事情无净垢，一切心作怪

元音老人 唯识学

经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此，佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别，岂知这皆是妄心迷执之故，各凭主观分别而已。你执了这个污秽，就是污秽了；执了清洁，就是清洁了。其实，了无定相可得。

譬如：山区小路崎岖不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛粪，洗过之后，也就认为清洁了。假如是块手帕，沾染上牛粪之后，再洗，心里也总认为不干净，而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分，不能扔掉，要扔掉则只能将它斩断啊！所以，洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离，又不值钱，要扔掉才感到清洁；一个不能离，只好于洗后而认为清洁了事。那么，这污秽与清洁有定相可得吗？

所以说，这一切都是人的执著心在作怪，人的执著心认为这是便桶，那它就不能装吃的东西了，即便是新的，也好像是污秽物似的不干净，不能和吃的东西联系在一起。由此可见，所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上，事物是没有垢、净的，一切都是妄心作怪，完全是我们的妄心在分别它是垢是净。

...天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。

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追求真理是要兑现，不是口头真理

原创 普贤行者 海云和上法语

“若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。”

这是讲末法时代，你想要修学摩诃衍道，摩诃衍一般就翻译成大乘。摩诃衍这个字的意思其实就叫做真理，你要求得真理之道，印度人是叫做永恒的真理，你要想追求永恒的真理，那你要“求受菩萨根本重戒”。“及愿总受在家出家一切禁戒”，那也就是三律仪戒，就“摄律仪戒，摄善法戒跟摄化一切众生戒”，你想要授这个戒，可是没有人教你，没有人指导你，那你要怎么办呢？所以他说，你想学这些，“而不能得善好戒师，广解菩萨法藏”，那么你要修行，就要在道场内先拜忏，恭敬供养。就要做后面讲的这种情况，你可以求，菩萨怎么来告诉你、指导你。那通通是跟我们前面跟你讲的一样，因为你的所向法乘、你所追求的，就会这样现前，你自己就会完全了解，地藏菩萨亲自来教你，但是你基础一定要先做好。

追求真理为什么要求受根本重戒？我要追求真理，你跟我讲清楚，我就得到真理了嘛，那你那个真理叫做口头真理，不是真正的真理。你要追求真理有两件事：一个是实践在真理的路上，一个要兑现真理，真理在你身上兑现，而这个就没那么容易了。你要走在真理的路上，那么你的身心灵有多少的障碍，你要先扫除掉。身心灵上面的障碍要扫除掉，第一个工作就是色身的身口意要先处理。而身心灵跟身口意是有不同的，身语意业的“意”就是身心灵的“心”，“灵”就不一样，那是更高层次的，所以你在进行的时候，就发生问题了。

举个例子，我们都知道用大脑思维逻辑，这叫妄想心，我们要求的是真心，那真心是什么？真心跟妄想心同一个心，既有妄就有真，现在我们从修行来讲，你一定要去感受到那个真的存在，这个菩萨戒之所以重要，是在净化你身心灵的时候，你就会获得真心、获得真如。我不会跟你讲如来，因为如来是形而上无极佛的总相观，所以你不可能那么快了解，但是真如、真心那个东西，法身那个东西，你在因地修行的时候可以感受得到，只是因为没人跟你讲。

这个东西是一定要从实修中去体会的，所以我们在跟你讲说激发元气。其实我不太喜欢用佛教以外的名词，可是佛教内没有这个名词。跟你讲说激发法身，我只有自找苦吃，法身要如何激发？所以我就要避开，说激发真如，也无法跟你讲，因为佛教界从来没有人说真如或法身要去激发的，那我要怎讲，我现在只好借用中国传统文化里的讲法，我不能跟你讲得很准，我要说激发三魂七魄，那大家都会晕倒。

