位而立假名（各個部位是假名的基礎）；沒有那一樣東西是經過分析之後可以被 發現的。沒有那一個整體可以離開它的各個部位而存在。

不過，呈現在我們眼前的這些東西，卻好像是客觀獨立存在的。因此，事情在我們心上呈現的方式，跟它們實際存在的方式，或當我們分析時所看到它們呈現的 方式，兩者之間就有差距。如果它們確實是以獨立存在的方式而呈現時，那麽在我們分析時，這種存在的形式應該變得越來越清晰才對。不過，我們可以透過經驗獲 得如下的結論：當我們尋找這些東西時，一經過分析就無法發現它們。因此，它們被稱爲夢幻泡影。

因爲現象呈現在我們心上的是一個方式，經過分析之後又是另一個方式，證明它們的外相是來自我們內心的錯誤作用。在你瞭解這些似乎是獨立存在的現象並不 存在於它們所呈現的方式時，你就能了悟現象如同夢幻泡影，一方面知道現象的外相，另一方面了知實際上它們並不以它們所呈現的方式存在著。

瞭解這一點又有什麽好處呢？我們的貪瞋等種種煩惱之所以産生，是因爲我們在現象之上加以分別善惡，而這種分別又不是它們所確實擁有的。譬如，當我們非 常生氣或欲望很強的時候，我們就會對那個東西産生強烈的善惡感，等到這些情緒平靜之後再來看它們，甚至會發現我們早先的想法很可笑。智慧的利益或幫助就 是：它能夠讓我們不致於對一切事物妄加非它們所本有的善惡分別，因而得以止息欲望和瞋恨。

因此，這個雙運的修持法門，包含方便和智慧兩方面——方便是培養愛心和慈悲的利他態度，智慧是瞭解一切現象皆空，並無實質存在。

每天我都誦持“修心八頌”，當我遇到困難的情境時，我就思索它們的意義。這樣子做，對我有所幫助。因爲我想到它們對別人可能也會有所幫助，所以就在這 兒加以解釋了。如果沒有什麽幫助的話，也不必爭辯，順其自然吧！佛法並不是用來爭辯的。這些教法都是大師們所開示的，目的在幫助別人，而不是讓大家彼此爭 辯。身爲佛教徒的我，如果還和其他宗教的信徒爭辯，假使佛陀今天就在這兒，他一定會斥責我。佛法必須烙入心念之中，才能將心降服。

總之，我請求大家，呼籲大家：盡一切力量培養慈悲心、愛心和恭敬心，分擔其他衆生的痛苦，對其他衆生的痛苦多一分關懷，自私心要少一些。不管你是不是 信仰上帝，不管你是不是信仰佛陀，這些都不重要。重要的是：在日常生活中，要有一顆善良的心、溫暖的心，這才是生命的原則。

站桩的精髓

站桩的精髓

传统武学

站桩训练可以分三个阶段：第一个阶段是求松；第二个阶段是求静；第三个阶段是求空。其中第一个阶段还可以继续细分。第一步体会肩颈肌肉松、第二步体会腰背松、第三步体会丹田（腹部肌肉）松；第四步体会胯松。

有了这个目标，你就可以一步步按图索骥，练下去了。

讲到这里大家可能会问，我知道要求松了，但是我怎么松不下来呢？如何才能松下来呢？这里我结合我当初练功的体会给大家讲讲如何放松。

我们老祖宗传下来的东西真是玄妙，中国武术中传统哲学的对立统一思想贯彻始终，阴阳、松紧、正奇、一切都是对立统一的，阴阳之间相生相克，明白了这个道理，你以后看古拳谱中的这些名词就好理解了。正因为松和紧是对立统一的，所以松可以从紧中去求，紧中可以生出松，紧中松为真松，松中紧为真紧(本文中已经有述)，只有真松真紧才能用于实战格斗。因为阴阳互为所倚（互相以对方的存在为自己存在的先觉条件），孤阴不常，孤阳不长，所以武术中没有完全的松和紧，完全的松为懈，完全的紧为僵。

松中有紧，紧中有松，阴阳变化，奥妙无穷。听着是不是很玄啊，但其实这并不是什么了不起的东西，只要你站桩练成了，松紧变化不过是其中的小儿科而已。按桩架站好，意念中模模糊糊的想着，把自己平时常用的肌肉放松就行了。但我也不知道自己平时常用的肌肉是哪几块，老师就说，一会你哪里累了就想着放松哪里就行了。

平常人没有练过武术，根本不知道自己身上哪里松了，哪里紧了，属于阴阳未分的混沌之体，刚站桩的时候可以把站桩理解为通过保持自己身体的静态结构来慢慢体会自己身体里的松紧的过程。薛颠说“桩功以慢练入道”，真是大道至简至易，言简意赅。没练过武术的人身上肌肉是紧的，肩膀是端着的，只不过多少年的生活习惯使自己根本就注意不到这些了。但站桩的时候，为了保持架子，就会用肌肉力去对抗地球的引力，那些肌肉就是你平时常用的肌肉，地球引力会用肌肉的酸痛来提醒你身体的这些部位是紧的。放松这部分肌肉，这就是站桩的第一步。

人和灵长类动物是近亲，人类祖先未直立行走之前也一定拥有类似的能力，只不过由于人类直立行走后，原本经常使用的背肌、腹肌不再常用，而肩、臂、胸肌由于人类生活方式的改变而受到越来越多的使用，也变得越来越发达。如果把灵长类动物的身体运动模式称为先天用力模式，人类的身体运动模式可以称为后天用力模式。先天用力模式用于在自然界生存，后天用力模式用于在社会中生活；先天用力模式用于动物间捕猎或逃生，后天用力模式用于人与人之间工作；先天用力模式力量灵活多变，后天用力模式力量呆滞单一；先天用力模式整体协调发力，后天用力模式单一局部用力。

