2026年4月26日 星期日

如何理解我与上师无二无别?

如何理解我与上师无二无别?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

如何理解我与上师无二无别? 
弟子E:我们在修上师瑜伽,磕完头的时候,我们要观想上师的智慧融入我,我与上师无二无别。那我怎么去思维我与上师是无二无别呢?要思维什么内容呢?

师:这是个很好的问题。这么说吧,你和你的上师是两个人吧?你和你的上师能不能变成一个人呢?
弟子E:从理论上说是可以的呀。
师:那这样的话,是上师变成为你了呢?还是你变成为上师了呢?
弟子E:因为我们思维的是心性合二为一。

师:心性是你吗?
弟子 E:所以我对这个境界就很不理解。因为上师的功德是我所不能想象的。

师:很简单。这是不是客厅?我们客厅里有虚空吧?那边是卧室,卧室里有没有虚空?

弟子们答:有。

师:这两边的虚空本来就是一体的,但是被墙给隔开了。所以客厅里的虚空就不是卧室的虚空,卧室里的虚空也不是客厅的虚空。要合一的话就把这面墙拆掉。因为这两处的虚空本来就是合一的,所以墙被拆掉的刹那就合一了。不需要说先把墙拆掉然后去促使他们重新合一,不需要这样。分开的原因就是墙,只要墙拆掉了就合一了。你和你的上师不能合一的原因,是你心里有一个“你”和“他”的概念,这个概念消失了,就可以合一了。
弟子E:其实就是人无我。
师:对,这就是合一。

弟子E:所以现在我只能祈祷,但其实暂时是实现不了的。
上师:可以实现啊。本来就是没有一个我,也没有一个他。我们修上师瑜伽的时候,把上师观想好了,上师加持我,这些也都是需要的。最后观想上师融入我,我和上师融为一体,合二为一了。这个时候没有一个真实存在的我,没有一个实有存在的上师,这个概念消失,这样就合一了。合一不了的原因就是怪这个“我”。“我”是一个概念,我们分析了,其实没有一个实有存在的我,只有一个概念上的“我”。这个概念消失了就合一了。

弟子E:所以我只要这样思维就好了,不用管结果?

上师:对!比如说农村的人种庄稼,该耕地的耕地,该除草的除草,该浇水的浇水,该施肥的施肥,果实自然会实现。可是如果这些完全都不做,就在那里干等,等这个果实出现,那果实是不会出来的。不耕地,不撒种子,也不除草,不浇水,也不施肥,怎么会有结果呢?
如果这些都认认真真地做,那结果自然会有的。如果我们该思维的都思维了,该实修的都修了,该念的也都念了,这些所有该做的都做了,那结果自然会有的。


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净界法师:告诉你一个修心的秘诀

净界法师:告诉你一个修心的秘诀

唯识学



印光大师说:我们菩萨六波罗蜜,其实只有四个法门,就是布施、持戒、禅定、智慧,这个忍辱跟精进不是法门,它是一种心理素质。他说:你这个六波罗蜜是成功失败,这个行力跟忍力是关键,所以印光大师说要「忍人所不能忍,行人所不能行」。我们在修行的时候,你心理的素质,你就是善用你的忍力跟行力,一般来说是这样的。
以前我们的教务主任上慧下天法师说:我告诉你一个秘诀,传授修行的心要。他说「你顺境的时候要行力」,身心健康非常好,因为有时候我们善业起现行,身体健康、心情愉快,这个时候你要赶快用功,因为你这个是大好时光,太阳出来的时候,因为你一生当中这种好时光不多,你要赶快的精进用功、积集资粮。
遇到逆境的时候,你刚好是阿赖耶识罪业起现前的时候,处逆境要守,安忍不动,这个时候你一动就完了,更糟糕了。所以顺境要用行力,逆境要用忍力,这个是很重要的。


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严重失眠?这个镇神魄主方,让你每晚安稳睡到天亮

严重失眠?这个镇神魄主方,让你每晚安稳睡到天亮
原创 罗华昌 华康中医综合诊所




文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。

—— 明明累了一天,躺下却脑子转不停,数到几百只羊还清醒;好不容易眯着,一点动静就醒,天亮时浑身没力气。失眠的原因也杂,有的是心肾不合、肾水不够养心神,有的是肝气堵着没处疏,更常见的是肝火太旺烧得人心神不宁,尤其平时压力大、爱着急的人,多是这种情况。
从西医来讲,失眠就是睡眠障碍,跟情绪、作息、身体状况都有关。比如总焦虑会打乱大脑里的神经递质,睡前刷手机影响褪黑素分泌,还有甲亢、头疼这些毛病,也会让人睡不好。西医常用药帮着睡,但有的药吃久了可能有依赖,也没法从根上调过来。
中医早有说法,《景岳全书》里讲 “神安则寐,神不安则不寐”,意思就是心神定了才能睡着;《灵枢》也说阴阳失衡就会失眠,这些道理到现在还管用。
针对肝火旺引起的失眠,我有一个专门的镇神魄主方,能清泻肝火、安神定志。此方基础方如下:黄连 3-6 克、炒栀子炭 6-9 克、夏枯草 15-30 克、白芍 9-20 克、甘草 3-6 克、合欢花 6-9 克、玫瑰花 6-9 克、代代花 6-9 克、佛手花 6-9 克。用药方法为日一剂,水煎后分上下午温服。
该方功用明确,专为肝火旺型失眠定制:黄连苦寒,直入心经与肝经,能清热泻火、清心除烦,快速缓解肝火扰心导致的心烦失眠;炒栀子炭清热凉血、解毒除烦,既增强黄连的清热之力,又能避免苦寒伤胃;夏枯草清肝泻火、散结消肿,善清肝经郁火,对肝火上炎引起的头痛、失眠有良效;白芍养血柔肝、敛阴缓急,可平衡方中苦寒之性,防止肝火伤阴,同时缓解因肝阴不足导致的情绪急躁;甘草调和诸药,缓和药性,保护脾胃;合欢花、玫瑰花、代代花、佛手花四味花类药材,均有疏肝理气、解郁安神之效,能疏解肝经郁滞的气机,舒缓焦虑情绪,让心神得以安定,从根本上改善因肝火扰心、情绪不畅引发的失眠。
中医用药最讲辨证施治,针对肝火旺型失眠的不同伴随症状进行药物加减,既是个体化治疗的核心,也是区别于机械用药的关键。若情绪长期不得舒展,总是觉得心里憋闷,可加绿萼梅 6-9 克、香附 9-12 克,绿萼梅疏肝解郁而不伤阴,香附善理肝气郁滞,二者搭配能更好地疏通气机,让情绪随之舒畅;若失眠的同时伴有吃饭没胃口、腹胀不消化,可加焦三仙各 15 克、鸡内金 9-12 克,焦三仙(焦山楂、焦麦芽、焦神曲)能消食化积,鸡内金健胃消食,帮助改善脾胃功能,让消化顺畅;若大便干结难解,多是肝火耗伤肠道津液所致,可加火麻仁 15-30 克、郁李仁 9-15 克,火麻仁润肠通便且不伤正,郁李仁能润肠兼利水,二者合用可缓解肠道干燥,让大便通畅;若口干口苦明显,说明肝火更盛,可加黄芩 6-9 克、龙胆草 3-6 克,黄芩清上焦之火,龙胆草专清肝胆实火,能增强方中清热之力,快速缓解口干口苦;若失眠时还伴有头晕目眩,多是肝火上扰清窍所致,可加钩藤15-30 克(后下)、石决明 15-30 克(先煎),钩藤清热平肝、息风定惊,石决明平肝潜阳、清肝明目,二者能平肝降火,改善头晕症状;若胁肋部胀痛不适,是肝经气机郁滞的典型表现,可加延胡索 9-12 克、川楝子 6-9 克,延胡索活血行气止痛,川楝子疏肝泄热、行气止痛,能有效缓解胁肋胀痛;若心烦易怒严重,一点小事就容易发火,可加竹叶 6-9 克、灯心草 1-3 克,竹叶清热除烦、生津利尿,灯心草清心降火,二者能清心火、除烦躁,让情绪逐渐平和;若眼睛干涩、视物模糊,是肝火伤肝阴的表现,可加菊花 6-9 克、枸杞子 9-15 克,菊花清肝明目,枸杞子滋补肝肾、益精明目,既能清肝火又能养肝阴,改善眼部不适;若睡眠中多梦易醒,心神不宁,可加琥珀粉 1-3 克(冲服)、龙骨 15-30 克(先煎),琥珀粉镇惊安神、活血散瘀,龙骨镇惊安神、平肝潜阳,二者能重镇安神,减少梦境干扰,延长深睡眠时间;若小便黄赤短少,是肝火下移膀胱所致,可加木通 3-6 克、滑石 15-30 克(包煎),木通清心火、利小便,滑石利尿通淋、清热解暑,能清热利尿,让小便恢复正常。