因为在历史上，儒释道三家是完全分开的，所以儒家的人不用佛家的话，佛家的人不用道教的话，那么只好各说各话，儒家说儒家的，道家说道家的，佛家说佛家的，这就使我们现在的人都完全糊了。也有一个好处，让我们发现一个东西，儒家重视养身，道家重视养生，佛教重视养心，这都分的很清楚。但我告诉你，这三个是一体的，所以今天我们弄到所有的佛教徒们精进修行的，全都变成病鬼，因为他不养生也不养身，所以他的养心好像修得不错，结果都是一塌糊涂。身也不好，养生也养不好，你说他的心会多好？心再好也没用啊。为什么会产生这种情况？因为他不懂得修行的全方位。

撷自《占察善恶业报经》

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忏悔非常重要的原因就在这里

原创 普贤行者 海云和上法语

“复次，未来之时，若在家，若出家，诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法”，就是说你现在不管是在家出家，想要受很好的戒，那么在受戒之前，又犯了种种重罪，所以你现在要受戒，你可能会欺骗，问你有没有做，你说“没有”，没有，但事实上有做，这个时候受戒，不得戒体。这是从真实面讲，你自己必须真正的忏悔，这忏悔是很重要，果报还没现前，赶快忏悔，你不要等到果报现前了，才“叫天天不应，叫地地不灵”。所以他说你不得受戒，这已经跟你讲清楚了，你会隐瞒的就无效了，你可以装作若无其事，那你在戒外，不在戒内，所以这里讲，要修像前面所讲的忏悔法。

“令其至心，得身口意善相已，即应可受”，所以这个忏悔法门，前面三年的基础是很重要的一个资粮道。我现在在这个地方要给你补充的是，受戒很重要。你说“受戒有什么关系？我不受不是一样过日子吗？”是没错，那表示你根本无心进行生命的改造工程，因为要进行生命的改造工程，是要进入灵性的世界里。要进入灵性世界里，你的第一件事情就是要把五识身相应地转为意识身的相应地，这个转不过来，你的一切修行，白修。你不相信，你会说“我不要跟你修，我就不白修”，所以你叫黑修，所以现在全世界都在流行黑修。你为什么没有办法修出成果来？是因为你用五识身，五识跟外面五尘境界相应以后，再跟你的意识相结合，就变成综合法尘，这综合法尘，你就没办法修了，你必须回到单一法尘才有可能。

那你要回到单一法尘，你就一定要经过这个转化，才有可能。所以为什么只有意识身相应地，而不是五识身相应地，就把五识的尘境给除掉，你剩下来，虽然也用大脑，那个意识是单一尘境、单一法尘，所以你好办事，修行才有可能。只有在单一法尘的情况中，你才有可能维持镜观，或者达摩祖师所讲的壁观。那镜观能够成立，你才有可能寻伺，你假如不能镜观或者壁观，你所有的修行都在杂思妄想里面，所以跟你讲，无效。

我不是说你跟我学才有效，跟别人就无效，因为你在跟我学，这个地方是一个关卡，所以你要进来的时候，给你一个名号叫“忍可”，忍可级的心法正授，忍着说“好吧”。那么你这一关经过真正的训练，大概要三年你才会过关，这里头很多工程要做，过关的时候叫做认可了，不是忍着了，认可以后你就可以真正的修行。

那个时候，师父要带你就轻松了，师父带你最痛苦的时候，就是前面这三年。因为这个时候你最会装模作样，因为你有修行的五大败笔，五大败笔就是五种障碍：想当然尔、自以为是、一厢情愿、以偏概全、先入为主。你有这五个东西，师父一讲什么，你就“诶…人家说…，可是…还有…但是…”，这一大堆出来，师父就晕了，怎么教？不可能。

所以，这个地方最少要花三年的时间，师父必须有耐心的听你讲，师父还没开口，“你等我先讲完”，然后你一讲，一个钟头还没讲完。我遇到过那个字写到我要用放大镜才能看得到的，然后他一写一堆，我实在看不完，然后送来还没半个钟头，我根本两页都没看完，他就来了，“师父我写给你了，你有看了？”我当然也说有看了，因为我确实在看，还没有看完。然后他就开始了…你一跟他讲，他回去又写一堆来，就有这样的情况，你说怎么教啊？最后他还没阵亡，我就先阵亡了。所以你的修行态度非常重要，你必须懂得忏悔，这是非常重要，要不然五大败笔一摊，你根本就别想修了。所以你要先忏悔，忏悔非常重要的原因就在这里。

