湿气重的人，身体这 3 处发 “臭”，中医教你 1 招排湿

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

晨起梳头沾湿汗，饭后脘腹闷胀，入夏周身黏腻如裹纱，很多人误以为是小毛病，实则是湿气盘踞体内的信号。中医讲“湿为阴邪，黏滞重浊”，它悄无声息浸淫脏腑、阻滞气机，长期不除，轻则精神萎靡、食欲变差，重则关节酸痛、大便黏腻，看似不起眼，却悄悄损耗健康。湿气久郁，身体会出现三处明显臭味，这正是它作乱的直观警示。

《黄帝内经》有云：“伤于湿者，下先受之”“湿气袭人，如油入面，难解难脱”。这两句古训道尽湿气的难缠，它重浊易侵下部，又能随气血流窜全身，困住脾胃运化，致水湿代谢失常、经络淤堵，进而引发口臭、汗臭、肛周异味这三处臭味，每一处都藏着湿气的隐患，不可忽视。

从现代医学角度看，湿气重引发的异味，多与代谢紊乱、微生物失衡有关。水湿潴留改变汗液成分，脾胃失常加重肠道发酵，体表菌群失衡滋生异味，与中医“湿邪致臭”的认知不谋而合。

湿气重的人，症状和舌苔脉象十分典型。舌苔多厚腻，或白或黄，舌体偏胖有齿痕；脉象濡缓或滑脉。此外还有大便黏马桶、四肢沉重懒动、晨起面眼浮肿、口中黏腻发甜等表现，这些都是湿气作乱的明证。

针对湿气引发的不适，参考基础方：藿香9~12克、滑石9~15克、佩兰6~9克、杏仁6~9克、厚朴9~12克、黄芩9~12克、甘草6~9克、茯苓9~15克。此方以藿香、佩兰芳香化湿，滑石、茯苓利水渗湿，杏仁通调水液，厚朴行气除满，黄芩清热燥湿，甘草调和诸药。用药方法：一天一剂，两煎两服，早晚温服。可芳香化湿、健脾行气，适配湿气重、脾胃气滞引发的各类不适。

方中配伍严谨，藿香、佩兰唤醒脾胃，从根源减少湿邪；滑石、茯苓引导水湿从小便排出；杏仁疏理肺气，助力水湿代谢；厚朴缓解腹胀，黄芩清除湿邪化热，甘草调和诸药，温和清湿调脏。

临床需灵活加减，10种常见情况如下：饮食积滞加焦三仙各12克、陈皮6~9克；肢体酸痛加独活9~12克、羌活6~9克；大便不畅加炒莱菔子9~12克、火麻仁12~15克；痰多黏腻加半夏6~9克、陈皮6~9克；小便不利加泽泻9~12克、车前子9~12克（包煎）；脾胃虚弱加炒白术9~12克、党参9~12克；湿热偏重加栀子6~9克、茵陈9~12克；失眠多梦加酸枣仁12~15克、柏子仁9~12克；白带黏稠加黄柏6~9克、薏苡仁15~20克；老年体虚加黄芪12~15克、炒山药12~15克。

以上为个人用药经验总结，仅供参考，不构成用药建议。中医讲究千人千方，具体用药需专业中医师面诊调整，切勿自行抓药。

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你的身体，不全是你的业力在支撑

净界法师 唯识学

阿赖耶识变现种子的时候有「共业」跟「不共业」的差别。诸位你的身体，不完全是你的业力在支持你，不完全，还有别人的八识在支持你的身，因为你的身体别人也可以看得到，对不对？因为你的身体别人也可以受用，至少他眼睛可以受用。所以，你的身体不完全是你的业力在支撑，还有你的家人，还有你的邻居，你的朋友，他的识在支撑你的身体。

从唯识的角度，我们欢迎有福报的人来投胎，真的是这样，一个有福报的人投胎到你隔壁，你真的是算你幸运，他来投胎以后，他一搬到你隔壁，你们家的花就长得更漂亮，「共业」是吧？真的是这样子。你隔壁住了一个业障很重的人，就糟了，你这个花怎么种都种不好看，「共 业」。

所以我们欢迎有福报的人他出生在我们的附近，因为他有『共中之共』，当然他『共中』有『不共』，就是说虽然山河大地，是你也可以享受，我也可以享受的。但是还有一种是有主人的，虽然是『共变』但是它不能共用。以你为主，比方说你家的花园，别人走过去，也可以欣赏看几眼，但是以你为主，所以多分来说，是你业力支撑的。

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莲师是一个完全平凡且迷惑的人类表率

莲师是一个完全平凡且迷惑的人类表率

奥明宫学馆 

莲花生大师是一位印度大师，他将完整的佛法传入西藏，时至今日，甚至在西方，他仍旧是我们启发心灵的源头。我们承袭着他的教法，从某种观点来看，我想我们可以说，莲花生大师仍旧活生生地存在着。

我猜想，若是以西方人或基督文化的观点来描绘莲师的特征，我们可以说他是个圣人。接下来我们会探讨到莲师智慧的深邃、他的生活方式，以及他与弟子相处时的善巧方便。莲师需面对的是西藏弟子，那时的西藏人非常野蛮、未开化，他受邀前往西藏，但是西藏人根本不知道如何接待和欢迎远道而来的伟大上师，他们非常顽强且直来直往，也就是说，不受礼教所缚。