站桩时把常用的肌肉放松了不用力，这就迫使那些平时不常用的肌肉受力（在健美训练中，把这些肌肉称为惰性肌肉），通过地球引力的作用，第一步让我们感受到我们平时不常用的肌肉的存在，第二步让这些平时不用的肌肉能够动起来，第三步让这些平时我们不用的肌肉变得和我们的臂肌一样灵活好用。所以站桩后肌肉放松却依然能够屹立不到的原因就是让那些平时不用的肌肉发动起来，维持身体的平衡。站桩的功夫越深，放松的越彻底，不常用肌肉所受到的刺激就越大，这些肌肉就越能发挥作用，最终替代常用肌肉的功能。

以前武术中有个术语叫“换劲”，说得多神秘，其实只要明白了站桩的道理，就知道其实换劲就是身体肌肉用力模式的改变，让身上平时不常用的肌肉去负担以前常用肌肉的功能。只要把用力模式改变的道理明白了，那么我们日常生活工作中主动用自己的惰性肌肉去干各种工作，这就是前辈说的行走坐卧均可练拳，把拳化进生活里了。传说“煤子马”马贵（八卦门的高手，在李仲轩先生写的论点穴的文章中提到过他，但没有写出他的名字）他练功就是摇煤球。别人都是端着肩膀，举着笸箩，用肩膀摇煤球。马老则是沉肩坠肘，拎着笸箩，将其*在腰上，鼓荡丹田来摇煤球，别人干活累个臭死，马老却越干活越精神，功夫还长了。

站桩训练其实是很苦的，至少有两关要过，第一是筋骨关，肌肉酸痛，大汗淋漓，两股颤颤，肩臂酸痛；第二是心理关，心猿难伏，意马难收，人心思动，心浮气躁。

初学站桩者第一个遇到的就是筋骨关，因为很多人还没有练到心情烦躁的时候就已经累的无法坚持了。

如何过筋骨关？此关虽然难过，但并非不能过，不可过，又不是葵花宝典的入手第一式，只要方法正确，有明师的指点，坚持一下就过去了。

筋骨关第一处为肩颈拙力，由于普通人的用力习惯都是端着肩膀让肩颈肌肉用力，所以松肩颈为站桩入手第一步。记得我刚开始站桩的时候，最累的不是腿而是肩和脖子，腿累了会发抖，但我还可以坚持，毕竟腿的力气要大，而肩膀累了却酸痛难当，忍不下去了。此关如何过？无他，放松。将这些酸痛的肌肉放松，让肩胛后背的肌肉发挥作用，去支撑肩膀的重量。肩胛的力量上来了，肩膀的力量就可以放松了，这样肩膀就不累了。在“卢氏结构”中，这一步叫做落肩回胛，所谓落肩指的是肩膀放松，将原来端着的肩膀放下来，肩膀放下来了，就形成了所谓的“熊膀”，你看那大狗熊人立起来的时候，那个肩膀是什么样子的，那就是我们追求的状态。

我们如何检查松肩的效果呢？那就是看自己锁骨的位置，普通人的两根锁骨，位置大概相当于10点10分时分钟和时针所指的位置，锁骨斜向上耸的。锁骨上耸，则肩耸，肩耸则气浮，气浮则身体紧张。只有放松，肩才能落得下来，两根锁骨的位置由10点10分向9点15分转变，“卢氏机构”中将其称为平锁，平锁要领很关键，不能平锁则肩和胸无法放松。所谓“回胛”，就是肩胛骨紧贴后背，后背肩胛处没有起伏，两片肩胛骨的距离拉开，整个后背肌肉外展，普通人的肩胛骨是向外支出来的，站桩的时候要把支出来的肩胛骨收回去，整个后背成为一个平面，这样后背的力量才能向上传递，肩才能松得下来。

说到狗熊，前天看了萨苏大人的文章，讲到停车场里的狗熊，“那狗熊就是一钻一拱，整个庞大的身子就‘滑’进了车里”，“野生动物的肌肉柔韧个个不亚于最好的武术运动员，他们动物园野生园区护栏被车撞了一下，弄出个三四十公分的缝隙，楞有一头羚羊从那儿钻了出去，这些野生动物只要有头能够过去的缝隙，就能跑”。读到这一段在下深以为然，实际上萨大人已经写出来站桩追求的是什么。站桩第一步求松，怎样才算松到家了呢？就是松得身上的肌肉和野生动物的肌肉差不多就行了，如果大家还没有直观印象的话（也是，我想大家肯定很多人没有亲眼见过野生动物，大多都在动物园或《动物世界》里看过），你就参考猫身上的肌肉就行了。你摸猫身上的肉，非常松弛，可是猫的力气是很大的，猫爪一拍，老鼠被拍上就跑不了，向上一窜，一米多高的墙就上去了。没事时多逗逗猫，看看它的动作，你对武术的认识会不知不觉的提高。

比如说，站桩求松的同时还要求一个整，什么是整？很多人认为“砸之不落，推之不倒……”是整，当然这也不是错的，这种整是站桩中出功夫的表现，但“整”不仅仅是这些，这样的整是不能上场去格斗的，真正的整应该是把浑身上下练的整体协调，手上有触动，脚下就有感觉，腰胯就有动作，你看那猫的动作，无论何时都是身子整体协调的运动，一处动则浑身无处不动，甚至连它伸懒腰，蹭痒痒都是如此。李仲轩老先生说，“练形意拳的是属蛇的，浑身上下就一块肉”，指的就是把身子练得整了以后，原来身上各自动作的肌肉变成统一协调的运动，就好象身上只有一块肉一样。

