2026年6月24日 星期三

修习笔记 | 伏藏王贝玛林巴传承的普巴

 

修习笔记 | 伏藏王贝玛林巴传承的普巴

迁徙Tibet



普巴金刚唐卡,设色雄浑磅礴,绘画极具张力,内容上详细描绘了普巴金刚父母,十忿怒明王,五部胜子,四护门母,十二橛护,四士夫的普巴金刚完整坛城,根据上方描绘的祖师形象,明确为伏藏王贝玛林巴所取出的【普巴金刚·极密命刃】仪轨,在旧译传承浩瀚的普巴金刚仪轨中,三大利刃最具盛名,即古汝曲旺的【极密利刃】,热那林巴的【极密无上利刃】,贝玛林巴的【普巴金刚·极密命刃】,当然后期还有敦珠林巴的【天铁利刃】和列绕朗巴的【精华利刃】等重要仪轨。
类似利刃这样的字眼虽然看起来凶猛,但其实是极大的慈悲和极深广的见地,正如《普巴金刚根本续》所说“大悲誅殺之誓言,非是砍殺鎮壓性。”
其实甚至是普巴的名字都是在揭示真谛,所谓“普者无生,巴者无灭”无生的是赤裸本净的空分,而无灭的是明分与不可分割的慈悲。
整个金刚乘的艺术都是如此的疯狂与美妙,无论绘画、雕塑、舞蹈或仪式,都是为了唤醒你沉睡的心。——Maha ruba

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因果不虚,原来我们的冤亲债主这样来(附化解方法)

因果不虚,原来我们的冤亲债主这样来(附化解方法) 




每一位众生的一切冤亲债主(业力),都是自己累世久远劫以来的心境和行为衍生出来的。

1
盛怒结冤,言语伤人

谚语常说:暴怒伤人伤己,我们在盛怒之下发脾气,伤害别人,往往言语的伤害结下的怨仇,生生世世都不能够消灭,对方必然等待机会来报复。他报复的时候,我们又会逞怨恨心,我们不会甘心,于是就造成冤冤相报,生生世世,没完没了!这个非常可怕,非常恐怖。

世出世间圣人都教导我们冤家宜解不宜结,不要跟人结怨仇,跟人结怨仇是决定的错误,这个苦难有得受了,绝对不是这一生。世间人不知道这个道理,不晓得事实真相,随顺自己烦恼习气,造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上,为什么会有这么多障碍?我们常讲魔障。为什么会有这么多魔障?都是自己造作的,跟一些众生结的怨。

2
结冤讨债,成一家人

佛经上告诉我们,人与人的关系是四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩,有时是讨债来、报怨来的,那就是过去生中,我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复,把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。

所以千万不能与人结怨!结了之后,他来世投胎到我们家里,做一家人,这怎么办?我们的敌人不在外面,在我们家里头。所以怨决定不能结!跟众生结下冤仇,一来是损害自己性德,一来招惹冤冤相报,没完没了!生生世世他都不饶过我们,都在等待机会报复,这是大麻烦!

3
气衰病重,冤业干扰

我们学佛的人都知道,自己无量劫来冤亲债主很多,这些在我们周边无形的一种压力,我们自己走运、气旺的时候,他不敢动,他潜伏在那里,没有消失;等到我们的运衰了的时候,他就来干扰了。

我们在《地藏经》上读到,特别是在病重垂危之时,冤亲债主都现前了,善恶的业力这个时候统统都出现了。这些大部分都是冤亲债主,说实在的话,他要跟我们没有关系,那连边都沾不上,凡是能够沾到身的,跟我们过去生中必定有关系。

《地藏经》上讲梦恶鬼,家亲眷属;家亲就是过去的、死了,已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方,再遇到这些魇鬼,这些都是与冤亲债主有关系,所以冤业病。

凡是有这种现象,我们一定要认真努力,断恶修善,改过自新,老实念佛,为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺,如果我们走好运,气很旺,这些恶鬼恶神他会避我们。

4
一饮一啄,莫非前定

因果通三世,所谓一饮一啄,莫非前定,他来侮辱我、毁谤我、陷害我,必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他,我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他,今天他这样对我,这是报应。懂得这是报应,我们就欢喜接受,不再有报复心了,这个帐到此就了结。

5
自私自利,恶多善少

我们在世间,说实在的话,因为我们一生造作的恶业多过善业,我们处事待人接物,我们的恶念多过善念,我们自私自利念头行为多过利他,于是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结,可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结,我们起心动念想化解,这是我们真正觉悟了。

6
修行得力,障碍考验

为什么愈修行障碍愈多?我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命,我们欠人的钱还没有还债,所以我们修行,这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后,他讨不到债,他讨不到命,他不能报复了,所以他都来了。

如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。




化解冤亲债主的方法




要化解时的必要认知

印光大师说:“凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉,冤魂缠绕,一念杀心,罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦,这个怨恨就像无形枷锁,把它们的痛苦牢牢的锁住,让它们无时无刻不在痛苦的折磨中,而不得开解。它们痛苦如此之大,难怪今世遇到杀害它们的人,就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象,看起来都不忍心。为什么会有那些现象?这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理,只知道跟众生结罪缘,不懂自己累劫来的冤亲债主,大部份都是被自己吃来的!