他们对莲师在西藏的法教事业制造了许多障碍，不过这些障碍也不尽然都来自藏人，还包含天气、土地与社会情况的整体差异。从某方面来说，莲师所面对的情况跟我们现在要面对的情况非常类似。尽管美国人算是善于招待客人，但另一方面，美国文化的确有一些非常野蛮粗糙的部分。美国文化对于激发出灵性的光辉，指望灵性能被广为接纳的部分，并没有很大的帮助。

所以这是个类比的情况，这个类比就是，那时的西藏人就是现在的美国人，而莲花生大师还是莲花生大师。

在详说莲师的生平和教法之前，先就佛教传统“圣人”的概念来做些讨论，我想会是非常有帮助的。基督教和佛教对“圣人”的概念其实有点相互冲突，基督教传统的圣人，通常能够直达天听，能与上帝直接沟通，或许是个充满神性的人，也因此而得以给予人们某种保证而令他们感到安心。

人们可以将圣人视为更高意识或更高灵性发展的典范。

佛教对于心灵修行的看法则大相径庭，佛教其实是无神论，佛教教义并没有提到有一个外在的神，因此，根本就不可能从神那里得到什么承诺，还把这些承诺从天上带到地上。佛教对于心灵修道的看法趋向于个人内在的觉醒，而不是和外在的什么东西有所连结。所以说，一个让自己心灵发展到得以连结上某种外在之原则，从中得到某种讯息，然后再分享给其他的圣人，从佛教的观点来看是难以发生的事，或者根本就不存在。

佛教的圣人，例如莲花生大师，或者像佛陀这样的伟大人类，他们所表率的是，一个完全平凡且迷惑的人，竟然可以让自己觉醒！他们竟然可以在生命的某次灾难或类似的困境折磨中，让自己振作起来，让自己觉醒过来！生命中的各种烦恼、苦难、不幸和混乱，开始让他们清醒，撼动他们；受到如此大震荡后，他们开始问自己：“我是谁？我是什么？为什么发生这些事呢？”然后他们深入探究，发现自己内在有个什么东西在问这些问题，他们发现那个东西其实非常有智慧，并不像自己原来所想的那么迷惑。

这其实活生生地发生在我们自己的生命中。我们感受到某种迷惑，它看似迷惑，但那个迷惑却暴露出某种值得一窥堂奥的东西。我们在迷惘之中所提出的问题，是极有影响力的问题，是我们真正的问题，我们问：“我是谁？我是什么？这是什么？生命究竟是什么？”诸如此类等，然后我们深入探索，又问：“其实，到底是谁在问这个问题啊？问‘我是谁’的那个人到底是谁？问‘那是什么’甚至‘什么是那是什么？’的那个人到底是谁？”

我们像剥洋葱一样直入问题的核心，从某种程度来说，这就是无神论心灵修道的极致，外界的启发并不促使我们更进一步依据外在的情境上塑造自己，相反的，现存的外在情境正是在告诉我们，自己有多么迷惑，而这让我们思考得更多更远。一旦我们开始这么做，势必会引生另一个疑问：知道自己是谁、是什么之后，又如何将所学习的知识运用到日常生活中呢？如何实际应用这些呢？

看来我们似乎可以有两种途径，一是努力成为理想中的状态（to live up to what we would like to be），再则是试着以原本的面貌来生活（to live what we are）。成为理想中的状态——譬如假装自己是个什么圣人或了悟者，无论你想把这类人中典范称为什么都可以。每当我们发现自己有什么过失，有什么弱点，有什么问题和烦恼，我们的反射动作就是立刻想要佯装自己完全不是那样，好像从未听过自己有错、有迷惑这回事。我们试图说服自己：“要正面思考！装作没事就好了！”尽管知道实际生活层面上自己哪里出了错，但在“厨房水槽”的现实层面上，我们却不甚重视它。“把那些邪恶的负面能量抛诸脑后吧！”我们说，“用另一种方式来思考，假装一切安然无恙。”

这种方式就是佛教传统中所说的“修道上的唯物主义”（spiritual materialism），也就是说——不切实际，以嬉皮俚语来说，可以说是“神游太虚”。“忘了那些狗屁倒灶的事吧，假装天下太平就好。”许多宗教教导了各种技巧，让我们总是得想到所谓的良善、更好或最佳状态，甚或究竟之善、神圣的状态，无论是佛教、印度教、犹太教或基督教等的“这类途径”，都可以归类为修道上的唯物主义。

——节选自邱阳创巴仁波切《狂智》

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西医让你明明白白地死，中医让你糊里糊涂地活？真相远没这么简单。

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

中西医之别，根子上是两种世界观、两种生命观的区别。这事儿说起来复杂，往深了讲，三天三夜也聊不完，但往根上刨，其实就那么几处关键。

先说西医。西医看人体，像看一台精密的机器。心脏是泵，血管是管道，肾脏是过滤器，大脑是中央处理器。这台机器哪个零件坏了，就修哪个零件；哪根管子堵了，就通哪根管子；指标高了就往下压，低了就往上提。它追求的是“标准化”。一个感冒病人，张三来了用这个药，李四来了还是这个药，只要病毒一样、指标一样，治疗方案就差不多。这种思维的好处是精准、高效、可复制，尤其在外科急救、传染病防控、抗生素使用这些领域，那是中医没法比的。一个人车祸大出血，脾脏破裂，你说我在这儿给他辨证论治，开个方子慢慢喝，那不行，必须立刻开刀止血，这就是西医的厉害。还有那些精密的检查手段，CT、核磁、血液化验，能把病灶看得清清楚楚，长在哪儿、有多大、良性恶性，一目了然，这一点中医确实做不到。