站桩日久，功夫加深，身体的形态自然就要发生变化，逐步将原来在站桩时才会摆出来的肩膀和肩胛的姿势变成日常生活中的常态。比如你的锁骨不再象以前那样耸着了，你后背的肩胛骨之间的距离展开了。这些都是能看出来的，记得原来听练舞蹈的说过一句话“一天不练自己知道，两天不练导演知道，三天不练观众知道”，武术也是如此，练功夫和不练功夫的人，一看就能看出来。我们的一位师兄，他的功夫很棒，方圆几十里地的人都知道他能打，所以很多十几岁的半大小子都来找我们师兄学拳，他们来学拳的目的纯粹是为了打架时不吃亏，想学几个好用的招式，上手就能用。

可是有招式没功力那是没有威力的，纯粹是挨打的拳。师兄也不保守，为了让他们提高功力就教他们站桩，可是那帮小子哪是练功的料啊。一个个全都呲牙咧嘴，站了几次就不站了，为了搪塞师兄，每次问起练功的进度时，他们都说在家站桩了，可是两三个月过去了，师兄一看他们的身子，一点变化都没有，知道他们全都偷懒，一生气把他们全给轰跑了。

说到这里就要讲过筋骨关的方法了，站桩不是死站着不动，而是要体会身体内部的运动，站得肩膀酸痛，这是假疲劳阶段，一定要挺过去，但硬挺着也不行，容易发僵，这里我给大家推荐一个方法，大家可以试一试。当你站桩站得肩膀酸痛的时候，可以活动肩膀，这个活动范围很小，就几毫米，有个意思就行，别人根本看不出来你在动，活动方向不限，向上向下向前向后随你便，在活动中找你觉得最舒服的活动方向，动起来以后，酸痛就能缓解了，动的时间长了就能体会到体内筋的位置。所以过筋骨关的方法之一是：微小运动。

想想我当初刚站桩的时候，也是肩颈处酸痛难当，后来加强意念放松这里，这里松下来以后，锁骨下降，肩胛骨下落，向两边展开，此时就体会到后背“头顶抻拔，尾锥下降，左右展开的十字劲”。现在你看我说的头头是道，但那个时候，我纯粹是傻站，不想其他，我觉得我那时候长功夫是最快的，而且练武讲究“意到气到”，也就是你关注哪里哪里的功夫就长得越快。

比如你刚开始关注肩膀，意念中想着肩膀放松，那么你肩膀放松的速度，就会比身体其他的部位快。那时我站桩站得肩膀酸痛，两股颤颤，为了过这一关，我就想着“松肩、松肩”，重点关注肩部，很快肩就松下来了，当然这个意识不能太重，想的模模糊糊，有点就行了，否则意念太重会伤身的。肩松下来以后，感觉后背的力量传上去了，就可以在站桩中体会后背的感觉的，将后背松下来。所以过筋骨关的方法之二是：意念配合。

回想当时站桩，确实是累、苦，但我自己并不觉得苦，为什么呢？因为我感觉这个苦有价值，感觉身体有好的反映，所以练起来有乐趣。站桩要站出生气，站出乐趣，有了这个感觉才算是上道了，那个时候就不是人练拳了，而是拳练人。如果没有这个生气，那就不是站桩而是立了根电线杆子。

以上讲的这些，都是侧重于筋骨的东西，在站桩中还有神意方面的要领需要配合，但这个东西不好讲，因为每个人的情况都不同，筋骨方面大家都差不多，但精神意识方面的东西与每个人的心理素质，脾气秉性都有关系，而且站桩的不同阶段对神意有不同的要求，必须由明白的老师根据每个弟子的实际情况去进行具体的指导。“神而明之，在乎其人”，所以这里我就不谈了。

站桩的时候，腿部的负担是很清晰的，手指“撑”起来，也能够保证肩膀和胳膊以及上背部的负担，但是这毕竟是两种负担，应该怎样通过腰串联起来呢？还是应该“让肩膀和手也参与站桩，因为一体化了”。我感觉应该是前者，因为仔细分析所有的拳理，都一样强调：在接触敌人重心，并且发力之前，上半身是放松的，只有在接触敌人重心，并且发力的那个瞬间，才形成一个“一体化发力”的形式，而在发力之前，应该是“下肢与腰腹一体化运动，保证运动速度与变向速度以及稳定性，上肢象风中旗帜一样，或者说像是老虎和豹子的尾巴那样，随着式子摆动”。

站桩应该是两种状态都训练，如果把上半身彻底放松，就是那种只保持着筋骨连接稳定性，任何肌肉力量都不施加的放松，则是在训练发力之前的“肌肉一体化运动”，而正常情况下，应该是在训练“发力瞬间”的“肌肉一体化运动”，那么，手上应该是有力量的，甚至于大概应该与腿部负担成比例的静力收缩，接近于手指俯卧撑的时候那种强度的“撑开”，并且把这种力量试图通过腰传递到下肢，这就形成了一个完整的发力瞬间模拟，在这个时候追求的松，应该是什么形式的松呢？

站桩真传一句话是：时间是保障，“拉着站”是关键。

“时间是保障”，就是要多站、时时站和终身坚持站。因为只有按胸前抱圆姿势要求站，肌肉才会被拉紧，血液循环就会加快，经络压力才能够增加，通经络才有可能。所以，日站桩时间二三小时，甚至以上和半小时的站桩效果完全是不同的。