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一个古方,可治一切目疾!近视眼也可治!

一个古方,可治一切目疾!近视眼也可治!
倪海厦天纪人纪



眼部出现问题,总是要找肝和肾问责的。《黄帝内经》曰:肝开窍于目,目受血而能视。肝藏血,只有肝的精血循着肝经上注于目,才能使眼睛发挥视觉功能。

《黄帝内经》又曰:“肝和则目能辨五色点。”这是从肝功能的角度来讲肝与目的关系。

肝功能正常则目光有神,视物清楚明亮。如肝功能受损,眼目便可能生疾。

比如肝阴不足,则两目干涩。

肝血不足,则视物模糊和夜盲。

肝火上炎,则目赤肿痛,畏光流泪、或目赤生翳。

肝阳上亢,则头昏目眩。肝风内动,则斜视上吊。

因此,眼目问题是肝脏病变外在表现的一个方面。

另外,肝主藏血,肾主藏精,精、血互生,故中医有肝为肾之子,肾为肝之母的说法。因此,治疗眼部疾病,又往往从肾入手。

肝肾问题一解决,这个眼疾方便大功告成了吗?

经典古方组成:望月砂4两,夜明砂4两,女贞子3两,马料豆3两,黑脂麻3两,大枣6两。

此方平肝滋阴,明目养精,常服益寿延年。主一切目疾,无论远年近日,昏睛散光,风热赤烂。

——出自《饲鹤亭集方》的六黑丸

昏睛,指视物模糊。散光或近视,都属昏睛。

风热赤烂是因风湿热邪蕴结眼睑所致。相当于西医的眼睑炎。

方中望月砂和夜明砂均用药4两,前者为兔兔的干燥便便,后者为蝙蝠的便便。

均属肝经,望月砂并属肺经,去翳明目。夜明砂清肝明目。

两味药均性味辛寒,辛可发散,寒可散郁热,对多种眼部疾患,如目赤肿痛,白晴溢血,内外翳障等有效。

女贞子、马料豆、黑脂麻各3两,也均和肝肾相关,助望月砂和夜明砂增强明目疗效。

女贞子味甘、微苦涩,归肝肾经。是有名的补虚药,补阴药。可用于肝肾阴虚的目暗不明,视力减退及阴虚发热等的治疗。

马料豆就是通常所称的黑豆,不过以籽粒较小的黑豆,也就是野黑豆药用功效佳,性味甘,平。具有补肾益肝,祛风明目等功效。

黑脂麻,就是黑芝麻啦,性味甘平,甘可补中,平性性格温和,养肝补肾的效果杠杠的。可缓肝明目,治肝肾不足,解热毒,润五脏。
最后,用量最多的大枣,正是六黑丸的点睛之笔。

《黄帝内经》说,九窍不利,都是脾胃的原因,眼睛属于九窍,而大枣正属脾胃经。

同时,脾统血并主运化,脾不好,就无法统摄血液并运化水湿到头目。所以属脾胃经的大枣的出现 ,补中益气、养血安神,是不可少的一剂用药。

如今很多人都有近视,而近视的原因,气血不足或肝肾两虚均可引起。

过用目力,久视伤血,血伤气损,以致目中神光不能发越于远处。辨证可观舌苔,舌质淡,苔薄白。

肝肾两虚,禀赋不足,神光衰弱,光华不能远及而仅能视近。辨证为舌质淡,脉细弱或有腰膝酸软之表现。

此方用药,大枣可补血不足,明目养精。前五味药可补肝肾两虚,平肝滋阴,不正是以上情况的对症方吗?

难怪创制方剂的医生自信地说可治一切目疾呢!

提示用法用量:将上述药打成粉末,大枣打烂,用米糊或面糊收拢,制成如跳棋大的丸剂服用。



温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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中医“镇魂七方”,治失眠症有好疗效

中医“镇魂七方”,治失眠症有好疗效
杏仁弘道


 失眠,古代称为“不寐”。凡经常不易入寐,人寐时间短,或寐不深熟,或连续梦景,均为不寐论治。失眠严重影响人们的生活和工作,中医通过补虚泻实,调整人体阴阳平衡有助失眠的治疗,采用以下七方治失眠症有较好疗效。



1、半百镇魂汤
百合、酸枣仁、夜交藤、龙齿、磁石各30克,生地黄15克,陈皮、法半夏、茯苓、石菖蒲、郁金各10克。

主治失眠多梦,早醒,醒后难再睡,心烦口干,胸闷恶心,舌质偏红,苔白腻,脉细滑。口干渴明显者,加沙参、石斛;苔黄腻者,加胆南星、竹茹;腹胀者,加厚朴。

2、逍遥镇魂汤
柴胡、炒白术、茯苓各10克,白芍15克,当归、薄荷、甘草各6克,酸枣仁、夜交藤、龙齿、磁石各30克。

主治入睡难且早醒,醒后再入睡难,情绪不好时加重,不思饮食,大便溏,舌淡红,苔腻,脉弦细滑。五心烦热者,加牡丹皮、栀子;脘闷恶心者,加法半夏。








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3、酸枣镇魂汤
酸枣仁45克,茯苓、当归、知母各10克,川芎、甘草各6克,黄连5克,白芍15克,夜交藤、龙齿、磁石各30克。