你真的忏悔以后，所造的业不会全消了，但是大概消掉60%没问题。等到那个因缘到的时候，你在修行中的话，那个业会现前，但有惊无险，会转过去。你要不在修行中的话，那个业现前的时候，你在生活中受报，那百分之百跟你兑现，所以忏悔有这个功能。你要把那个业，完全彻底的生死重罪全部除掉的话，那只有透过修行。

撷自《占察善恶业报经

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净界法师：不管你接不接受，请尽早知道--人生没结果！

净界法师：不管你接不接受，请尽早知道--人生没结果！

我们在观察人生的时候，第一个，先从相状来观察人生，万般皆是业，半点不由人。那么当我们在了解相状以后，我们第二个再观进去，观察我们生命的本体，这个很关键，就是我空法空的真如。

那么在唯识的意思就是说，我们的生命的本体是空性的，那么这种概念是告诉我们什么意思？为什么我们这些相状的本质是空性？它说出一个很重要的概念，就是我们的生命是无所得的，你不可能在任何一次的生命里面，得到什么东西。

简单的说，生命是没有结果的。可能你对你今生的生命很满意，因为你今生的善业表现出来了，让你富贵、让你庄严、让你眷属美满、让你健康长寿；也可能你对今生的相状不满意，因为你过去生临终之前触动了罪业，让它表现出来，让你今生多病、贫穷。

我们人生的相状有很多种，但是结果只有一个，那就是没有结果。我们没有一个人是有结果的，因为我们的生命本体是空的，因为它本质就是空性。

生命它的相状，有一个很重要的条件，它是因缘和合而生起的，它没有独立自主的体性，因缘和合虚妄有生，也就是说我们今生所有的相状都是借来的，你的快乐是向因缘借来的，用善因缘借来的，所以当善因缘释放完毕以后，对不起，你借来的，你就得还，是吧！它就把你要回去了，所以因缘别离虚妄名灭。

所以为什么说我们生命的本质是空？因为你的生命是借来的，它不是本来就是这样子，如果你本来就是这样子，那它就是有自性了，你不是借来的，是吧。所以我们对相状后面的本质的意思说，建立一种无所得，人生是没有结果的，你最好在死亡到来之前，早一点知道这件事情，不管你接不接受，它是一个事实。我们一次一次的轮回都没有结果，它只是一个业力的释放，也是一个因缘的显现如此而已

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花花世界，抵不过我们的“清净心”

慧律法师 唯识学

你用耳根圆通修行，就是你听到好听的话，心如如不动 ；有声音，心如如不动；没有声音，心如如不动；別人起贪瞋痴，你不要看他的缺点，不要去纠正他，改变別人不如改变自己，你的心一样如如不动，二六时钟，你就记得保持如如不动，这一招就是比别人千万招更有效，就是如如不动，不取于相 。

这个世界是无常幻化的，花花世界抵不过我们的“清净心”，你一定要相信呵! 生命是妄想的产物，一切时间空间，都是妄想心所架构建立的。佛无形相，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”。只要你懂得：千经万论，都在破除我们的执着就对。

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净界法师：从今天开始，别人怎样，你都不要管他...

唯识学

这第六意识开始修观，迴光返照，正念真如。关键在“迴光返照”这四个字。你就不再管外境怎么样。修行人“迴光返照”，意思就是说：如果你不希望临命终的时候，你的生死业力太重，你希望临命终的时候，离开三界比较好离开啊，有一个观念很重要：你从今天开始，别人怎么样，你都不要管他，跟你没有关系，他造他的业，你只是在受果报，你做你该做的事。

你说：诶，你骂我、我也骂你，那两个都堕落。一个修行人不是这样子。你骂不骂我，是你决定，我做我该做的事。你怎么说，那是你的事，一个菩萨不会因为别人说三道四，就不做自己该做的事，不可能的事情。你讲你的话，是你自己的心攀缘一个所缘境，你造你的业，我安住我的真如，我圆我的菩提道，我造我的业，这本来就是各人走各人的。