“拉着站是关键”。“拉着站”就是拔椎而站。下颌尽可能内收，百会穴向上顶（头，以百会穴为中心向上顶），我提出的“翻胯、拔椎和头顶上拉（伸）”是“拉着站”的具体运用。身体适应了“拉着站”后，日常生活中也要注意保持着拉着走。佛像为什么个个坐得都非常直？原因是双盘坐或者自然盘坐中，诸佛们个个都是“拉着坐”，也就是“拔椎而坐”的。这样坐无论坐多长时间，是绝对不会得颈椎病的，呵呵。“拉着站”的目的就是为了拉紧脊髓，增加脊髓压力，从而为打通“中脉”（脊髓是中脉的重要组成部位）创造条件。

站桩有坐卧站三类，以站为主。全身力的运用，脊椎是个关键。拳谚云，起于脚，运于脊，形于手。看着是手打人，实际力量应是从脊椎发出来的。什么时候你能从脊椎发出力来，你就上了一层搂。可以这么说，懂得用运脊椎，一般的练家恐怕就都不是对手了。在武术来说，也就算进了一个门槛。手是大树的枝干的梢头，手能有多大力？加上胳膊，力量也大不到那里去，脊椎是大树主干。坐着比较难找出脊椎力量的运用来，尤其对初学者来说。关于脊椎在站桩的调整，前面已说，不再赘述。

站桩时，后脚跟不要吃力，身体重力在脚尖之后的前脚掌上。脚跟是虚的。似踩地非踩地。站着脚麻。身上有些部位不舒服，可能跟站的姿势有关。应该是以舒服为好。力量过于下坠，时间长了就会不舒服。拳谚云，虚领顶劲，气沉丹田，头顶好像是杂技演员顶着碗水，顶不正了水就要撒，这样头就中正了，头中正了，上面似有个东西向上轻轻牵引，虚虚领着，呼吸的气沉向丹田，五脏六腑才舒服。在站的时候，整个身体有点飘飘欲仙的感觉。站的时候，身上那个地方不舒适，自己调整到舒适的程度。酸胀麻，都算是正常的，但不能太过，尤其是开始的时候，太过说明站姿有些问题。

开始傻站就行，别考虑那么多。傻人才出功夫呢。站得飘飘欲仙，那时再考虑脊椎等问题，才有效果。站桩没几个月，其他都谈不上。

站桩环境幽静为好。尤其在高山之巅，感觉美极了。眼界开阔，胸怀也为之开阔。但这样的条件城市人不长有。夜间在高楼凉台上的感觉也不错。周围视野开阔，夜阑人静，精神不放自大，天人和一的感觉容易体会。我再说一遍，天人和一，精神放大，是拳术里非常重要的感觉，对练习力量有不练自得之功，气不练自在，劲不练自长，全在这里面。（本文完）

真正的武学，不可能普罗大众，一直以来都是阳春白雪，是极少数人玩的东西。传武，需要真正的传承才行。现在传统武学会员（第十期）已经开始招募，五月份开课，里面有很多各拳种优秀的功法，包括桩功、试力、内功、肩胯训练、技击、养生等，愿自己在武学路上少走弯路的朋友，请关注传统武学会员招募书（第十期），可以加罗山主微信：18513683927进行交流。 

附：

传统武学会员招募书（第十期）

我的觅师之道（了解罗山主）

传武功法，让很多人获得重生

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舌证时方，一案看遍儿童退热要点

原创 陈氏舌诊践行录 陈氏舌诊践行录

丙午马年第一文，在这里祝大家身体健康，万事胜意~

这个病案的看点主要在于具备一定的迷惑性，症状上也较为复杂，容易混淆，以及如何回归到原理去理解退热的要点，并且我们在临床过程中总能碰到一些非常法能够顺利退热的病例，也望藉由此病案能给大家带来一些不同视角下的退热思路，全文有点长，是因为有很多细节和原理想要给大家讲明讲透，

精研班师友向师姐求诊，小儿高烧难退，中医西医手段均已使用但效均不佳，

原话：鹏师求救，我大女儿三岁七个月发高烧40度以上第四天了，我婆婆妈（中医）用过白虎汤用过感冒的羌活防风那些，然后吊水的话退热的话第二天又开始反复高烧，然后她也吃过中成药（一支蒿，柴胡）以后吐出来的东西酸臭，她肚子也痛，手脚也痛，只要手脚一冰凉发烧就在40度以上了。平时手脚也是冰凉，昨天拉了大便，但今天又还没有拉大便。（最近频繁感冒发热）。

目前浑身滚烫，体温达39.4℃，咽喉肿痛，尿很黄，说口渴口干，浑身都痛没有力气，大便也还没上，刚才他奶奶又给吃了点大黄通便颗粒，随后解了些许大便，这几日胃口也不佳。