但西医的短板也是明摆着的。最大的问题就是副作用大。

西药大多是化学合成品，药性猛烈，靶点单一，按下葫芦浮起瓢。你看抗生素，杀菌是厉害，但肠道里的好菌也一块儿杀了，拉肚子、霉菌感染跟着就来。降压药吃着，血压是下来了，可有的人咳嗽不止，有的人脚踝水肿，有的人性功能受影响。化疗药更不用说，杀癌细胞的同时，头发掉光，呕吐不止，骨髓抑制，整个人像被扒了一层皮。止痛药吃多了伤胃，安眠药吃多了依赖，激素用久了满月脸、水牛背、骨质疏松。很多时候，病人不是在跟病魔作斗争，是在跟药物的副作用作斗争。西医的思路是“对抗”，有细菌就杀，有肿瘤就切，有症状就压，它不太关心为什么这个人的血压会高、那个人的血糖会升。同样的高血压，不同的人病因可能完全不同，但在西医那里，降压药就那么几类，吃上再说，千人一方，哪管你背后的体质差异。

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再说中医。中医看人体，不看机器，看什么？看一条河，看一片土地，看一个生态系统。中医眼里没有“零件”，只有“关系”。心不是泵，心是“君主之官，神明出焉”；肺不是呼吸机，肺是“相傅之官，治节出焉”。中医关心的是气机通不通、血流畅不畅、阴阳平不平衡、寒热有没有偏颇。同样一个感冒，张三可能是风寒束表，要用麻黄汤发汗；李四可能是风热犯肺，要用银翘散清热；王五可能是气虚外感，得用参苏饮扶正祛邪。同一个病，治法完全不同；反过来，不同的病，比如失眠和便秘，如果都是因为阴虚火旺，那用同一个方子加减也能治。这就是中医的“辨证论治”，它不是治病，是治“证”，是调理整个人体的失衡状态。

中医最大的优势在于灵活。西医的治疗手段相对固定，用药就是那几类药，手术就是那几种术式，方案像流水线。中医不一样，同一个病人，今天和明天的方子可能就不一样，因为病情变了，用药就要跟着变。同样是治咳嗽，干咳无痰是一种治法，咳嗽痰多是另一种；痰黄黏稠是一种，痰清稀泡沫又是另一种。中医手里可用的武器多得很，中药汤剂、丸散膏丹、针灸、推拿、拔罐、刮痧、食疗、导引，什么顺手用什么，什么对证用什么。而且中药是复方，一味药里有几十上百种成分，一个方子又是十几味药搭配，君臣佐使，相互制约，既能治病，又能纠偏，副作用远比化学合成的西药小得多。中医用药讲求“中病即止”，病好了就停药，不像西药很多要终身服用。

更关键的是，中医能治西医查不出来的病。你浑身不舒服，头疼失眠，心慌乏力，胃口也不好，去医院查了个遍，CT、核磁、血常规、生化全项，指标都正常，西医说你没病，回去歇歇吧。可你就是难受。这时候中医能说出一二三四来，什么肝气郁结、痰湿内阻、气虚血瘀，然后开方子调理，往往三五剂药下去，人就轻松了。那些需要长期服药控制的慢性病，比如高血压、糖尿病、慢阻肺，中医通过调整生活方式、饮食、情志，配合中药针灸，有时候能让人慢慢减药甚至停药，这一点西药做不到，停药就反弹。

中医还有一个西医比不了的地方，就是“治未病”。扁鹊说他大哥医术最高，因为“治未病”，病还没成形就给你调好了。你今年体检指标都正常，但中医看你舌苔厚腻、脉象滑数、大便黏马桶、脸上爱出油，就知道你体内有湿浊，让你少吃肥甘厚味，喝点薏米赤豆汤，跑跑步出出汗，把湿气排出去，明年可能就不会得脂肪肝、高血脂。这叫“上工治未病”，西医没有这个概念。

说到这儿，我得把话说明白了。我可不是贬低西医，西医的外科手术、急诊抢救、精准检查，那是实打实的本事，救了多少人的命。骨折了，中医正骨再好，哪有西医打来得快来得稳？心梗了，中医再活血化瘀，哪有西医急诊救命及时？这些都是中医做不到的。我的意思是，中西医各有所长，谁也不比谁高一等。西医强在“精准打击”，中医强在“整体调理”；西医强在“标准化”，中医强在“个体化”；西医强在“救急”，中医强在“治稳”。

说到底，病人要的是把病看好，而不是给哪个学派站队。治好了，比什么都强。

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心一“抓”，真智慧就跑了！

原创 末那非我 唯识学

我们通常说的聪明、学问、经验，都属于世间的智慧。

它们不是没用--能读书、能工作、能处理生活中的大小事，都靠它们。

但这类智慧有一个很多的局限：它依止的是“意识”。

而意识的最大特点，就是“攀缘”--

它像一只猴子，看见桃子抓桃子，看见香蕉抓香蕉，永远停不下来。

遇到喜欢的，拼命抓住不放；

遇到讨厌的，就使劲往外推。

无论是抓还是推，本质都一样--

被外境牢牢地“缠住”了。

这就是世间智慧的通病：它太容易被“抓住”了。

被欢喜抓住，被愤怒抓住，被是非抓住……

一被抓住，智慧就蒙上了灰，失去了它本该有的灵敏和自在。

举个例子：

你走在路上，街上人来人往。本来，你一眼扫过去，能看清谁从你身边走过。但如果你中途跟一个人聊了起来，聊着聊着，越来越投入--你还知道路上有多少人走过吗？

还能记住每个人的面貌吗？

不能了。

这和“齐人攫金“”一样的道理：

从前，齐国有一个想要金子的人，有一天清早，他穿好衣服戴好帽子就到市场上去。他去卖金子的地方，乘机抢了店主的金子离开。衙役把他逮住了，审问他：“人都在那里，你抢别人的金子，这是为什么?”齐人回答他说：“我抢金子的时候，没有看见人，只看见了金子。”