‘迴光返照’就是说，你的心不要在外境活动，‘把心带回家’。然后安住真如以后，你启动的是‘般若解脱法身’。

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你还是乖乖的念地藏菩萨圣号

原创 普贤行者 海云和上法语 

“善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬。其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所得也”，你有获得“得无所得”，地藏菩萨也未免太幽默了，其实这三次你都不相应，那你就有问题了，就是说你不至心，就前面讲的那个心态你不正。

“复次，善男子。若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。”这个讲得很清楚，真的有人有事需要你帮忙的话，那你要焚香静祷，先结界一个礼拜再做，这不是为钱，不是为名，是有事要帮忙，那可以，你是以帮忙的心带他来做。

所以这个行法的本身，自我的要求相当的大，我们跟各位讲，你要修这个法，也有可能会帮别人占这个轮，那你要先发愿：第一个不收钱，第二个不聚众，你不要开班授徒，那还是为名的。你说我授徒，我不收徒，所以我在弘法，这个法不是这样弘的。你可以传弟子，但不是广开班授徒的那种方法。因为你要他三年至心很不容易，这个法要弘，比较像师徒一对一的那种修法。通常讲三年，我们都讲三年四个月，要多几个月，把基础真的打好，不是说你要怎么做就怎么做，这完全不一样。

最后一段，“复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼”，这一句话就告诉你说，算了吧，你还是乖乖的念我地藏菩萨圣号，占不占无所谓的，要是你占到不如意的怎么办？要哭啊？还是叫你念地藏菩萨。所以我们从修行的立场来看，你最好是乖乖念“南无地藏菩萨摩诃萨”，多诵占察经，占察经很短，只有两卷，本愿经三卷，比较懒惰的诵这两卷就好了，你要是勤奋的诵三卷，你要真的很认真，五卷一起诵都可以，不然这个一百八十九句好好的读诵，对你都会有很大的帮助。

撷自《占察善恶业报经》

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佛教電影「狂慧」的詮釋-邱陽創巴仁波切介紹-1

在國際佛教電影一齣電影-「狂慧」，介紹了在1987年已圓寂一位偉大藏傳佛教上師-邱陽創巴仁波切 ( Chogyam Trungpa ) 的一生，在一生的經歷中，他親身示現了「狂慧」( Cracy Wisdom )的力量，但我相信，在中國及香港、台灣、日本、南韓等有儒家禮教亞洲國家，對上師傳遞的「狂慧」信息是有保留、有爭論、什至是否定、拒絕什至懷疑上師 是否真正的佛教徒。這也難怪，現今在各大宗教也有很多神棍在妖言惑眾，如何「判教」及宗教在世界上的凋零不無關係。我会嘗試參考上師所著的言教，分享給看 官，務使看官自身去判斷上師的內涵及修為。

仁波切被認為是最早接觸西方世界的藏傳佛教先行者之一，他在五零年代逃离了西藏，並曾經在牛津大學研究佛學，在十八歲時巳是藏東蘇芒寺糸總住持，於該寺取得堪布學位 (相當於神學、哲學和心理學博士) ，在西藏期間，他也廣修傳統藝朮，如書法、詩歌、舞蹈和唐卡藝術。

他在英國期間，與他十五歲的女弟子犮生關係，並還俗取她為妻子，後來他遷移至美國，正值美國進入「反越戰」的高峰期，他也以「嬉皮士」( Yuppies ) 的身份及心態加入「嬉皮士」的大本營，當中他以巧妙方式來宏揚佛法，他本人又酗酒、抽煙，開快車導至交通意外而至半身癱瘓，最後因肝病於1987年在加拿大圓寂，喪禮是天空活現彩虹，及天空曾出現殊勝的霞彩，按藏傳佛教標準，這是大成就者的吉兆。