舌诊：

小朋友精神十分萎靡，且两颧潮红，这是阳热内盛，热损及气的表现，

打眼一看这个舌，第一印象肯定是干燥，说明这几天的高热已经对身体的津液造成了严重的损害了，所以，这也是为什么小朋友会出现口干口渴，

其次，舌色红，舌苔垢腻而灰黄，这对我来说就是一个非常典型的温病舌，加之患儿咽喉肿痛，那么就更加坐实了这个观点，

整体舌型则呈现一个围墙舌，代表少阳太阴，与腹痛与纳差相关，

而大便不通畅，呕吐酸腐，代表胃肠有所积滞，

起码这个时候，我们是知道了，有少阳有太阴，有阳明，有食积，但是，到底要以哪个为主要矛盾，哪个才是现阶段导致小朋友发热的根本原因？

最终辨证，

阳明（温病）少阳太阴夹积，

予方，柴胡达原饮+保和丸+炮附子+大黄

槟榔10 草果10 柴胡15 白芍10
厚朴10 知母9 黄芩9 炙甘草6
神曲10 山楂10 连翘6 莱菔子9
姜半夏9 陈皮3 炮附子3（先煎）
大黄3

嘱每半小时喝50ml，并密切监测体温，一整晚下来患儿热势下降不明显，降至38.4以后又开始逐步回升，且到了早晨体温再次回到了40℃，并且患儿精神仍然萎靡，

这时候就说明，以阳明温病立法的辨证是不够准确的，

其实回头再想想，如果是阳明为标，那么在患儿在门诊输液数日，也早该降了，

再次验舌，几无不同，但是验证前法不恰当，重新予方，

一诊中虽能看到阳明、积滞，但是经过一诊验证及患儿门诊就诊经过而言，如果是阳明为标则早就应该退热了，而不是打点滴四五天后还反复发热，

如果是以太阴为主要矛盾所导致的发热，在施加小剂附子时该案为应该迎刃而解，

至于积滞，虽然已用保和丸，但明显未得良效，

那么这是为什么呢？明明一诊已经少阳阳明太阴积滞均兼顾但是却没有退热？

其实周学海早就有对此类情况有点评：

脉缓，舌色灰黄,头疼,周身掣痛,发热不止,乃时疫湿温之症。最忌辛温重药,拟进渗湿之法。

竹心、连翘心、厚朴、木通、杏仁、飞滑石、茵陈、猪苓。(《叶氏医案存真》)

[周学海注]身痛总是兼寒,不得概禁辛温。

厚朴、木通，一破气、一耗津,总宜慎用。

身疼痛，舌灰黄，头身痛，发热不止，确为湿温症。

黄为热无疑，

但是灰呢？

灰其实是苔白而干之后所呈现出来的颜色，也就是说，现阶段而言，津液是非常不充足的，

在治疗过程中，也应该要谨慎使用耗气伤津之品，

同时，之所以患儿静脉注射、中药、布洛芬均都无效的关键点就在这里，

我认为三阳病与三阴病最大的区别就在新旧卫气，

什么是新卫气，每日饮食入胃，新生的就是新卫气，

什么是旧卫气，卫气周流，尚有剩余，纳藏于肾，次日随新卫气继续周流的就是旧卫气，

可以说新卫气源是中焦之气，旧卫气源是下元之气，

那么在三阳病阶段，是新卫气参与的多，还是旧卫气参与的多呢？

就这个问题上其实无需过多纠结，看看经典处方桂枝汤、小柴胡汤就知道了，

桂枝汤 桂枝 (去皮) 三两  芍药 三两  甘草 (炙) 二两  生姜 (切) 三两  大枣 (擘) 十二枚

小柴胡汤 柴胡 半斤  黄芩 三两  人参 三两  半夏 (洗) 半升  甘草 (炙) 三两  生姜 (切) 三两  大枣 (擘) 十二枚

之所以在三阳病阶段，多用姜枣草、多用粳米，是因为此阶段参与更多的是新卫气，需要姜枣草入胃化生卫气参与机体的抗病，

而到了三阴病阶段，脾土已然衰疲，机体的运转更赖于旧卫气，所以到了三阴病阶段，我们多用附子，强振肾气为法，当然也会继续的去恢复脾胃阳气，但是主角已然不是新卫气。

在三阳病阶段求新卫气，在三阴病阶段求旧卫气，

三阳病若求旧卫气为远水不解近火，

三阴病若求新卫气为竭泽而渔，力有不逮，

之所以需要明晰新旧卫气，就是因为我们能从新旧卫气的化生中明白三阳病和三阴病运行是有不同的底层逻辑，让我们知道在什么阶段，要干什么事，这是一种法度，

除了新旧卫气外，是否有一样东西会贯穿六经抗病全程？

肯定是有的，这个始终贯穿六经病的就是津液，

言至于此，我们也能看到一诊中为何我给了清热化湿的，消积化食的，振奋肾气的都没能把热给退下去，

①是因为没有补充津液

②是没有从中求新卫气抗病（补胃气而生卫气），反调远水望救近火

所以二诊也藉由以上思想，进行调方，

①强胃气而生卫气

②补充津液

③确为湿温，渗湿化浊仍不可少

调方如下，甘露饮为底充盈三焦阴液兼具化浊之效，三仙+鸡内金运转胃气而降胃气，白茅根芦根为清化之法，僵蚕蝉蜕搜络中之邪，降在上浊气（咽红肿热痛），经由芦根茅根外排而出，

麦冬4 天冬4 
生地6熟地6
茵陈10 石斛6
黄芩6 炙甘草6
枳壳6 僵蚕9
蝉蜕6 芦根9
白茅根9 山楂9
神曲9 鸡内金9
麦芽15

喝中药后体温持续监测：

23点30分反馈，体温降至36.8℃

0点54分反馈，体温降至36.0℃，已经安然入睡，此时开始停服中药，

04点05分反馈，2点曾测过体温正常，但，4点钟再测体温再次烧到了38.4℃，

嘱继续把剩下的药喝上，复喂中药前的舌，仍然灰黄：

继续监测体温，

04点41反馈，现在体温39.1℃，嘱继续喂药，

05点18反馈，39℃，说明此时碰到了降热瓶颈，

明明此前用药是有用的，为什么到了这里又突然失效了呢？

首先我们要明确一个点，患儿是胃口不佳的，而且家长因为此没有强迫患儿去进食，有点放任的态度，这一整个病程周期，进食量都很少，

为什么胃口不佳，这个点我们是可以深挖一下，

我又详细问了一下发病前有没有什么诱因，向师姐答复说在发热前一天曾吃了很多草莓，那么问题的关键就找到了，而在此之前的一段时间内，都曾反反复复感冒发热，

草莓，清凉止渴，滋养，《台湾药用植物志》

草莓，甘，微酸性凉，清凉止渴，健胃消食，《中华本草》

就从这两处记载来看，就知道这个草莓是一个性凉生湿之品，

而前文已言，患儿平素手足不温，那么她对于这些性凉之品的耐受程度就要更差，极其容易过量，

所以，患儿的脾胃被此寒湿之品一下给困厄住，阳气升降不利，胃肠由此积滞，进而大便不畅，纳食不香，

这也是脾胃论里一个重要思想：伤食者远食。

那么为什么明明只是一个伤食，会导致温病的产生呢？

《黄帝内经 素问》中有言，“病热少愈，食肉则复，多食则遗。”