这就是意识被尘境缠住，失去了智慧本能的两个小例子。

前者的意识被“聊天”这件事完全占满了，后者的意识被“黄金”占满了，连身边发生了什么都不知道。

再比如，你正在专注做一件事，忽然手机弹出一条消息--某件让你生气的事。然后呢？你的心就跑到那件事上去了。翻来覆去地想，越想越气。不能安心做事了。被愤怒抓住了！

那真正的智慧是什么？

它不是世间的聪慧，而是叫“般若波罗蜜多”--

到彼岸的智慧。

这种智慧的特点，只有一句话：

对任何境界，都不住著。

不是没有境界，是来了就来了，走了就走了，不留、不抓、不黏。

六祖惠能大师说得特别好：

“执著境界，生灭就起来了，就像水起了波浪，这就叫此岸。

离开境界，生灭就止息了，就像水常通流而不停滞，这就叫彼岸。”

你看，水有波浪的时候，是因为风在吹，水在动。

波浪一起，水面就浊了，看不清倒影。

等风停了，浪息了，水恢复平静，就能映照万物，清澈见底。

我们的心，也是这样。

但光知道这个道理，还不够，说食不饱。

我们平时是“依脑用事”--靠大脑的分别意识活着，念头一个接一个，像浪一样翻涌。那怎么做呢？试着把喜欢分别的意识收回来，不让它到处攀缘，回归心性。那么分别意识就寂静了，外境的浪也就慢慢平息了。

再进一步“泯心无寄”--超越一切言说与思虑、超越二元对立，一切归于消融，无所寄托。不落两边，不依不靠，彻底放下，连“空”本身也不执着。这，才是真正的般若波罗蜜多。

我们平时引以为傲的聪明，

其实往往是被境界牵着走的“反应”，

不是真正的智慧。

所以，下一次，当你发现自己又被一件事“抓住”的时候--

不妨轻轻地，对自己说一句：

“放下。”

不是换一件事抓，是根本不抓。

让浪平息，让水流通。

让心，回到它本来的样子--

就像水，能映照一切，却不抓住任何一个倒影。

清清明明，不被任何东西绑住--

活活泼泼，纯是天机流行。

这才是，真正的智慧。

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修行态度由你定，不是谁来定

修行态度由你定，不是谁来定

原创 普贤行者 海云和上法语

“复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。”

“未来世诸众生等”就现在的我们。“虽不为求禅定智慧出要之道”，这讲得很清楚，你想要出离三界，两个东西一定要有，就禅定跟智慧。所以禅定跟智慧并在一起的时候，不是两个是一个，这一个中国人就叫做“止观”，有止就有观，有观就有止，假如只有止没有观，那不叫止观。所以我们讲三止三观，华严有华严止观，华严止观怎么修，那你就要来修华严止观再讲。在这里只简单的告诉你一个问题就是，止观是一不是二。

同样的，你假如修禅定，只有禅定没有智慧的部分，那叫外道禅。那问题是，你在修止观的时候，是止观同时修还是分开，这个在指导上是很重要。所以我们跟各位讲，修行的时候有三个东西，你要弄清楚。第一个叫乘的行法，我们讲普贤乘有普贤乘的行法，那是大自然存在的状况，你是超级上根器的，你直接照那样修就好，没人教，你就会了，那你就修乘的行法。

第二个是经的行法，这华严经讲的很清楚，你照着华严经会修的，那可以，目前这种上上根器的人，我还没看到。另外一个叫做上根器的人，那就是按照宗的行法来，每一宗每一派，每一位大德都有他自己的一套方法在教导行者，你要跟他学。但你之前跟谁学，我不管，要到我们这里来，你一进门我们就开始告诉你要怎么修了，阶次怎么分的，这个我们都交代很清楚。你在其他地方，我们管不到，那是人家的事，我们家、我们的宗派，你一进来就修普贤心、普贤行，所以一开始一入门一皈依，这个第一个就卡下去了。

所以在皈依的时候，我们有皈依的办法，大概你搞不清楚了。一般来皈依，就皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依完滚蛋，回家去睡觉了。下面呢？下面师父好像有讲，你也罔听，那个是民间信仰拜拜一样，有拜有保佑，就这样。但真要修行的话那不一样，我们皈依的时候，第一个就十三条规定，你就一条一条来做。这十三条给你，是给你自由选择，你要精进不精进都可以，宗教没有强迫的，就告诉你，你要修就自己上来，你不修就自己走，就这样。所以这个地方你要弄清楚，教，我们绝对会教你，你要不要听，求不求禅定智慧出要之道，那是你的事啊，那就完全在于你的修行态度。