與他有關的書包括：

1.      突破修道上的唯物

2.      作為上師的妻子

3.      Smile at Fear: Awakening the True Heart of Bravery

4.      Work, Sex and Money: Real Life on the Path of Mindfulness

5.      覺悟勇士：香巴拉的智慧傳承

6.      東方大日

7.      自由的迷思

8.      動中修行

其实就是要让你过一个灵性的生活

原创 普贤行者 海云和上法语

“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥，沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥，沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥，沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，殷勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘，比丘尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。”

这里所说的都跟戒有关，那么要谈到戒之前，我想把这个经文分三段先跟各位谈一谈。最初谈到占察轮有三种，“若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮”，第一段是把三个轮做介绍，主要是这第一个轮相有十个，“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。”讲十善就是一切善法的根本，十恶是一切众恶根本。现在我们首先要跟各位谈，为什么第一个要讲善恶？

善恶有两层意思，第一层意思是社会道德的意思。譬如我们的社会道德是说，“人死了，入土为安”，所以有很多人要行善，因为想要帮助人家，常被顶回来，常被“狗咬吕洞宾，不识好人心”，所以他不帮人，他就帮众生，什么众生？死猫、死狗这些死动物，常常被车子撞死在路边的，他就入土为安，把它埋起来，他说这是行善。可是这个东西，法律里未必是行善，因为它死在路中央，你跑过去把尸体捡起来，可能会造成车祸，你违反了交通规则，这就不是行善了。所以你要行善，你是依据社会道德而做的事情，这叫相对善，不是绝对善，所以你是会修到福报，但未必有好结果，因为这不是绝对的真理。

我们要讲的善是绝对善，是符合真理的善，那是什么？这就麻烦了，你会发觉说，因为入土为安，所以你要去把死猫死狗捡来埋葬起来，或者在古代经常有人外出，到最后饿死在路边，那一堆白骨你看了把他埋葬起来，这都是行善没有错。可是在很多场合、很多民族、很多文化系统里，未必会认为这是善，你要记得，凡是延伸出来的状况，都不是符合真理的。

真理的十善是来自于身口意三业，身所造的杀盗淫是十恶，不杀、不盗、不淫是十善的身业；妄语、两舌、恶口、绮语是语的恶业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语就是十善的语业；意业的贪嗔痴三条是恶的，那不贪、不嗔、不痴就是善的。但是这都是指直接的，没有延伸下来解释的，有延伸下来解释的就相对的社会法律问题跟道德问题了。所以你要直接从这个地方来谈，那就属于真理的部分，那为什么会有这部分呢？是为了你的灵性传承而架构的一个基础。

我们进入佛门来，是要寻求一个灵性的传承，那在这个灵性的传承里，跟你在外面的社会生活有何不同？这很重要。当你按照红尘的规则在生活的时候，是典型的红尘生活，现在你想要获得一个灵性的传承，很显然你要寻求灵性生命的定位，那么你就要先有灵性的生活，才能找到灵性的生命。那么灵性生活很显然的跟社会生活，就红尘生活是有些区隔的。红尘生活可以说是马马虎虎、随随便便了，都可以了，反正不马上死人的都可以了。所以我跟你讲，个易拉罐的食品，你最好都不要吃，吃那个是慢性自杀，尤其那些放冰箱的饮料，几乎都有这种东西，但是因为不会马上死，所以你就随便啦，口渴就喝，反正很方便，打开就喝了，又不会死，只是你慢慢的死而已。

灵性生活不是这样，灵性生活有明确的规定，那么戒律的这种东西，十善十恶的区别，就是要求你要过灵性生活的这部分。十恶就是，只要你违反灵性规则的根本，那你就是造业，就是恶业。恶业的报不见得马上得，要有缘到，那跟因合了，果就现前，所以叫因缘法。你顺着灵性生活的根本原则走，那就叫做造善业，所以这一个“十善十恶”是一切戒律的根本，其实就是要让你过一个灵性的生活，是这样的情况。

撷自《占察善恶业报经

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壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

愛與神及光

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。

我们的嘴巴，不过是心的“喇叭”