不仅是病苦,就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事,也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到:“阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神,也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。

因此,当我们遇到重大病苦或诸多不顺时,理应依照佛法的教导来正确面对,而非到处求神问卜,藉卜卦改运来化解灾难,这种做法即使花再多的钱,终究也是徒然!印光大师说:“世人有病及危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业上加业,实为可怜。人生世间,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中,何能令人消业?即有大威力之正神,其威力若比佛菩萨之威力,直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷,向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教,不可不知。”


每日固定的修行功课

要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱,完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行,来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨,不是短时间可以办到的事情,必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行,来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露,不但能清洗我们的贪瞋痴慢,也可浇熄冤亲债主心中的怒火,化怨恨成宽容,再藉由佛力加持,来帮助他们离苦得乐。

为了解冤释结,我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经,数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经,而这一百部经或这一千部经,是专门为他而念的。这个有功德,而且力量很大。就像《地藏经》上所说的,七分功德,念的人得六分,他得一分。但是这种为超度而诵经、念佛,一定要有期限。比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部,遥遥无期,想到就念,没想到就不念,那是没用的。

1、昭告:每天做功课时,在问讯前,先净身口意,在佛前说明此次做功课的目的。

“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨,弟子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障,特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、南无阿弥陀佛圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤亲债主的业障能早日消除,深信净土念佛法门,一心称念南无阿弥陀佛,求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜。

2、诵《地藏经》,往生咒21遍,合掌跪念“南无阿弥陀佛”一千声。

3、诵经持咒念佛后,站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。

⑴.忏悔:
○○○的累劫冤亲债主,您们多生以来因业障重,故轮回六道不得解脱。今天我代您们在佛前发露罪愆,您们要志诚恳切,随我忏悔。  
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。(念一次拜一次,重复三次)

⑵.皈依:
○○○的累劫冤亲债主,您们累劫以来不闻三宝之名,不解皈依之义,所以受轮回之苦。我现在在佛前代您们皈依三宝,我念一遍,您们跟着我念一遍(下列皈依词每段念一遍后,心中再默念一遍):

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,皈依僧众中尊。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,自今而后决不皈依外道天魔;皈依法,自今而后决不皈依外道邪说;皈依僧,自今而后决不皈依外道徒众。

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,生生世世永不堕地狱;皈依法,生生世世永不堕饿鬼;皈依僧,生生世世永不堕畜生。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

⑶.发愿:
○○○的累劫冤亲债主,您们既然已经皈依三宝成为佛弟子,我现在再代您们在佛前发四弘誓愿,令您们听闻来依愿修行,汝今谛听:
  
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。(念一次拜一次,重复三次。)

4、结束语:
  
○○○的累劫冤亲债主,○○○长久劫来轮回生死,因为无明迷惑造业而伤害你们,致使你们在六道轮回中遭受无量的痛苦与烦恼。○○○深深感到罪障深重,深感后悔,实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21 遍、南无阿弥陀佛圣号一千声,又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿,这所有的功德全部回向给你们,希望能藉由佛力加持,来化解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦,并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○,给他一个改过自新的机会,不要来障碍他,赶快找个好地方好好修行,破迷开悟,念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德,回向给十法界一切众生,愿法界众生同生净土、同圆种智。

5、回向:
(合掌)弟子○○○愿以此所诵《地藏经》×部(或念佛菩萨圣号×万声)之功德,回向给弟子(或指定他人)○○○累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨做主,超拨他们,令业障消除,离苦得乐,往生极乐净土。弟子○○○真心求忏悔。(念三遍)
注:此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主,不用于做其它的回向。

附:往生咒:

拔一切业障根本得生净土陀罗尼》 
南无阿弥多婆夜
哆他伽哆夜 哆地夜他
阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗
阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆
伽弥腻 伽伽那 枳哆迦隶 娑婆诃