主治入睡难,心烦易怒,口干口苦,大便偏干,舌质偏红,苔薄,脉细弦数。胁痛目赤者,加龙胆。

4、益气镇魂汤
黄芪、酸枣仁、夜交藤、磁石、龙齿、珍珠母各30克,党参、白术、茯苓各10克,炙甘草6克。

主治失眠多梦,心悸不宁,神疲乏力,大便溏,舌质淡,苔薄白,脉细弱。伴晨起恶心者,加法半夏、石菖蒲;腹胀者,加木香;心悸明显者,加龙眼肉、当归。

5、两济镇魂汤
熟地黄、酸枣仁、夜交藤、龙齿、珍珠母各30克,山茱萸、党参、白术各10克,黄连3克,肉桂1.5克,山楂15克。

主治昼夜不能入睡,心烦易躁,舌质红,脉细数。思虑多者,加石菖蒲、郁金;口苦渴饮者,去肉桂。


6、二仙镇魂汤
地骨皮、太子参、酸枣仁、龙骨、牡蛎、墨旱莲各30克,黄柏10克,仙茅、淫羊藿各15克,知母、当归、山楂各10克。

主治失眠多梦,易醒,烦热多汗,背冷、足冷,头昏,口干,腰膝酸软,舌淡红,苔薄白,脉细数。潮热明显者,加白薇、制鳖甲;头晕者,加钩藤、地龙、苦丁茶。



7,  失眠药酒                                                                                                酸枣仁40克 龙眼肉60克西洋参40克五味子40克大红枣60克枸杞子60克甘草30 克肉桂30克冰糖250克。五斤40度白酒泡一个月,喝一半后再加二斤白酒到喝完。服用方法:每天睡前喝一小杯(15克),让你于两分钟之内进入深层睡眠。面部红润精神好,此酒还有补血、补气、补心、补肾之功效。
注:本文仅供参考,具体治疗需专业中医临床辩证与用药, 请遵医嘱!


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2026年4月25日 星期六

阿知仁波切:梦瑜伽修法问答

阿知仁波切:梦瑜伽修法问答

养性读书会 

弟子A:我自己比较贪心,白天上班比较多,那么晚上能不能修梦瑜伽?这个怎么修呢?

师:梦瑜伽当然可以修。但是修梦瑜伽有个前提条件——你有稳定的止的基础。我们说止观双运叫禅,这个止的基础必须要有,连止的基础都没有,即使你觉受非常丰富,即使你胜观也相对示现了,在这个状态的时候还是做不了梦瑜伽,因为你缺乏稳定度。

还有即使你偶尔有梦瑜伽,但是梦瑜伽延长不了。比如,示现了梦瑜伽,我知道梦里面一切的一切都是梦而已,知道不是真实的,但一会儿就又糊涂了,这是什么原因呢?还是缺乏定力。

在梦里面,神识可以出去,我们不是有一个说法叫“灵魂出窍”吗?灵魂出窍是被动而出窍的,是不是?我们修梦瑜伽时也会出现相似的情况,但我们修到神识可以出去的时候,这是故意出去的,这时我有这个能力出去了。梦里神识去到某个地方,醒了之后,我能清楚说出那里的情况,比亲自去过还要清晰。
弟子A:这是因为梦里的清晰度本来就比白天的时候高?

师:对,没有定力,神识是完全离不开的。假如说定力不够,有一点定力,但定力不稳固,这样的话,在梦中假如我出去了,到这个山坡上的时候,想再往前却走不了——还是缺乏定力。好,我就再修炼,修炼一段时间的时候,我完全可以过这个山了,然后更远更高的一座山又去不了了,还是相对缺乏定力。再锻炼一段时间,然后去的时候就直接能去了。

弟子A:主要还是靠定力。
弟子B:这个梦里想去哪儿去不了,为什么跟定力关联啊?
师:定力本身是有一个推动力,如果没有定力,就去的前一刹有这么一个推动,后一刹那就散了。
弟子B:哦,是散掉了,所以就往前不了。
师:散是缺乏定力的一种啊。
弟子B:哦,是有这个原因,所以我不能再往前了。
师:对。
弟子A:再散就会醒来了。
师:对。
弟子A:哦。还是要修定力。
师:对,这个定是十分的重要。种种都离不开这个定。
弟子B:上师,比如观音法里讲的这个梦瑜伽的方法,要先观想上师,如果不观想也可以通过保持觉知而进入梦瑜伽吗?
师:不是。如果观想非常非常注意这些细节,这些细节都能观得到了,就很容易进入梦瑜伽,有这么个作用。
弟子B:那有没有不观想的方法帮助进入梦瑜伽的?
师:这主要是你能不能安住。寂止不是定力吗?就定力方面下功夫,有了定力什么都可以做得到。
弟子B:哦,那有了定力的基础上,睡前观想或不观想,都可能出现梦瑜伽。
师:对。外道没有胜观,解脱不了,但如果他寂止修得好,也可以做到梦瑜伽。他也可以不去三恶道。三恶道出现的时候,他就不去,他有这个定力。这样的话,选择投生为人,投生到一个好家庭等也是可以自己做主。
弟子B:这也是定力带来的?
师:对。


梦瑜伽有什么作用?

弟子:您在《觉知当下》这本书里有提到“四臂观音梦瑜伽”的修法,请问梦瑜伽具体是什么法门?作用是什么?
上师:能修好梦瑜伽的话,作用就太大了!白天工作忙,这样那样的事情很多,修行打坐的机会很少,能修好梦瑜伽的话,就能一边睡觉,一边念咒,一边禅修。
我们藏地有一位非常了不起的大德,叫纳孟达仁波切,他平时住在山上,不住在寺院。为什么不住在寺院呢?一个家庭有各种各样的事情要处理,一个寺院也像家一样,也有很多事情需要处理呀,这样就没有那么多时间修行,所以他不住在寺院。他在山上修了一间小房子,就住在小房子里,这样没有太多繁琐的事情,也没什么条条框框。
不过他还是很忙的,忙什么呢?——讲课啊,写东西啊,念经、打坐啊,就是这些。他就是修梦瑜伽的,晚上睡觉时,完全能在保持禅修状态的同时,一边念“嗡阿ra巴扎纳德”,一边拨念珠,同时能做,相互一点都不影响。
对我们来说,不要说晚上睡觉做梦时,就是白天醒着时也做不到一心两用呀,对吧?我们现在寂止还不是很稳固,白天都不一定能修好,晚上还能修好吗?不过慢慢锻炼的话,也能锻炼出来,完全可以一心两用,好多事情都可以同时做。从状态来说,梦和醒是不同的,两种不同的状态,但从根本的角度来说,两者没有什么区别。
能修梦瑜伽的话,效果比白天打坐还好。为什么呢?我们白天打坐的时候,如果眼前有个东西晃过或者有个声音冒出来了,心马上就跟着跑了。睡觉的时候,眼睛是闭着的,看不见东西,即使前面有什么东西晃来晃去,也看不见呀;耳朵也没有白天那么灵敏,听不到;包括鼻子、舌头、身体,这五根都收回去了,视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,都不灵敏了,所以状态不容易受到影响,更容易保持状态。不过寂止还没有修得很稳定的话,修不了梦瑜伽。
弟子:上师,我晚上修梦瑜伽的时候,如果不念心咒就安住不了。
上师:这种情况有可能不是安住,是一种专一。想一件事情,想得完全停不下来,忽略了安住,没有安住了,这叫专一,有可能是这样。比如说念咒,为什么要念咒呢?就想“念咒有功德啊,有信心啊,有尊敬啊……”有这些念头的话,就是专一。完全没有这样的情况,只是把咒语当作安住的一个对境,没有任何分别,就是安住。安住和专一,不一样。
弟子:上师,我现在不管是禅修还是做其他功课时,经常开小差,妄念很多。火供的时候也是这样,本来是在火供,但我的妄念很多,无法克制。
上师:有这么个办法——你要不要这些妄念呢?
弟子:不要。
上师:不要的话就给我,我来保存一下。(众笑)