原创 末那非我 唯识学

时常，不说话比说话难多了。一群人安静下来，你就觉得不自在，非要找点话题填满空气。可聊完之后呢？心里空空的，甚至还有点累。为什么我们难以保持沉默？从唯识的角度来看，我们说的每一句话都不是无缘无故的。它像一颗种子，埋在我们的第八识（阿赖耶识）里，一遇到话题，就“唰”地冒出来。种子是什么？就是贪、嗔、痴、慢、疑这五种习气。

闲聊，是痴和贪在联手。怕冷场、闲着不说话就难受--这是痴：以为闲聊能打发空虚，结果越聊越觉得空虚。喜欢热闹、刷存在感--这是贪：“你看，我也知道这个”、“我也能接上话”……聊完浪费时间，还可能得罪人--说者无意，听者有心，一句话出去，像泼出去的水，收不回来。

内心充实的人，不需要靠闲聊来填满时间。他的心里有风景，独处时也能自得其乐。这就是唯识的道理：你心里有什么种子，就显什么相。心里清净，外境自然不扰，话自然少。

争执，是慢心在作怪。争得面红耳赤，赢了道理输了感情。心里有个声音：“我比你懂”--这就是慢（傲慢）。哪有什么敌人？是我们心里的“我慢”种子被触发了。有智慧的人知道：争赢了，又能怎样？ 对方心不服，我们的话就是白说。不如先听，先安静，让心回到平常。

指责，是嗔心在冒头。看到别人缺点就忍不住指出来，以为是为他好，其实是自己的嗔在借机发泄。“境缘无好丑，好丑在人心。”你心情好时看他挺可爱，心情差时看他全是毛病。其实，指责、牢骚没用，还会让人远离你。一个心平的人，知道一切境遇都是自己的种子所感，顺境不贪，逆境不怨，自然少言多听，少说多做。指责之前，先看自己的心--是不是又起嗔心了？

说人坏话，是“嫉”和“疑”在作祟。人前背后，喜欢说别人坏话的，心里往往藏着嫉妒--见不得别人好，把别人说差了，自己就觉得舒服一点。还有疑--疑心重，总觉得别人在针对自己，于是先下手为强，到处散播是非。

因此，每次说话前，用觉察的镜子，先照照自己的心，先问自己一句--我为什么要说这句话？是出于关心？还是出于好奇？是出于善意？还是出于不满？是出于帮助？还是出于炫耀？

如果是贪、嗔、痴、慢、疑在推动，那就先咽下去，让心静一静。 如果是善念，也要想一想：我说出来，对他真的有帮助吗？还是只是为了满足我自己的私利，或是“想说话”的冲动？

这就是善护口业--让每一句话，都从清净心里流出来。

工作、生活中，有些人话不多，可我们跟他在一起，感觉如沐春风，就觉得很舒服。他不评价别人，不抱怨生活，不争对错，不传是非，且善解人意。他的安静，是一种深深的平和。

我们的心本来清净，只是被贪、嗔、痴等烦恼种子盖住了。修行，就是把种子转过来，让善的种子增长，让恶的种子枯萎。心清净了，话自然就少，自然不想说无意义的话了--因为心已安住。

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阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知事业林 阿底宝藏

弟子：顶礼大恩上师！我有一个问题祈请上师开示，“见性起修”意思就是从瞥见心性开始，不在于熟悉程度，瞥见了然后就保持，再到保任，直到任运自性，这样修下去吗？

师：对。如果我们瞥见了心性，瞥见呢就是经验到了能所概念消失，也就是自性。这个状态无法用语言来描述，无法用思维来想象，但是还不是那么清楚，进出也不自由。我们比喻来说，就像眼前有一只鸟飞过去了，我确定是一只鸟飞过去了，不是别的什么东西。但是飞过去的这只鸟是什么颜色、什么形状、是哪一种鸟，都没有确定，我能确定的就是眼前有一只鸟飞过去了。这个叫瞥见。