饮食的不节制会导致疾病的复发，

我在细问之下又发现，患儿的身痛在发热前就长期存在，一直就是经常性的喊疼，

这说明小朋友此前肯定是风邪留滞不解，

一但碰到免疫力降低的情况就会发作，发热，

就比如这次的伤食，伤于食则卫气困阻不生亦不升，伏风趁此而发，

说到这里，患儿发病的前因后果也已经明了，

但是又回到了最开始的问题：为什么同样的药，突然就失效了？

这就需要联动到前文的更多信息一起去看：

①发热主要矛盾阳明夹积无疑，所以治时须求新卫气+消积+降浊

②由于食伤而纳食减，新卫气生化不利，

所以，我们需要：

①嘱家长少量，多次的喂食，哪怕小儿不想吃，也要尽量的去喂，由此激发胃气，生化卫气抗击处于三阳的病邪。

②可暂停喂药，因为之前的药已经喂进去了，药力并未代谢，只是因为胃气的亏空导致药性不能正常的发挥。

向师姐遵医嘱继续执行后反馈，

喂食白粥后，

6点31反馈，现在体温38.3℃

7点12反馈，持续少量喂粥后，开始浑身发汗，体温降至38.1℃

7点36反馈，体温已然降至36.6℃，且仍在继续出汗

是不是看到这里，以为故事就结束了

其实并没有，

8：16分反馈，体温37.2仍有微汗出，

问题再次出现，为什么又再次复热了？

其实也比较简单，是因为之前的方组养津扶正有余而驱邪不足，

既然患儿当前能够正常进食了，且当前精神明显好转，我们就不必特别从方中求津液，

重新拟方，小柴胡+蝉蜕僵蚕（小柴胡加石膏汤的圆通法）合资生汤（补养津液，振奋胃气）+连翘竹叶降浊外排，

柴胡15 黄芩9 姜半夏9
太子参9 炙甘草6 山药15
鸡内金15  玄参9 牛蒡子6
白术9 蝉蜕6 僵蚕12
淡竹叶6 连翘6 生麦芽15

为什么选小柴胡汤呢？

舌苔而观为阳明夹积，舌型而观为少阳，症状而观有伏风，此病于三阳，解于少阳，遂投小柴胡汤加减，

等药熬出来以后已经中午11点半，14点40体温再次复升到了37.5℃（由于热势已缓，就不必再频服）

晚上22.30分反馈，退热稳定，热无再起，但是身体仍有疼痛，以四肢、臀部为主，

次日再观舌象，阳明基本尽退，胃气基本得复，然而舌面水滑说明患儿此时伏风未解，舌边指示患儿仍有少阳，

再次拟方，柴胡桂枝汤加减，

柴胡15 黄芩9 姜半夏9
太子参9 炙甘草6 山药15
鸡内金15  玄参6 牛蒡子3
白术9 桂枝6 白芍6
生麦芽15 蝉蜕6 僵蚕12
连翘6

次日反馈：已无发热，已无咽痛，已无身痛。

最后，总结一下这个病案里最重要的原理，

①新卫气很重要（新卫气不等于胃气，是胃气的次一级产物），尤其在三阳病阶段更是重中之重，三阳发热阶段能够正常进食比你用100g的附子都管用。所以为啥很多风寒感冒的患者一碗螺蛳粉就能够把表证给解除了，强了新卫气又有辛温解表之力。

②退热时津液很重要，一定慎用耗气伤津之品，否则不仅退热无效，还可能加重病症。至于怎么看津液，可观此文舌苔原理新悟（二），舌苔润泽以辨太阳温病的病传、病起及附带舌诊图（亦可在本公众号搜索“津液”，有更多涉及津液病处理的病案）

③这一条是总结，碰到难退热，退热后又反复的病案，首先要注意这几个点，是否有处理好：

（1）进食，这一点也是伤寒论中反复强调的

（2）津液→观舌苔润泽

（3）辨清到底是三阴还是三阳，到底是从新卫求还是旧卫求→所以本案除一诊外不再使用附子

很多作者喜欢写一剂知二剂已的文章（我也喜欢），这一类的病案我不是没有，但是我想给大家看到我们在临床辨治过程中本来就是充满曲折的，让病案记录回归现实，不可能每一个病案都如有神助的一发入魂，更多的是各种不断的调整，我更想给大家带来的是正确的认识辨证过程中的各种变数产生的原因以及处理的方式，真实永比虚名更重要。

最后的最后，值此丙午之年，天干丙火炽盛，地支午马奔腾，天地交泰，万象更新。祝各位读者康健无恙。

关于作者：

陈鹏，中医执业医师，西京中医药研究院青年中医委员会特聘讲师，是一个崇学胡希恕伤寒学说的普通中医，以经方为体，广纳天下明师精华理论为己用，融汇一体，愿以舌诊为明灯，照亮经方、验方临床实践之路。尤擅治疗高血压、糖尿病、荨麻疹、失眠等等。