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希望你的肝功能检查报告里,永远不要出现这5种异常,最后一个很危险!

希望你的肝功能检查报告里,永远不要出现这5种异常,最后一个很危险!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝脏是人体“沉默的代谢器官”,很多肝脏问题早期没有明显症状,全靠肝功能检查及时发现。

但不少人拿到报告,看着密密麻麻的指标一头雾水,不知道哪些异常需要警惕。

今天就给大家梳理,肝功能检查中最危险的5种异常,尤其是最后一种,一旦出现,可能预示肝脏已经受到严重损伤,一定要重视!

警惕肝功能检查5种异常
1
转氨酶(ALT/AST)大幅升高

转氨酶是肝脏细胞内的“代谢酶”,正常情况下,它们安分地待在肝细胞里,血液中含量极低(ALT正常范围5-40U/L,AST正常范围5-35U/L)。

一旦肝细胞受损、破裂,大量转氨酶会释放到血液中,导致指标升高。



轻度升高(超出正常范围1-2倍)可能是熬夜、饮酒、剧烈运动等生理性因素引起,调整后可恢复;

但如果升高3倍以上,甚至几十倍,大概率是病理性问题,比如病毒性肝炎、脂肪肝、药物性肝损伤。

若不及时干预,肝细胞会持续坏死,逐步发展为肝纤维化。

2
胆红素(总胆红素、直接胆红素)升高

胆红素是红细胞破坏后,经肝脏代谢的产物,正常总胆红素范围3.4-17.1μmol/L,直接胆红素0-6.8μmol/L。

它的升高,本质是肝脏代谢、排泄功能下降,或是胆道排泄受阻。

胆红素升高最直观的表现是“黄疸”:皮肤发黄、眼白变黄、尿液颜色加深(像浓茶)、大便颜色变浅(甚至呈陶土色)。



如果伴随皮肤瘙痒、乏力、腹痛,可能是胆结石、胆管堵塞,或是肝炎、肝硬化导致的胆汁淤积,长期胆汁淤积会损伤肝细胞,增加肝硬化风险。

3
白蛋白降低、球蛋白升高

白蛋白是肝脏合成的“营养蛋白”,负责维持身体营养、调节血液渗透压,正常范围35-55g/L;球蛋白主要参与免疫功能,正常范围20-30g/L。

两者的比例(白球比)正常为1.5-2.5:1。

白蛋白降低,说明肝脏合成功能下降。



肝脏是合成白蛋白的唯一器官,一旦白蛋白持续低于35g/L,可能是肝硬化、慢性肝炎导致肝细胞大量受损,无法正常合成营养物质,还可能伴随腹水、水肿等症状。

而球蛋白升高,多是肝脏炎症刺激免疫系统,导致免疫球蛋白分泌增多,提示肝脏炎症处于活跃状态。

4
γ-谷氨酰转肽酶(GGT)升高

GGT主要存在于肝脏胆管上皮细胞中,正常范围7-45U/L,它的升高,重点提示“胆道系统异常”或“酒精性肝损伤”。

如果GGT单独升高,且伴随饮酒史,大概率是酒精性肝损伤。

长期饮酒会直接刺激胆管上皮细胞,导致GGT升高,长期下去会发展为酒精性脂肪肝、肝硬化;



若伴随胆红素升高、腹痛,可能是胆管炎、胆结石、胆道肿瘤等,胆道堵塞会导致胆汁回流,进一步损伤肝脏。

5
酶胆分离

酶胆分离是肝功能严重受损的“危急信号”,也是临床中判断肝脏预后不良的重要指标,一旦出现,提示肝脏细胞可能已大面积坏死,需立即就医。

它的核心表现是:

转氨酶(ALT/AST)从之前的大幅升高,突然快速下降,甚至恢复正常,但胆红素(总胆红素、直接胆红素)却持续升高,形成“酶降胆升”的反常现象。



正常情况下,肝细胞受损时,转氨酶和胆红素会同步升高;而酶胆分离的出现,意味着肝脏合成和代谢功能已濒临衰竭,无法再释放转氨酶,仅剩胆红素持续堆积。

常伴随严重黄疸、腹水、肝性脑病等症状,多见于重症肝炎、晚期肝硬化、肝癌晚期,若不及时干预,死亡率极高。

除了以上5种异常,甲胎蛋白升高也要警惕:

甲胎蛋白(AFP)是肝脏重要的肿瘤标志物,正常成年人血液中含量极低(<25ng/mL),主要由胎儿肝脏合成,出生后会逐渐下降至正常水平。

需注意的是,AFP升高并非一定是肝癌:

若持续升高且超过400ng/mL,需高度警惕原发性肝癌;



若为轻度升高(25-400ng/mL),可能与慢性肝炎、肝硬化等良性肝脏疾病相关,也可能是妊娠等特殊情况导致。

但即便如此,也属于肝癌的预警信号,需定期复查,并结合肝脏CT、MRI进一步排查,早发现、早干预才能降低患病风险。

肝功能检查注意事项
1、肝功能检查需要空腹进行:

建议空腹时间为8~12小时。

因为检查中多个项目如丙氨酸氨基转移酶、总胆红素、直接胆红素、白蛋白等,对血脂十分敏感。

血脂过高可严重影响检查结果的准确性,而人体血脂的来源主要是食物,故为了得到准确的肝功能数值,应予以空腹检查。



2、其它注意问题

肝功能检查前一般需要按照医生要求调整饮食、避免剧烈运动、注意休息、停用某些药物等。

①检查前几天饮食应清淡,避免进食高脂、酒精类、火锅、涮锅、浓茶、咖啡等可对肝功能影响的食物。

②检查前应注意避免高强度运动,剧烈运动可导致血清酶短时间内升高,影响肝功能准确度。

③检查前应注意休息,避免熬夜,避免情绪激动等。



④如有晕针、晕血情况,检查前应告知医生,以前做好相应的措施,如卧床抽血等。

⑤因大部分药物均会对肝脏产生影响,非慢性病药物建议检查前提前三天停药,慢性病药物一般无需停药但应注意晨起吃药时饮水量不要超过100毫升。

⑥检查后当天不要洗澡,避免抽血处针孔感染。如针孔处有大面积瘀青,可在24小时后予以热毛巾热敷缓解瘀血症状。

肝功能检查频率及建议
1、肝功能检查需要定期检查吗?