记得这个原则，修行态度由你定，不是由我定。“师父你看我是不是当机众啊？”那是你自己的事情，师父说你是当机众也没用。因为你的态度不是当机众的态度，是当机众的态度就有当机众的状况，那是你自己决定的，不在师父这边。你说“我是当机众，你怎么不把我当做当机众？”那也是你的事啊，因为你是不是当机众，不是你讲的算，是你的态度在做决定的，你要留意到，这个不是谁跟你定的，是你真实的状况。

我们在各地几乎都有这样的同修，说我们的禅观是非常迷人的，所以很多人是急着要来，天天在吵，“我是老同修了，都几十年了，为什么不给我参加？”你要不要参加是你的事，你那么急也没有用，就有同修是人家请他参加，他说“哎呀，我没时间”，他不是没时间，其实是他没钱。“没钱不要紧啊，我跟你讲，可以怎么方便”，他说我不要，“我不要给人家布施，我要自己克服困难”。几年以后，他克服困难，每个月省吃俭用存一千块，一直存，所有年终奖金全部存下来，这个人一定成功。我们限制是三十岁以下，这个人他即使要超级精进，我们也都会保送过关，因为他的态度正确。知道吗？你态度不正确，想尽种种办法没有用，因为修行这个东西是讲你的心，前面讲的“至心”这个心没有的话，你不用讲。

撷自《占察善恶业报经》

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临济禅师的见性真言

临济禅师的见性真言

原创 潘海军 石公哈曼

关于禅宗公案，我曾读过一点。所谓棒喝行录，大抵机趣诡辩，若语言游戏，读后如坠五里雾中。不过，近读《临济录》，受益颇多。临济弘扬佛法精义，让我等根器陋浅者，也可参悟法性真慧。

壹：“自我即真佛” 

关于佛陀教义，产生太多门类。达摩来中土后，别立新宗。其它派是“教宗”，诸如密宗、净土宗是救赎宗教。禅宗是“心宗”，特质在于“以心传心”——“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。开悟难，禅宗却推崇觉性，倡导证悟成佛。历朝历代，大德多，见性者少。达摩面壁数年，可见成佛非易事。从达摩开始，到临济已是禅宗第十一代祖师。众所周知，《坛经》是禅宗经典，讲述五祖弘忍传衣钵给慧能的事。慧能以“菩提本非树，明镜也非台。本来无一物，何处染尘埃”的空性观，获得弘忍赞赏。慧能以上上智，顿悟佛性，无疑是禅宗史上关键人物。禅宗内部，分南宗禅和北宗禅，乃两种法门。抛开顿悟、渐悟勿论，有慧能才具者，并不多。临济以锐利根器，为后继佼佼者。临济彻悟见性，推崇“自我即真佛”。他认为：佛陀是人，不是神。凡人有生死，佛陀也难避免。一比丘曾对临济说：佛是完美者，经过修行，终成正果。临济这样回复：佛是彻悟之人，他该死时也会死，与我们没啥区别。佛陀现身何方？他已于若干年前，在众弟子哀痛声中，于拘尸罗城死去。在临济看来，体悟佛法，破除释迦牟尼膜拜，至要至要。佛法讲因缘空、心空、法空，诸法空相。只要心灭法灭，万法无咎，可入禅定世界。所谓“真佛”，非释迦牟尼像，其外相“枯骨无汁”。“真佛”乃当下大悟真人，拥有一颗无形无相，如如不动的“觉悟心”。他告诫众生：切勿辜负宝贵生命，个体才是真佛。“真佛”思识不滞，三界自在。在生活中，它们目光清澈，心如止水，光透十方。临济践履禅律，秉承达摩精神，强调“心法”。“真佛”身心自由，具有沉稳主体性：“一人在孤峰顶上，无出身之路。一人在十字街头，亦无向背，那个在前，那个在后？”一旦消泯差别心，拒绝沉沦，俯瞰红尘，则同体大悲，万法一如。临济上述说法，受到其师黄檗禅师的影响。黄檗提出：心外无法，此心即法；凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法；约言之：心识、心念决定一切。控制心念，尤重要。“三界唯心，万法唯识”，物空无实，攀援累心。临济如斯说：“你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”这里的佛、祖、父母、亲眷，不是具体意，而是引申义。所谓“杀佛杀祖”，意指空性统摄一切，将各种累心名号否弃之，扫荡之。如果不能究竟空，则不能从修罗场脱身。净土宗强调诵念“阿弥陀佛”名号，认为从中可汲取力量。临济强调彻底空，一心既无，随处解脱。迷信权威，憧憬外物，皆是痴顽汉。只有打破依附，顿悟自心，无欠无余，自足自洽，即是真佛。即便天翻地覆，无喜无惧。我以为临济若慧能，乃顿悟天才。由于宿慧见性，无疑是践履极乐妙谛的伟大心灵。

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缘起观，让我们看透人生真相

原创 末那非我 唯识学

一切都不是凭空来的。我们看到的、听到的、想到的，没有一样是无缘无故出现的。一朵花开，需要种子、土壤、阳光、雨水……一件事发生，需要前面的原因、当下的条件、周围的环境……佛法说这叫“缘起”--一切靠因缘和合而生。

如果有人说什么东西是“天生的”“自然而然的”，不需要任何原因和条件，那就是外道的邪见。真正的佛法，处处讲因缘。我们的每一个念头、每一个心理活动，都不是平白无故冒出来的。它需要四种“缘”一起作用：