对于瞥见者来说，没有时间的长短。因为本来就没有所谓的时间，时间只是我们的一种概念而已。从状态中出来时，感觉这个时间过得太快。假如说我们睡着了，而且睡得很深，这样睡了八个小时，醒来的时候感觉时间是很短很短的，一会儿就过去了；但假如我睡不着，在床上翻来覆去，一个小时都感觉很漫长。类似地，我瞥见这个状态的时候，在状态中我没有时间的概念，从状态中出来的时候，有可能已经过去了几小时、甚至几天了，看了时间以后才会知道。但实际上在这个状态中是多长时间他没有这个能力知道，他不会知道的。如果在状态中知道多长时间了，或者认为时间长了或是时间短了，就不是自性了，这个时候已经生起概念了，瞥见是没有任何概念的状态，自性真的赤裸示现的话，这个状态中是没有时间的概念的，但是出定的时候可以分析，这个时候有概念。或者你进入状态了，虽然你没有概念，但是我在你边上，我有概念，我知道你进入了多长时间。

瞥见之后，要慢慢训练进出自由，如果我从来没有瞥见过，也就没有保任和训练的东西。但是我们要知道，自性不是造作出来的，“我应该是这样，应该是那样”，这么造作和猜测来做的话，再怎么样都不是真正的自性。

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为何此案有名且影响深远？因患者是名医之子，会诊者无一是平庸之辈

中医书友会

I导读：在民国时期，一场关于肠伤寒的治疗引发了中医界的激烈争论。名医祝味菊面对徐伯远的危重病情，坚持以伤寒治疗，与当时流行的温病治法形成了鲜明对比。祝味菊通过仔细观察和果断用药，最终让病人转危为安。其实伤寒与温病并无优劣之分，而在于医者能够谨识病证，不执拗于“某派”“某说”。

—本文约1916字，预计阅读5分钟—

治徐伯远肠伤寒奇验

作者/祝味菊

本文摘自《祝味菊医案经验集》（2007）

介绍：祝味菊（1884—1951）男，浙江山阴（今绍兴）人，近代著名中医学家。他出身医学世家，幼承家学，后入四川陆军军医学校学习西医，并随日籍教师赴日考察。回国后曾任成都市政公所卫生科长，1926年迁居上海行医，以擅用附子等温热药治疗伤寒重症闻名，获誉“祝附子”，开创“祝氏学派”。历任神州国医总会执行委员、上海新中国医学院院长等职。提出伤寒“五段论”和八纲辨证体系。代表著作包括《伤寒质难》《伤寒新义》《病理发挥》等，其中《伤寒质难》系统阐述其学术思想，影响深远。

民国十五年，余自成都移壶来申，囊办景和医科大学。朱君少坡，引小圃长子伯远来，从余学医，其明年。伯远以病告，视之，正伤寒也，与麻桂辛温宣发之方。

小圃惧其峻，扬言已服，诊数日，仍无应手之象，心窃疑之，旦旦临诊，而病势日重，百般思维，不得其解。

一日又往诊视，适小圃外出，余徘徊室内，苦索其药病不应之理，忽见案头置有药方一纸，睨视之，则泻心之类也，于是恍然大悟，遂即引退。

当晚小圃来电道歉，因问之曰，案头药方，是伯远所服与，曰是众道友评议之方也。余曰此方不妥，阁下其审慎之。

小圃谢曰，今已服矣，尚无不合。余又曰慎之，郁极必扬，今宵或有猝变欤。

翌晨竟无消息，午后再往访视，则诸医皆在，济济一堂，僮仆栖遑，客有愁容。

西医谭以礼等亦与焉，小圃神色沮丧，惘然若失，见余至，蹙额而迎曰，伯远昨晚发厥，至今未醒，顷又增搐搦，如之何其可也，言已，唏嘘不止。

未几看护出，告小圃曰，顷间予服紫雪丹，数下不得入，客皆同声嗟叹。小圃悲从中来，亦潸然泪下。

余曰，药未入口，如此亦佳，众咸愕然。少坡走辞，余起送之，小圃曰，兄亦去乎，余曰否，吾将少待。

小圃遂携余入一小室，愀然而悲曰，伯远尚有望乎？余曰，不惧吾药，非无望也。

小圃悚然动容，长揖而谢曰，伯远是吾子，亦阁下之徒也，可以为父师而坐视不救乎，虽毒药不敢辞，惟阁下区之。

因为处强心扶阳诸药，倍增其量而与之，曰速为配就，吾将督煎也。煎次，即嘱看护如法顿服。

旋进晚膳有顷，余问小圃曰，药已服否，药后动静如何，答曰犹未也，顷间众医会商，金谓用药太峻，安危存乎一线，且缓待之，明晨再议可乎?