肝功能检查是否需要定期检查需要根据人群来确定,如为正常的健康人一般不需定期进行检查,每年进行一次健康体检即可;

如有慢性肝病如肝炎、肝硬化、酒精肝等,建议至少每三个月进行一次肝功能检查,以方便验证治疗方案的疗效和提供修改治疗方案的实验室依据。

2、肝功能检查通常会与哪些检查一起做?

肝功能检查在诊断疾病上有一定的局限性。

因此肝炎、肝硬化、肝癌、胆石症等疾病的患者,在诊断和治疗时,通常会和血常规、腹部超声、乙肝两对半、乙型肝炎病毒DNA定量、CT、磁共振等联合检查。



最后,保护肝脏,从重视每一次检查开始,愿你每次肝功能报告都一切正常,远离肝脏疾病!


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重用土茯苓60~120g,应对“痛风、头痛、湿疹、长期疱疹”的经验与案例

重用土茯苓60~120g,应对“痛风、头痛、湿疹、长期疱疹”的经验与案例

中医书友


I导读:随着人民生活改善,代谢性疾病多了起来,痛风就是其中之一。在痛风治疗中,无论何种证型,都可以有选择性地配伍以利湿良药土茯苓。著名中医学家、老中医孟景春教授在土茯苓应用上有着丰富经验,把之作为痛风和头痛的首选药,而且以之治疗重剂治疗湿疹和疱疹,取得好效果,值得关注和借鉴。

—本文约2699字,预计阅读7分钟—


土茯苓

作者/孟景春
本文摘自《孟景春用药一得录》(2012)

介绍:孟景春(1922-2017)男,江苏省张家港市乐余镇人,南京中医药大学教授、研究生导师,江苏省名中医,江苏省首届国医名师、曾任江苏新医学院、南京中医学院中医系主任,基础部主任。18岁时师从丁甘仁弟子汤礼门学习中医,4年后即独立行医。1955年被江苏中医进修学校(南京中医药大学前身)选中入校学习,翌年因成绩优秀留校担任《内经》教学工作,先后担任南京中医学院医经教研组副组长、中医系副主任、主任、副教授;江苏新医学院党委委员等。编写(主编)的教材、专著、译著(古译今):《内经辑要》《内经讲义》《内经选读》《素问译释》《灵枢译释》等有29种,其中的《中医养生康复学概论》教材,创建了全国首个中医养生康复学科。发表医学论文90余篇,科普杂文200余篇。



土茯苓,味甘淡、性平,归肝、胃经。首见于《本草纲目》。

其功能,《纲目》曰:“祛风湿,利关节,治拘挛骨痛,恶疮痈肿。解汞毒,银珠毒。”
功用所说的“恶疮痈肿”乃指性病中的梅毒。

现临床常用土茯苓治疗以下两种病症。
  • 治疗痛风
痛风一症,现代医学认为系体内嘌呤代谢紊乱引起的疾病,症见关节红肿疼痛,尤以脚趾关节或踝关节部多见,其痛常在夜晚好发,其痛势甚剧,古人形容痛如虎啮。饮酒和嗜食肥腻食物后易发作。
确诊痛风,以血清尿酸为主要根据。血清尿酸的正在常值:男148.7~416.4μmol/L,女89.3~356.9μmol/L。检查化验超过此值者即可确诊。

治之者常用萆薢30~60克,土茯苓30~60克,多者用至90克。威灵仙30克、山慈菇20克,因实验表明其中有效成分系秋水碱及其衍生物。以此四味药为基本方。


若疼痛明显者可加徐长卿12克;若急性发作时,关节红肿热痛、屈伸不利者可加半枝莲15克、虎杖20克。若见湿热重者,可加川柏、苍术、川牛膝、薏苡仁等。
  • 治头痛
关于用土茯苓治头痛,在明代缪希雍《先醒斋医学广笔记》中记载一“头风神方”:

土茯苓四两(忌铁),金银花三钱,蔓荆子一钱,玄参八分,防风一钱,明天麻一钱,辛夷花五分,川芎五分,黑豆四十九粒,灯心二十眼,芽茶五钱,河水、井水各一盅半,煎一盅服。
据说是“沈观颐中丞传自一道人,子仆妇患此,痛甚欲自缢,服二剂,数年不发”。无独有偶,孟文端《春脚集》载有立愈汤,治一切头痛,方为:土茯苓一两,何首乌三钱,天麻、当归、防风各二钱。两方皆重用土茯苓。
不仅如此,原上海市中医文献研究馆的顾筱岩先生还认为,梅毒入脑,亦多见头痛。
他传其多年治疗梅毒头痛的效方:土茯苓、冬桑叶、薄荷、金银花、菊花、连翘、石膏、石决明、炒山栀、鲜竹叶等药,方中也重用土茯苓。对土茯苓治疗头风,明代顾松园在《医镜》中颇为推崇,他说:“此头风方中用之有神效。”

头痛之症,其因不一,有外感,有内伤,再有部位之不同。有两颊痛,有前额和眉棱骨痛,巅顶痛与后脑痛者,治法各不相同,更非都可治以土茯苓者,故应知土茯苓之功用在于祛风湿,风性上行,湿性腻滞,故用土茯苓之治头痛,此系风湿犯于头部所致,其证除头痛外更有头重如裹,舌苔腻黄者方可用之。
附:名医重用土茯苓经验
  • 重用土茯苓治疗湿疹
潘某,男,62岁。因发现血糖升高6年,伴双胫前皮肤瘙痒1个月就诊。患者于2003年因“饥饿感明显”入院,诊断为2型糖尿病,口服卡博平至今,血糖控制可。后无明显诱因出现皮肤湿疹,反复难愈。1个月前患者皮肤湿疹加重,遂前来就诊。
刻下症见:腰及双胫前湿疹,患处瘙痒、皮色红、皮温高、皮损变厚、上有少量黄色黏稠渗液及脱落皮屑。晨起口苦口臭,不欲饮水,耳鸣自汗,双足麻木,纳可,眠差易醒、醒后难以入睡,二便调,脉弦,舌暗红,舌底瘀。证属肝胆湿热。治宜清肝利湿。