理论来源为全息舌诊、胡老六经八纲辨证体系、古中医的圆运动、肝胆膜原三焦辩证体系（焦膜理论）、脾胃论、傅青主女科、医学衷中参西录，本人非理论的原创，仅为理论的践行者。欢迎感兴趣的同仁交流。

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什么叫正念？

什么叫正念？

原创 普贤行者 海云和上

“若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想”这个就是声闻乘修法。“成就现前，不能勤观四圣谛法，及十二因缘法”这个四圣谛法及十二因缘法是缘觉乘行法。“亦不勤观真如实际、无生无灭等法，以不勤观如是法故”这个是Mahayana的行法，他已经把三乘法融合了。“不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界，不能专信于三乘中，皆无定向”已经把三乘融进来了。“如是等人，若有种种诸障碍事”他开始讲因地，那后面是讲果地的，他把因果区分得很清楚。

在佛陀的时代，声闻乘里讲因就讲因，从印度的文化来讲，Karma就佛教知识、常识，系统化的叫Jnana，那么佛教仪式叫Bhakthi，统称为yoga，所以叫业瑜伽（Karmayoga）、智瑜伽（Jnana瑜伽）、奉爱瑜伽（Bhakthi瑜伽）。所以你不要把yoga当做体位法，体位法叫asana。因为印度人一见面就叫asana，把脚抬起来放在脖子上，只有印度人会秀，所以我们就把印度人叫阿三了。

yoga是什么，yoga的定义谁定得最好你知道吗？惠能大师。他很不得了，也没去过印度，又没读书，字都不识，他那个定义讲得真好。当然他不是yoga的定义，他没读书所以他不会这样讲，我们读书人才有这个毛病，坛经上面讲真正的坐禅“元不看心，亦不看净，亦不是不动”。yoga也是一样，yoga要明确的讲，比较贴近的中国话叫净心。但是要净心不是像捏红龟粿，把它挤入模具就净心了，他有一套程序，这套程序叫做净化，你必须身口意要净化。那怎么净身口意？所以今天变成意识形态就吃素叫净口，吃素不是净口，吃素是净身，净身是叫正命，净口叫正语，净意叫正业。所以你想要净心，首先要先净语、净业、净命，就正语、正业、正命。这三个都完成以后会到达一种状况，叫做正念。

什么叫正念？很简单讲就是你对于灵性的存在有一种卓越的认知，你自己的很独到的认知。你的认知可以跟人家不一样，但是你要有你自己的认知，现在我们都没有正念，因为你对生命的存在毫无概念，你怎么能有正念呢？而正念是来自于你身语意业的净化以后所产生的，你从净化身语意业来，结果就是产生正念，正念就是你对灵性的认知，或者说对佛性的认知、对人性的认知，又或者叫神性的认知，都不要紧，字词可以不同，而那一个很卓越的认知，你自己要有，这是很重要的。

有了正业以后分两条路线：一条叫慧解脱，所以从正念会产生正思维、正知见，正念、正思维、正知见，六个了；另一条叫定解脱，那从正念到正精进产生正定，八个了，就八正道。两条路线的终极目标是一致的，这个时候的解脱就叫正解脱，所以这八个叫八正道，都可以获得解脱。

你要从事修行法的立场去看，正语、正业、正念这个地方都是持戒，一定要持戒跟生活规范在里面，然后会产生正念，才开始正精进、正定。所以你到我们这里来，所要修学的传承是很完整的，没有意识形态的，这叫根本定义，我都跟你定义的很清楚，跟你想象的是不一样。这是我们提供给各位的一种认知，从宏观的、微观的都给你介绍了。

撷自《占察善恶业报经》

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阿知仁波切~佛慢

阿知仁波切~佛慢

阿底宝藏 

弟子C：还有一个问题，我看阿格旺波尊者的传记，他说自己修行到了一定的程度，感觉生起了佛慢。然后我总觉得傲慢是个不好的词，这个“佛慢”代表的是什么意思呀？

师：现在我们认为自己就是众生，不是佛，所以我供佛，佛加持我，我们是这么认为的。生起次第的角度来说，越来越觉得自己就是佛，佛就是我，这么一个合一，就会越来越接近佛了。原来我就是我，佛就是佛，有这么一个概念；现在我就是佛，佛就是我，就是一种合一。生起次第全部是自生仪轨来修。

弟子C：那就是说如果观想本尊的话，持续观想我就是本尊，本尊就是我，这也是佛慢？

师：对呀，这就是一种佛慢。

弟子C：哦。

师：现在，所修的本尊和能修的我还是对立的，慢慢慢慢本尊就是我，我就是本尊。这样的话，两个就变成一个了，这也是一种能所合一的方式。

弟子C：哦，明白了。

若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。~《达摩血脉论》

“我对着与我无二无别的本尊顶礼，同时本尊也在对我顶礼。”了知本尊与礼拜者无别不二，才是究竟的。~宗萨钦哲仁波切《上师也喝酒》

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修行永远没有下辈子，永远没有明天

修行永远没有下辈子，永远没有明天

原创 普贤行者 海云和上法语

粗细两个，你可以感受到，因为你可以修到这个部分，你也可以修得很好。但是要怎么好？那就不一定了，你要修得好，那你就要下功夫了。这个阶次我可以很简单的这样跟你讲清楚，这是理法界，而你要去修好，这是事法界。修行是讲事法界的，理法界一句话可以带过去，事法界你就很有得修了，所以你在忏悔的时候，不是昨天忏粗的，今天就忏细的了，你没那么好命。光是粗的你要忏几年不知道，更何况讲细的，所以你要抓到要领非常重要，这个要领不是在法堂上讲的而已，都是禅堂上的功夫。