余曰此何时耶，病笃若斯，岂可耽延。小圃曰家人怯，不也服也。

余滋不怿，质之曰家必有主，君之家主为谁，君固方寸已乱，然吾不能坐视吾徒，之枉死于病也。伯远服师药而亡，吾不复言医矣。

于是迳命看护灌药，亲视其咽服。初服吐不纳，再服下少许，三服则未吐。

余曰此犹未足，再煎一服，尽二剂犹无动静，余恐药力未到，心力先渍，因请于谭医，即予注射强心。

谭医辞曰，高热如此，昏聩如此，脉微如此，强心注射，恐非宜也。余曰但注小量，愿负全责，于是召诸看护，告以调护之法，即令肃清病房，摈退杂人，虽其生母亦不留。

由是戚当哗然，唧唧私詈曰，何来野郎中，不近人情若斯。小圃欲备车送余归，余曰夜已深，今宵不复行矣。

小圃局促不安曰，然则当为备榻，余曰且小坐待之。小圃假寐，夜半看护忽忽来速小圃去，小圃矍然惊愕而起，余固睨及，因亦不语。

未几小圃入，见余未醒，则亦默坐。少顷余佯作伸欠，问小圃曰，何如?小圃捧拳而谢曰，顷伯远已醒，顾看护曰，吾欲见阿父。

余趋视之，彼哽咽悲诉于吾曰，儿苦甚，许多褴褛无赖，曳我入井，吾虽挣扎，力不胜也。忽来大胖子，力驱群丑，拯我出井。我今遍身疼痛，如受鞭笞云。

余笑曰，何物群丑，困人若斯。大胖子者，大附子欤，邪机出表，安得不痛，因再处方而归。次日终朝未厥，搐搦亦平，汗未出，热未降，再予前法出入进服，汗出热减，身痛乃解，三日神志尽复。

自言左胁下作痛，家人延西医牛惠霖诊之，云是肋膜炎，且已成脓，非开刀不可。

余入语小圃，牛言恐有未确，因顾谭医曰，此项胁痛，当是汗出局部受寒之故，即有炎症，亦未必化脓也，牛医何时来，余当面询之，不然则先行抽水化验，以昭郑重。

谭然之，翌日再往，则牛医已去，且已割开表皮，言脓在内膜，必须剖肋，最好住院，今因病重，姑与内服，令脓下泄。

余询谭医曰，肋膜之内，即是胸腔，胸腔之脓，循何道而可下泄，愿请教焉。谭医谢曰，此牛医敷衍之语耳，不意遭遇阁下，遂有失言之窘也。

余返与小圃曰：“伯远今已厥回神清，渡过危机，今而后余不复问讯矣。”

小圃惶惶相谢，大啐主持割治者，即命其东宅夫人担任监护之责，以坚信任，于是继续服药七日热退痛消，调理月馀始痊。

小圃原为时方论者，经斯认识，于是一反过往作风，得心应手，遂有祝派之称，其后次子仲才，亦从学焉，盖体认有得也。一代名医，行道数十年，犹能从善若流，亦足多已。

按语

徐小圃之子徐伯远患肠伤寒病，发厥不醒，又增搐搦，以温病法治疗未效，祝氏坚持用伤寒法，终获全效。

小圃为当时大名医，参与治疗者均非等闲之辈，故此医案十分有名，且影响深远。小圃也由时方论者转为祝派，似可视为伤寒派胜过温病派的一个例子。

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