方用:土茯苓60克,龙胆草15克,苦参15克,黄柏15克,乌蛇30克,滑石30克(包煎),白鲜皮30克。


2周后患者复诊,患者口臭口苦消失,偶有耳鸣、自汗、肢麻。其湿疹症状改善亦较为明显,患处瘙痒、皮温、皮损厚度均减,皮色变浅,渗液色较前清。仍诉眠差,且便溏。改上方苦参为30克,去滑石,加鸡血藤30克,生姜3片,14剂内服。后患者病情好转,未再复诊。
(《重剂起沉疴》159页)
  • 重用土茯苓治疗长期疱疹
袁某,女,53岁。2008年10月13日初诊。因足部皮肤疱疹10年,加重2个月余就诊。患者于1998年无明显诱因出现足部疱疹,久治不愈,遂感染低热,后发臀部皮肤疖肿,查FBG12.77mmol/L,诊断为2型糖尿病。间断服用阿卡波糖、糖适平等药物治疗,血糖控制效果一般,皮肤疱疹反复发作。2008年8月以来疱疹发作加重,
刻下症见:双足皮肤散在多发疱疹,左足跟部、左足大趾严重。患处无疼痛、微痒、皮色红、渗液少、干燥开裂。手足麻木,双目视物不清,纳差,眠可,二便调。舌胖大,有齿痕,苔黄腻,舌底瘀,脉弦略滑数。病属:热疮,消渴,湿毒下注。治宜燥湿解毒。

方用:土茯苓120克,苦参30克,黄柏30克,小白花蛇4条,白鲜皮30克。煎汤内服。另:玄明粉30克,白矾粉30克,滑石粉30克外用。


2008年10月27日二诊:服上方14剂。患处皮肤明显变薄,瘙痒减轻,皲裂减少,手足麻木,视物不清,大便微溏。舌胖大有齿痕,苔稍腻,舌底瘀,脉弦略滑数。上方加黄芪10克,桂枝20克,鸡血藤15克内服;玄明粉30克,白矾粉30克,滑石粉30克仍外用。
对于此案“久病入络”之湿热蕴毒,遣大剂土茯苓以领军之力携诸药直入血分清化湿毒,又假其入络之能搜剔扫荡深藏入微之余孽,肃清内里。里清外和,再配以外用玄明粉、白矾粉、滑石粉化外在之湿、收涩疮口,共奏奇功。
(录自《重剂起沉疴》164页)


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发现实相的方式

发现实相的方式

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子:释迦牟尼佛说实相有单一独立恒常三个特点,那没有发现实相的我们,怎么确认实相就是这样?
师:我们没有发现,但是我们也可以通过逻辑推理(思维)和无思维结合修、轮着修,来认识实相。刚开始是结合不了的,所以要轮着修。
弟子二:修行者发现了那个恒常不变的实相,是心在发现吧?
师:如果发现者是心的话,被发现的对境和发现者这两个是二元对立的,不是合一的。但是心性不是二元对立的,是合一的。
我们怎么经验到能所合一呢?先道理上明白,确认了、确定了,然后慢慢修,修着修着就能合一。能和所本来就是合一的,因为无明,把能和所的幻觉当真了,误认为能所是对立的,加上长劫以来的熏习,分开的感觉就越来越坚固。所以现在即使通过闻思知道了实相,还是没能一下子破除无明。所以我们要反反复复地修炼、串习,无明和无明引起的所有习气都会越来越减弱。当能所对立的概念全部消失、全部湮没的时候,“认为能所是分开对立的”幻觉会彻底消失。
即使是几分钟、半小时、一小时瞥见了,这个时候你绝对会产生确信。因为你已经亲自体验到了能所相对合一的经验。这个时候就不会有一点怀疑。哪怕有人威胁着你的生命,问你有没有能所合一这回事,你也不会有任何的怀疑和动摇。因为你自己真实经验到了,而不是理论的学习。理论上学得很扎实,但没有实际的经验,没有那么确信。比如你出生在黑暗中,从来没有见过太阳。一个见过太阳的人来跟你描述太阳——它是圆的,它有光、它很热……你会在概念上去建立起它有着“圆”、“发光”、“发热”等特点。但你理论上理解得再深入,还是没有那么清楚。直到有一天,你亲自走到门外,真实看到了太阳,这个时候就不会再怀疑了。这个时候如果有人用刀逼迫你,威胁你的生命,也不可能推翻你看到太阳的这个事实啊。我们现在逻辑思维去分析和推理也能确信,但不能算彻彻底底的确信。亲自经验到了,就会毫不怀疑地确信。
弟子二:所以说,实相里本来就是能所合一的,但我们的无明习气、妄念分别会把它分开。
师:对。
弟子:合一以后就是心性,是不是?
师:对。合一了“心”就消失了,没有“心”了,就变成心性了。心性、实相、成佛.....说的都是一回事。


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索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样?

索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样?