所以我才跟各位讲，你一定要进禅堂来，禅堂的功夫也不是一个禅七就结束了，禅七是考状元的，而你现在来参加的第一次禅七，是入学报名而已，幼稚园入学报名，还不是正式学生，幼稚园毕业开始读小学才叫正式学生，从小学一直到博士班，通通是学生。所以你不要以为当学生了不起，第一次我们是开放的，第二次就非常严格的，因为你要成为正式的学生，所以幼稚园有所谓的小班中班大班，反正都是班，到小学就不一定了，一进来是正式的学生，会发学生证给你，幼稚园没有学生证。

所以你要真修行，要到真正的传持灌顶开始，那个是真正的修学教导。现在你要进来的是入门教导，教你净化身语意业所必备的种种条件，教完不是等于完成，没有完成，你要回去试着做做看，做到再讲，所以这个都大概要五年的时间。所以我跟你讲，不管你想不想要吃素，最少要吃五年纯素，素鸡、素鸭、素鹅、素火腿，只要跟这个名字有关的通通不能吃，五年以后你要吃的话，也不要吃假肉，干脆你就吃真肉。但这五年一定要做好，以后可以开，可是你要想真正修行的时候，我们有真正修行的严格标准，现在你是初学，这五年吃素是要你去习惯，习惯了以后吃素就没问题，不习惯就非常难受，一边吃素一边骂，这样造口业，但是严格要求也不过五年的基本。

因为你实在没有办法符合这些净化的资格跟条件，你也可以修，叫Dharma，正法的部分。那么你愿意接受严格训练，做真正的修行者的时候，这个叫做解脱道行者的训练，解脱道的行者只有一个条件：剃头，放下世间一切，然后关进去，没有其他条件。而你现在修的，可以说99%都是修Dharma，又要在家修，又罔修、加减修、黑白修，通通叫Dharma。

真正的Moksha，解脱道行者训练的，那是全套的，没有分批包装，一进去全部close，关到里面去，直接入法界，这不是条条大路通罗马，只有这一条“归元无二路，一路涅槃门”，就是那么一条路，不得商量，要商量的Dharma。所以你想修行，你只是试试看，试试看就Dharma，愿意放下一切来，那就来，谁怕谁，要修行还怕吗？你现在不是怕，你叫做“惊”，又想修又“这师父不知道真的还是假的，不知道善知识或恶知识”，你想那么多，就Dharma、罔修就好了，不要太认真了。你想真的要想解脱的话，那你就照标准来，这个我们是很清楚的，泾渭分明，要讨价还价没有，你说“师父我到那边试三个月可不可以？”那摆明你就是Dharma。要试三个月你在Dharma这边试，不要到Moksha这边试，Moksha这边没有办法试，想试的都是Dharma，所以你弄清楚啊。

Moksha这边，第一个条件，要三十五岁以下，我看你这辈子好像没机会了，时间已经过了，有没有可能开啊？你当下放下，当下就可以了。你之所以会错过这些因缘，就是因为你犹豫不决、举棋不定，所以你放心，下辈子也别想，因为你的习气已经是那样子，下辈子又游来游去，又是五六十才听到这个法要修，又来不及了，那就“好，我下辈子再来”。修行永远没有下辈子，永远没有明天，你不要想，等一下都不行，因为这口气不来你就没了。所以你必须当下采取行动，你只要犹豫一下，“我财产还没处理呢”，好了，赶紧回去。你只要有任何的犹豫，你是没有办法修行，你决定说我十年后再来，真的吗？十年后的事你能确定吗？十年早就忘光了。

你不要说我当时说十年，我说十年是指出家，但是我的精进没有终止，我是积累那个资粮到那里。所以十年后不是我找师父，根本我找的师父都不理我，是地藏菩萨跟我要的，这当中是不曾间断的。就像我们求法一样，法在哪里？天晓得，不是我去求，我去跟谁求啊，是普贤菩萨送来的。你要把这个基础给做到，其他不管了，我不知道怎么修，我再找寻真正修行的那个方法，只是这样而已。

所以你必须经常跟佛菩萨表白，我又遇到什么困难，佛菩萨当然从来不讲话，他只负责听，他嘴巴都不动啊，那我怎么知道？但我就一定要讲给他听，因为我知道他听得到。你能吗，你真有这样吗？这就是关键了，我不否认你能，我肯定大家都能，但是你不做。这不是说你站在佛面前跟他讲一讲就好了，你实际上要做的要去做到，基本功课做了没？这是基本的，你这些都没做，你能吗？所以当你把资粮道做足了，我告诉你，基本上粗细都已经超越了，你直接就进入微妙的部分修，但是你的基本功夫不够的话，你粗细都没办法了，你怎么微妙呢？

撷自《占察善恶业报经》

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正念，是保护自己最好的办法

正念，是保护自己最好的办法

一行禅师 

活在正念中，是防止意外、保护自己的最好办法。觉知你心中种种的深刻渴望：对生活安乐的期盼，得到所需支持的愿望，修行正念的意愿。也许，你会想要写下你的观察和了悟。佛陀说过，一旦明白到，这世上与我们最亲近、对我们来说最珍贵的人就是自己时，我们就不会再把自己当成仇人。

我们安静地坐着，谛观自己。有了修行，爱会自然而然地增加，涵蕴一切，拥抱一切。在学着以爱来看世界的过程中，我们也在清除心中的愤怒与仇恨。只要这些负面的心态还在，我们的爱就不算完美。也许我们会以为我们有办法理解、接纳他人，但我们还是没有办法全心全意地去爱。

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