1️⃣因缘--种子

这是最根本的“原材料”。就像地里有一颗黄豆种子，只要条件合适，它就能长出黄豆芽。种子本身，就是豆芽最直接的内在原因。

在我们的心里，也有无数“种子”--过去的经历、记忆、习气……当某个念头冒出来时，那个“种子”就是它的因缘。比如：小时见过苹果，这个印象种在八识田里，以后看到苹果就能认出来。没有这个种子，念头生不起来。

2️⃣等无间缘--相续

念头是刹那生灭的。前一念灭了，后一念才能生。而且中间不能有间隔，必须紧密相续。我们的思考之所以能连续不断，就是因为每一念都在为下一念让路。

3️⃣所缘缘--对象  

心王和心所，必须依托某个对象（外缘）才能生起。依托对象指的是依靠色、声、香、味、触、法这些外境，比如：眼识必须把一切颜色形状作为对象（所缘缘），耳识必须把一切声音作为对象，乃至意识必须把过去、现在、未来等一切现象作为对象。而这个对象，实际上还是自心所攀缘、思虑的影像。

4️⃣增上缘--辅助条件

上述三缘之外，一切有助于、或者不阻碍现象发生的其他原因和条件。比如：眼根能生起眼识，田地土壤能长出米麦。又比如你正在思考，周围安静、头脑清醒、没人生病……这些都是“顺增上缘”。反过来，噪音、头痛、急事打扰，就是“逆增上缘”（障碍）。

四个条件都齐了，心念才能生起，缺一不可。懂了因缘，才能懂“无生”。无生不是说“不存在”，而是说：一切法都是因缘和合而生，没有一个独立、永恒、自存的“本体”。正因为它是依缘而起的，所以它的本质是空--没有一个“自己”在生。

正如《中论》所说：没有一法不从因缘生，所以一切法都是空。连“真空”“中道”这个概念，本身也是因缘所显。因此，一切有为法都是无常的。怎么知道的？因为它们是因缘生的。因缘生的东西，一定在变化，一定不长久。

所以，一切法没有独立的自性，都是随着心的显现而显现。我们看到的、以为的“外面那个东西”，其实全是我们自心的投射。从来没有任何心外的法，能作为心的缘。

打个比方：我们做梦，梦里的山河人物，好像都在心外，其实全是你心识变现的。醒来才知道，没有心外的梦。同样，我们醒着的时候，一切境界也都是自心的影像。这就是“终无心外法，能与心为缘”。

这对我们有什么启发？

☞不要抱怨命运

一切都是因缘和合，我们--

现在的结果，来自过去的种子；

现在的行为，又是未来的种子。

想改变，从因上努力。

☞不要太当真

既然一切缘起性空，好事坏事都是暂时组合，来了会去，去了会来。执着，是因为我们忘了它们是因缘生的。

☞心是根本：

我们看到的世界，是我们心识的呈现。

心清净，世界就清净；

心混乱，世界就混乱。

修行，就是修这颗心。

明白缘生的道理，就拿到了打开佛法大门的钥匙。

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活络效灵丹加味治股骨头坏死

胡大森 青囊译录

很多股骨头坏死的患者来门诊的时候说：一走路髋部就疼，下蹲困难，尤其是晚上睡觉的时候，躺在床上，大腿根却总是酸胀刺痛，休息后也不见好，难熬的不行！”

其实，在从中医的角度看，股骨头坏死的根本原因在于“瘀血阻络，筋骨失养”。瘀血堵在哪里，哪里就成了“死肉”，骨头得不到气血的濡养，自然慢慢坏死。

在门诊上，遇到这种情况，可借鉴民国泰斗张锡纯先生的“破瘀通脉”思想，以其名方活络效灵丹作为基础进行化裁。张锡纯先生认为，凡气血凝滞、经络瘀阻之顽疾，非破瘀不能通，非通脉不能生。这一思路，用治股骨头坏死，恰如其分。

下面给大家讲一个患者的案例，教大家怎么用这个方子：

一位45岁的男性患者，因长期饮酒出现双侧髋部隐痛，右侧为甚，持续一年半。近期疼痛加剧，行走跛行，下蹲受限。

MRI显示：右侧股骨头缺血性坏死（二期）。

观其面色晦暗，舌质紫暗、边有瘀点，舌下络脉迂曲，脉沉涩。这是典型的 “瘀血内阻，脉络不通” 之象。

以张锡纯活络效灵丹为基础方进行加味：当归15克、丹参15克、乳香15克、没药15克、黄芪30克、土鳖虫15克、三七粉10克（单包另服）、骨碎补15克、续断15克、怀牛膝12克。

患者服药一个月之后复诊，自述髋部刺痛感明显减轻，晚上能睡个踏实觉了，活动较前灵活。持续治疗半年之后，疼痛基本消失，日常行走无碍，复查MRI显示坏死区骨密度增加。

这个方子最神奇的是借张锡纯破瘀通脉的方法，通过活血化瘀打通了“管道”，通过补肾强骨补充了“材料”。瘀血一去，新血自生，骨骼的自我修复能力便被重新激活。正如张锡纯先生所言：“气血通，则百病不能生；气血瘀，则诸病由此起。”治疗股骨头坏死也是这样的道理。