奥明宫学馆 

问:禅宗有“见性成佛”之说,但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密宗则有“即身成佛”之说,我想知道的是,密宗所说的“即身成佛”的“佛”,和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样?
答:不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”,强调的都是“心佛众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原,透过种种色相而见境后之心,他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓:“汝心是佛,佛即是心,心佛不异,故云即心即佛。若离于心,别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”,那么修行者到底要悟一颗什么样的“心”呢?这种“心”又具备什么样的功德与特征?通达“明心见性”的途径又是什么?禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述:
“即心是佛。上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达磨从西天来,唯传一心法,直指一切众生本来是佛,不假修行。但如今识取自心,见自本性,更莫别求。云何识自心?即如今言语者正是汝心。若不言语,又不作用,心体如虚空相似,无有相貌,亦无方所。亦不一向是无,有而不可见故。祖师云:‘真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。’若应缘之时,不可言其有无。正应之时,亦无踪迹。既知如此,如今但向无中栖泊,即是行诸佛路。经云:‘应无所住而生其心。’一切众生轮回不息生死者,意缘走作心于六道不停,致使受种种苦。净名云:‘难化之人,心如猿猴。’故以若干种法制御其心,然后调伏。所以心生种种法生,心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造,乃至人天六道、地狱修罗,尽由心造。如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。若不会此意,纵你广学、勤苦修行、木食草衣,不识自心,皆名邪行,尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行,当复何益?志公云:‘本体是自心作,那得文字中求!’如今但识自心,息却思惟妄想,尘劳自然不生。净名云:‘唯置一床,寝疾而卧,心不起也。’如人卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。……”
这些话非常清楚地表明了禅宗所谓的“见性”指的是见自本性,也即见到自身本具的天真佛性;而“成佛”则依靠“狂心顿歇,歇即菩提。”这些说法在密宗中都能找到一一对应之处。不过,也许是语言文字本身造成的障碍,也许是个人理解能力上的差异,也就是在这里,显密对成佛的理解,或者说是表述,或多或少表现出了一定的差异。
密宗中“即身成佛”所谓的“佛”,不仅仅是指一个修行人“见”到众生本性意义上所具的佛性,也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众生与佛毫无差别的道理。密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言,依靠密法不共的特殊加持力,除了成就法性意义上的“佛”以外,还同时成就了色身意义上的佛。我相信真正的禅宗祖师,当他们“见性成佛”时,也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对大光明见的阐述,而以“凡所有相,皆是虚妄。”为代表的空性见又深入人心,故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就与否的问题。如果我们的理解没有出现偏差,禅宗一直强调的“见性成佛”指的是圆满了三身的佛,那禅宗的“佛”与密宗的“佛”就无甚差别;如果按目前普遍的理解,大家都觉得禅宗的“佛”重点指的是心性本体意义层次上的“佛”,是说一切众生都本具佛性,而非过多强调修行者必须真正获得相好圆满的色身,那这样的“佛”就显现而言,肯定与密法的“佛”存在着一定差异。
在佛法看来,三身是不可分割的统一整体,(禅宗当然也同样认为,只是未广说、明显说而已。)一个修行人若获证了法身,他要是不同时得到色身,这在逻辑推理上是无论如何也说不过去的。藏地的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等四大教派一致公认,一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的,这方面的典型代表是米拉日巴尊者。格鲁派的嘎丹江措格西也曾说过,若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持,最快可六个月成就佛果。而宗大师在圆寂之时,若按续部所言的成佛之相衡量,则大师本人已全部完备了所有征象。而熟悉《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等禅宗典籍的读者也一定清楚,在这些典籍中同样记载了一些在临圆寂或圆寂后呈现出种种成就相的禅师生平,因此我们说,从最究竟的角度来看,禅宗与密宗在所成之佛的本性上并无差别;但在显现上,以及具体的成佛路径、方便及表达方式上却存在着一些区分。宁玛巴也认为“即身成佛”是指一生即获得金刚持如来之果位,且具足相好圆满之佛身。在各大教派的发展历史上,均记载有无数个这样的即身成就者。
有人也许会问,既然密宗、禅宗中有这么多的“佛”,那为何不见他们也像释迦牟尼佛那样广转法轮呢?其实这个问题一点也不难解,不论显宗密宗都承认,在三千大千世界的浩瀚时空中,有无数个获得各种果位的大菩萨,但并非所有的大菩萨都要示现为八大菩萨;同理,修学显密的汉藏修行人中,真正成就佛果的也不可胜数,他们各按因缘与自己的愿力而在不同刹土利益众生。不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀,别的刹土也同样。无数佛陀就这样以各自的大悲愿力而住持各自刹土,他们不一定非要显现在我们娑婆世界的众生眼前。就因为释迦牟尼佛当初发愿要摄受浊时众生,我们这才有了与他结缘的可能性。如果大家能对不可思议之华严境界有所了解,相信这个问题也就不成其为问题了。
上文着重谈的 主要是“成佛”的问题,下面重点谈一谈“见性”的问题。
如果所谓的“见性”指的是成就圆满的法、报、化三身,则禅宗的“见性成佛”与密宗的“即身成佛”即成无二无别。但密法中除去有上述的“见性”外,更有多层次的“见性”,这一点就与禅宗所着重强调的顿悟似的“见性”有了一些差别。有些密宗行者证悟到了资粮道的境界,这也是一种层次的“见性”;有些尚未断除烦恼,但在上师的帮助下也通达了心的本性,这也可算作是一种“见性”;有些修行人则通过上师的灌顶、开示、加持而证悟心的本性,这同样是一种“见性”;除此而外,尚有一地等地菩萨的“见性”;还有无学道的见性等很多层次,因而密宗中才有画月、水月、真实之月等表明“见性”之不同层次的比喻。
总括以上论述,我们应能明白:若以实相论之,三身圆满之“佛”应为显密所共同承认;而在现相上,密法的大光明见同样提倡三身圆满。特别是在密法的具体修行中,有太多不共且殊胜的修法可令修行者即身在显现上成就三身圆满之果位,这实在是密宗最引人之处。
而禅宗的所谓“见性”往往并无密法如此详细之划分,因它本身标榜的就是超离名相、远离分别,正所谓遮诠到底、空诸所有。在这种宗风影响下,要它举扬法身、色身并举倒是勉为其难了。
不过,不光是在禅宗中有对包括色身成就之“即身成佛”的略说、不明显说,别的显宗宗派中同样有对“即身成佛”的宣说。只不过就像释迦牟尼佛一贯的传法风格一样,他在显宗中经常隐含性地宣说密法,一如在小乘佛法中隐含性地宣讲大乘佛法一样。要说区别的话,一个在于广与略的区分;一个是在密法中有不共的窍诀及方便。再加上上师口耳相传的加持,以及灌顶等仪轨的殊胜作用,使得密法在万千法门中脱颖而出、与众不同。但万勿以为密宗是多么得怪异,是多么得异类,其实它的指导思想在显宗的很多宗派中都已略见端倪。
仅举一例:《妙法莲花经》中的龙女八岁成佛一事,难道不是即身成佛,且转变色身的一个典型事例?故而还是用那句老生常谈作结尾以帮助大家明了佛法大义:显密本来就是圆融不二、可以而且理当融会贯通的。


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关于中阴身的开示(下)

关于中阴身的开示(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子D:我想问一个问题,我理解人在中阴身的过程中,他不是那么自由的,不是你想去哪儿就可以去哪儿的。前阵子我有个朋友跟我讲了一个现象,他家里买了一把琴,有一天晚上出来的时候,就看见琴的旁边坐了一个人,他当时就有点害怕,他认为可能是小偷。然后第二天晚上又看到那个琴旁边坐了一个人,他就很害怕,以为是外面的人,就联系了物管,打了110,其实那里根本没有人。

当时联系了物管,物管告诉他,这个房子的原主人在一周前出车祸死了,等于那个晚上是头七,他就觉得是不是头七他会回来,比较怀念他曾经的这个住所,他就觉得很恐惧。这种现象该怎么解释呢?

师:他忆念自己的家,这种情况当然是有的,他已经来来回回习惯了,所以他会想回家。但是因为业力,有可能他回来的路上,业力显现了,就被业力推动而走了。但也不能说他不能回来,不过刹那间就又被业力推到了别的地方,中阴身的时候他想哪儿就到哪儿,可是没办法停留,一点自由都没有。

弟子D:哦,中阴身的那个意识想到哪儿就能到哪儿。
师:想哪儿就到哪儿,这个不需要过程,但是刚到就又被业力推走了,完全是一点一滴的自由都没有。
我们逻辑来推理一下:如果他回来了,这个时候他发现他不是主人了,有另外一个主人了,他很生气,然后他就去伤害新主人,如果是这样的话,他完全是有自由了,是不是?如果是这样的话,中阴身一点业力都没有,完全是比现在还自由。这样的话,我们全部死掉算了,到中阴身也不投胎,因为中阴身特别的自由——想睡就睡、想去哪儿就去哪儿,也不用通过安检、办什么手续呀,什么都不用,我就全球旅游呗,也不用花钱,也不用坐飞机。坐飞机他们也看不见我,我飞机上坐着,不想坐了就从飞机上跳下来,也不会摔死,是不是?这么来分析的时候,如果这么自由的话,中阴身比现在还舒服多了。但事实不是如此,中阴身是受业力影响的,处在中阴身的人哪怕在因缘和合下被我们偶尔看到,也不需要自己吓唬自己,有情在中阴身阶段完全是伤害不了我们的。
弟子E:师,您之前讲过超度亡者的时候,如果他是意外死掉的,他就不愿意相信自己死掉了。
师:不是不愿意,是他不承认自己死了。
弟子E:哦,不承认。这个时候让他回到自己住的地方,让他跟家里人讲话,家里人不理他,或者看到桌子上没自己的碗筷,这种算不算也是一种停留?还是高僧大德的法力让他能在这里稍微停留?
师:假如我的法力来说,告诉他,你去了解一下家里的餐桌上有没有你的碗和筷子,他说没有,这是因为你死了所以就没有。他不承认呀,他和家人聊天,但是家人听不见呀,他觉得家人不理他了。这时候跟他说,你不要生气,不是他们不理你,是他们看不见你,他们感觉不到你回来了。然后让他在沙地上踩一下,问他有没有脚印,他没有身体怎么会有脚印呢?
这么分析之后,如果他真的回来了,他没有身体我们看见什么呢?我们怎么会看得见呢?他还需要开门吗?对于他来说,没有这个遮碍物了,没有遮碍物的话,他走过去的时候哪里会有什么声音呢?如果我在这里走的话,因为我有这个身体,一不小心碰到什么障碍物的时候,才会有声音。
中阴身完全没有声音,他自己误认为有个声音,有个身体。这个身体相当于我睡在床上,但是我做梦出去了,碰到谁了,我跟他说什么话了,然后高兴了或者不高兴了,等等这些感受有了,实际上没有任何的声音,是不是?因为不是我这个身体出去了呀,中阴身就是这么一个情况。假如说你睡在这里,做梦了,在这里跳舞,我们能看得见吗?我们看得见的就是你在床上呼呼大睡,完全看不见你在跳舞呀,但是你自己的感受来说你在跳舞,感觉不到你在床上呼呼大睡呀,是这样的状态。


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净界教言 | 一个人不能自我反省、回光返照,你今生就空过了!

净界教言 | 一个人不能自我反省、回光返照,你今生就空过了!

世间上,没有一件事情,是从外面来的,所有的事情,都是你内心显现出来,让你自己受用,这叫「自变自缘」。唯识学说:你自己变现一个相状,你自己去受用攀缘。外在的人事,永远只是一个助缘,没有一件事情,是离心别有的(离开你的心另外存在),不可能的事情。
比方说,我们五个人在一起喝茶,其中某一个人讲一句话,有三个人听后觉得没什么,其中有一个人听后就很痛苦。那你说这个人的痛苦感受从什么地方来呢?你说是这一句话引生的,不对!如果这句话真的可以使一个人痛苦,那其他的人听到都应该痛苦才对,可是其他有三个人听了都没感受,那表示你自己有问题。我们自己这方面可能曾经去毁谤过别人,曾经有过这种口业。
我们迟早要明白这个道理,你才可以去改造你自己。我们一般人都是把所有的过失推给别人,这就是为什么我们一生又一生,错误的、痛苦的历史一而再反复重演,因为我们永远找不到问题的根源。一个人不能自我反省、回光返照,那你就没有一个美好的来生,你今生只会空过了。


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一個鬼問目犍連尊者,我的生殖器生瘡潰爛,痛不欲生到底𤔡何?(佛說鬼問目連經)

https://youtu.be/XdDlWMbwLGk (自己進入YouTube 聞思)

(註:這本經講述十七隻鬼詢問佛陀十大弟子之一的目犍連,為何會在陰間受此苦報?談到「因果」,這是佛法的「核心中的核心」,目犍連號稱神通第一,後來他為拯救釋迦族的五百人,用神通用砵接起五百人,後來砵上只剩下血水,証明了「神通也不敵因果」之說。


餓鬼受苦,對現代人來說,基本上是不會相信,我今天大富大貴,俊男美女,你告訴我將來會成𤔡「餓鬼」,受餓鬼道之苦,痴人說夢?人在順利時,往往看不到「災難」來臨時的可佈!尤其是「天人」的遭遇,我日日「行善」,日日有「良好物質回饋」,我身為「善人」,今天的「福德」我是應該得到的!(I am deserved to get it!),我相信很多人心裡都會如是想,尤其是我們受現代西方教育,在天主教基督教及儒家文化下,守法守禮已經算是「好人」,自然會是「好人有好報」,這是真實不虛的!(「好人有好報不外是「業之因果」一個現代版),但告訴大家,這種人生態度未會完結人的善終與否,我們人的「業」,其實包括了「身、口、意」,往往「意」是隱藏的,華智仁波切談到「只隨善惡意之大少,不隨善惡相之顯示」,因此「果報」是按「善悪意」來作審判,君不見人間許許多多沽名釣譽的行為,大國與個人,大國受報是「國家共業」,個人受是「個人的私業」,好人好心做好事或惡事,不能單靠表面而論証,個惡果出現(即異熟果現前)往往就反映過去人做得對還是不對,我相信是有「惡冠滿盈」的一回事,上述十七隻鬼的果報,他們出了事自己下至陰間仍不知,所以要問十大弟子,我們未下餓鬼道今天,又知不知道?至少要警惕自己的「身口意」,宇宙真理不是簡單一回事,不要只看表面「靚衫靚歌靚早歺」,昨天又聽到一個「美人亞姐」燒炭自殺了,兩段婚姻,第二段嫁了一個「香港女孩夢未以求的醫生」,夢還是要醒的,第一段婚姻嫁給一個「武打明星」,她是怎樣選擇夫君的標準,但結果仍是不開心到要自殺,因為她內心黑暗,沒有希望,她的「人生尺度」由始至終都是給「社會界定」的,周圍怎樣說選擇標準,她就怎選擇「高富帥」,這就是「種了毒」也不知,另一種人就是「種了民主毒」,所以被大國fool around 一輪走路的走路,坐牢的坐牢,我們的社會就如此給很多「有心人」愚弄了,為何那麼多人「不得善終」,因人的內心「無明」(無智慧)去分判人間善惡,人多講「好」就「善」,人講「高富帥」就「嫁」,如是「因」,就會「如是「果」,餓鬼之成為餓鬼,他們大都是醒目仔醒目女這種「世智辨聰」,結果是怎樣?大家看看長一點就會知結局!很多人都聽過佛教是「諸惡莫作,眾善奉行」,很多人都做得到,但忘記了下截,就是「自凈其意,是諸佛教」!我們的「意」是六道之匙,去那𥚃就是自己「心𥚃說了算」,「時時刻刻觀自心」是人間坐右銘!