我们再看这个方子的思路：

乳香、没药，善透窍以理气，土鳖虫、三七，善入络以破瘀。这几味药合用，旨在强力破散骨骼深处的瘀滞，把堵死的“河道”凿开，通则不痛。

骨碎补、续断、牛膝，肾主骨生髓，补肾就是为骨骼的修复提供根本动力。牛膝还能引药下行，直趋下焦，把药力带到髋部。

黄芪、当归，气足才能推动血行，血足才能濡养筋骨。气血充盈，瘀血才能化掉，新血才能生出，骨骼的修复才有源源不断的“材料”。

丹参，虽性微寒，但配伍得当可活血祛瘀；当归，性温，补血活血，是血中之气药，对于伴有畏寒、遇冷痛增的患者尤为适合。

《医学衷中参西录》活络效灵丹

治气血凝滞，痃癖症瘕，心腹疼痛，腿疼臂疼，内外疮疡，一切脏腑积聚，经络瘀滞。

当归五钱、丹参五钱、生明乳五钱、生明没药五钱。

上药四味，作汤服。

上药四味，若为散，一剂分作四次服，温酒送下。

加减：腿疼，加牛膝；臂疼，加连翘；

妇女瘀血腹疼，加生桃仁（带皮尖作散服炒用）、生五灵脂；

疮疡红肿属阳者，加金银花、知母、连翘；

疮疡白硬属阴者，加肉桂、鹿角胶（可代以鹿角霜）；

疮破后生肌不速者，加生黄芪、知母（但加黄芪恐失于热）、甘草；

脏腑内痈，加三七（研细，冲服）、牛蒡子。----本文为转载内容。

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净界教言 | 一个开悟人的日常

唯识学

圆成实是什么因缘安立的呢？当我们修习我空观、法空观，来破除内心的相似影像，要注意这个空观它不是破除外境，不是把外在的因缘法消灭掉，而是消灭掉我们心中的这些妄想，空掉我们的相似影像...

有一个禅师问一个开悟的祖师说，一个开悟的人，他日常生活是怎么样的情况？有没有什么特别的地方？这个祖师说，开悟人的心境啊，说是终日吃饭，不吃一粒米；终日穿衣，不穿一缕丝。

你虽然开悟了，你因缘所生法，你这身体也是要吃饭、也是要穿衣，但是所不同的地方，他吃饭的时候，内心跟饭接触，他再也不生相似影像，活在当下；他穿衣服的时候，他也不再分别相似影像，也活在当下。

就是这个人他已经不会去造有漏业力了，他那个果报受完以后，就自动消失掉，随缘消旧业，但是在消业的过程当中，不会刺激他再去造有漏的业力。

为什么不再造有漏业力呢？因为他心中遍计执的相似影像消失了，他没有一个造业的对象。

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即使你很确定，请再检查一次

一行禅师 唯识学

我们常依着错误的认知在行事，其实不该如此确定自己的看法是正确的。当看到美丽的太阳，你可能相信太阳就是现在这样子，但是科学家会告诉你，那是它八分钟前的样子。

因为太阳与地球相距遥远，阳光需要花八分钟才能到达。又如当看着天上的星星时，你相信它就在那里，但事实上它可能在一千年、两千年或一万年前就已经消失了。

我们必须非常小心地看待自己的认知，否则就会因此而受苦。你可以试着在纸条上写着：“你确定吗？”然后贴在房间，这将对你有很大的帮助。你是否曾经注意到在大型医疗院所里，也开始挂上这样的标语：“即使你很确定，请再检查一次。”

这是提醒病人，愈晚发现疾病就愈难治疗的警语。虽然医院所关心的是那些潜伏的疾病，而非内在的心行，但我们还是能利用这标语提醒自己：“即使你很确定，请再检查一次。”我们常因错误的认知，而使自己痛苦，也把所爱的人一起推入痛苦的深渊。因此，问问自己，你确定自己是对的吗？

所以当生气、痛苦时，请回到自己，深入地检视认知的内涵与本质，检视所相信的事。如果能去除错误的认知，祥和与幸福的感觉就会在心中浮现，而你又有能力重新爱别人。

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阿赖耶识：一切皆有可能

你拥有这世上所有的答案，只是你还不知道。唯识学的道理--“三界唯心，万法唯识。”、“一切万法，不离自性。”，听起来很深奥：翻译成大白话，其实就是--离开了你的心识，你拿什么去认知。你所感知到的一切现象，都是你自心的显现，而你的心里，什么都有。

唯识学最特别的地方，是它建立了一个概念，叫“阿赖耶识（alaya）”。翻译成中文，叫“藏识”。藏，是含藏。它像一个超级大仓库。这个仓库里有什么呢？  你所有的记忆、经验、感受。过去、现在、未来。六根、六尘、十八界。你经历过的每一件事，动过的每一个念头，见过的每一个人，全都在里面，从来不曾消失。

就像你十年前听过的一首歌，你以为忘了，可某天旋律一响，歌词、场景、当时的心情，全都回来了。它们一直在。只是你暂时没打开那个抽屉。

你知道吗？一切万法，本来就为你所具有。你不需要向外去找，不需要苦苦去求。 你只需要--把你阿赖耶识里本来就有的东西，如意地发挥出来。这就是“一切智智”。  它还有一个名字，叫“本觉性”。本来就是清净的，本来就是觉知的。

它像什么？

❍ 像虚空--离一切分别，没有边界，没有阻碍；

❍ 像大地--承载一切众生，不分你我，默默托举；

❍ 像火--烧尽无明的柴薪，让黑暗变成光明；

❍ 像风--除去一切烦恼的尘，让心恢复清澈；

❍ 像水--滋润欢喜，让干涸的地方开出花来。

它以菩提心为因，大悲心为根，方便为究竟。

➡️菩提心是什么？

就是你如实知见自己的心。哦，原来我是这样的。原来我本自具足。原来我不缺什么。这个发现，像一道光。

➡️大悲心是什么？

就是你看到众生也在迷中，他们也不知道自己什么都有，于是你愿他们也能醒来，也能欢喜。像看到迷路的孩子，你只想轻轻牵他一下。

➡️方便是什么？ 

就是把“一切智智”的果，化作利他的行为。不是高高在上的道理， 是点点滴滴，都在生活里。一个微笑，一句安慰，一次倾听。都是方便。

可是，如果没有阿赖耶识，这一切从何谈起呢？所有的种子都在那里，所有的智慧也在那里。你要证，证的是自己。你要转，转的也是自己。转识成智，就是转自己。

“转识成智”这个词，听起来很深奥。其实就是--把仓库里的那些种子，那些无明，那些执着，一转，就成了智慧， 成了光明，成了慈悲。即--转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。

它的妙用是：能现种种化身说法；能契机说法，恰到好处，使听者不退转；能对一切众生，一视同仁，没有亲疏内外之分；能清清楚楚的观照一切事理，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。

所以六祖惠能说得好，“一切万法不离自性。”懂了这句，都懂得了唯识的奥义，都在里面了。证了阿赖耶识，就是证了一切万法。到头来，还是证你自己。因此，最妥帖的事，就是认识自己---你不用去远方，不用求别人。

静下来，看一看自己的心。你会发现，那里什么都有。过去、未来、智慧、慈悲、净土、诸佛，全都在。只是你一直，向外看了太久。你要一个染污的仓库，还是一个清净的仓库呢？选择权在你手中！

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索達吉堪布：如何分辨“魔障”与“业障”？

索達吉堪布：如何分辨“魔障”与“业障”？

养性读书会

华智仁波切说过，正法就在身边，不必外求。有些人修法始终不成功，到这个上师那里去、到那个上师那里去。

今天在这个寺院求法、明天又到那个寺院求法，有时候听他们的故事，我只能默默地笑。

为什么呢？因为他基础没有打好，从来也没有向内观，只是一味向外求法，那不管到哪里去，肯定都没办法修成。

其实，每个人修行都能成功，关键要看能不能下功夫。比如，你对观修人身难得，下了一定的功夫，那么再过几十年，修行若仍能保持稳定，没有什么法是修不成的。

但如果你修行马马虎虎，修一点点就半途而废，平时没有耐心、恒心，那修什么也修不好。

如何定义“魔障”？尤其在闻思修行的过程中，故意断传承，或者不愿意修行，就是所谓的魔障。

以前莲花生大士对空行母益西措嘉传过一个殊胜教言：“凡是对修行做障碍的，不论影响内心也好，制造外缘也罢，都是魔障。”

譬如，你本想听一个传承，有人劝你不要听，应该离开这个地方，这就是一种魔障。

魔障不一定非是面目狰狞的恶魔，有时候它也会显现为语言亲切的道友，或者慈悲体贴的上师，表面上对你非常关心。

你听到他的话语后，三四天都睡不着觉，心里非 常舒服、温暖，一闭眼就浮现出他的音容笑貌。

但如果对你的修法造成违缘，那不论他是什么形象，按照莲花生大士的教言，都叫做魔障，道友们对此理当谨慎！

在有生之年、随时随地都要观察是否自己还具足三十四种暇满。假设没有具足，就应全力以赴使自己具足，务必要集中精力来观察自相续有没有此等暇满的功德。

魔障与业障，如何分辨呢？第一、如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。

倘若生气的现象和生气的原因很正常可解，而且比较理性且温和，但在事情发生后也会障碍修行，那就是业障而不是魔障。

有人因有某些特殊业障，会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等，这就是业障；业障皆是无始以来自己所造之业而致。

但魔障就不是这样，因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。

第二、魔障多是没来由的，说不出什么原因，行者多不自觉又不能自己。当情况发生时，你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。

但这个大悲不是观世音菩萨的大悲，这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱，不知其中道理的人，还以为自己修行的境界很好、对法生大感动，这也是魔相之一。

第三、魔障多来势猛烈；第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。

第五、若不修行便安然无事，一开始修行就出毛病。这很明显地，摆明的就是不让你修行；这就是魔障，但有时也是业障所致。

如何是业障？业障的症状又是如何？一、业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。

二、昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气；三、掉举。业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己。

四、散乱。业障重者：心很容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都很难作到，也许偶而能一、两次达成！

其实数息法从一数到十，我们每人从小就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单不过，然而当盘腿静坐时，许多人就是数不来。

这就是因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。

六、失念。业障重则心容易失去正念；七、妄想。业障重之人：心容易有妄念，胡思乱想，这是比较轻的业障。

再进一步讲业障和魔障的区别所在：一、业障是内在的业因，魔障是外来的。然究其实，皆是里应外合。正因你心里有毛病，如有内奸，于是才里应外合而成其魔事。

二、魔障是由业障而生起的，故业障实是魔障之因：基本上来说，如果没有业障，也就不会有魔障；三、因魔障而起之事件比较大且猛烈；因业障所生者则强度较小。

四、业障通常只是自己个人遭破坏，但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏，乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。

一旦进一步而天魔入心，就会牵累一大票人，无数的人都随之而成魔子魔孙。

一般而言，小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少，大都是业障较多。

因为没有几分道力或修行的人，还用不着魔来坏你，你自己的业障就足够把你自己障碍住了。

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