你听不懂是正常的,你好好的品尝

你听不懂是正常的,你好好的品尝

原创 普贤行者 海云和上法语


所以者何。一切有心起分别者,犹如幻化,无有真实,所谓识受想行,忆念缘虑觉知等法,种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小,乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者,但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念着。”这个地方就是相宗跟空宗的经文夹杂着使用,他的重点在破,也在立。用相宗是在说明假象的成立,空宗是一再的破,所以有“非青非黄,非赤非白”这种双破法的语言在用。那么他在举这些相的现前,就是前面所讲的“六根六识六尘境界”,这个相的现前的时候,他都会加上一个“妄起分别,妄心作用”。
佛法在讲这些显相的部分,都是假的、虚妄的,那是直接扣到真理的本质来的。讲到这个地方,你没有理论训练的人是会听得很辛苦,你会说师父,你讲到这部分我很好睡。这个叫理法界,理法界的东西很微细,用世间话来讲叫做很精致,你听不懂不要紧,你不要自卑,听不懂也要听。就好像人家带你去吃大餐,说这牛排三分熟还是一分熟,你看那个全是血水,不敢吃,但人家会说很好吃,那你要怎么办?
你要知道人生有很多不懂的,很多美食介绍的那个你去吃,你不见得吃得懂,人家介绍得那么好吃,你吃得出来吗?你也只是罔吃,因为你只是罔吃,所以你吃不出来。学佛也是一样,你来这里佛法是听不懂,听不懂你就罔听,但我跟各位讲,你一定要好好的品尝,钱都花了,当然就要吃、好好品尝,品尝的时候带一个疑情,这样叫做好吃吗?修行就是在这里,这叫佛法吗,讲什么都听不懂就叫佛法?这是精细化,因为你不够精细,所以你听不懂。我写的《堪玄记》,同修们看了都说师父写得好,我打开看没两下就睡着了,是最好的安眠药。所以这里头你要留意到,说看不懂不要紧的,那是昧着良心说话,看不懂是你要去品尝。
以前我读经典看不懂的时候,我都会用一只红笔慢慢画,别人借去看,“哇!你看得那么认真,红线画那么多”,我说“是,你看到了,画红线绝对是我看不懂的”,他以为我是在画重点,对啊,看不懂的就是重点嘛,我们程度不够的时候,重点绝对看不懂。所以我们不懂得吃美食的人都吃剩菜,一遍一遍的热更香,剩菜就是佛跳墙嘛,所以要吃佛跳墙,回家吃剩菜就好了,美食就是过分的细活,我们的嘴巴没那么精,所以你不会品尝。佛法是生命中真理最精细的部分,你听不懂是正常的,你好好的品尝,就是在学习。你很多看不懂,像这里“非心非法,非事非本”,你就把它背下来,等你烧香的时候就念“非心非法……”,你要慢慢去品尝,久了你就熟。
撷自《占察善恶业报经》


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修行,要从“种子”入手,改变心行

修行,要从“种子”入手,改变心行
南怀瑾先生 唯识学

2

我们的个性、思想是前生的,多生累世的习惯种子带来的,叫第八阿赖耶识,所以叫种子识。以唯识讲这个生命“种子生现行”,每一个人的种子,种子识,形成了现在的自己。
其实“种子”两个字,也被人世间的物理世界向佛学借用了的;像稻子有稻子的种子,麦子有麦子的种子,香蕉有香蕉的种子……这个种子,那个种子,各自有种子带来。 
“种子生现行”,所以一对父母生的三个八个十个儿子,个性统统不同,习惯绝对不一样。双胞胎有时候相像,还是不一样。为什么呢?这是前生不同的种子带来的。“种子生现行”就是现在的感觉知觉,以及思想的行为所表达出来的。而我们现在这一生所经历的一切一切,所谓这个现行已经有了污染,又变成来生的种子了。 
所以修行要从种子这里入手,修行就要改变心行,要从心行去转变。所以“转识”是如何修行把它转过来,修行就是把这个业识转了。有许多同学,很多朋友,男女老幼,你们大家都是我的朋友,你看每人个性不同,有时候我劝你们的话,也改变不了你,我也只好笑一笑,也不会生气。
心里感叹,你的习气多生累劫带来,今天你叫我南老师,我一句话能把你改变得了,那就奇怪了,那是很难改变的。要修行的话,如果你不认识自己,自己不去改,佛也把你改变不了。 


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失眠反反复复,减重后终于稳定了

失眠反反复复,减重后终于稳定了

中医书友会



以下文章来源于五味经方 ,作者谢相智

以空为用,以少为多,以通为补,以“清、柔、缓、通”为目标
作者/谢相智 白术
本文转载自公众号“五味经方”
最近有两位丁姓患者,都来看失眠,一位是我的老患者,失眠10余年,加重半月,之前我给她治疗过,好的时候可以睡五六个小时,但时好时坏,总是反反复复。前段时间失眠加重,来找我看。
另一位患者也姓丁,失眠5年有余,加重一个月找我来看。
这两位患者除了都姓丁之外,还有一个共同的特征,都比较胖,包括其中一位丁姓的妹妹,也是失眠,也比较胖,也在我这看着。
对于失眠的治疗,我多以“心虚除燥”为主去思考,重点抓患者燥病和痿病的特征,以“咸甘辛”除燥为主来治疗。
具体如何思考和治疗,请大家参考下面几篇文章:
运用“辅行诀”,辨治顽固病:失眠十余年,三剂见效
看到失眠的这四个特征,直接用此法,效果显著
这两患者,我治疗思路相同:
24丨失眠案01
丁某,女,58岁,主诉失眠。
患者于10多年前无明显诱因出现入睡困难,睡眠时间2-3小时,严重时整夜不能入睡;间断服用西药镇静药及中药汤剂治疗(注:为本人所开处方),症状时好时坏,偶尔能保持5一6小时睡眠。
近半月觉入睡困难加重,伴多梦(恶梦居多),白天无精神、明显乏力,头晕沉。
刻下症见:睡眠差,入睡困难,夜间睡眠仅2小时左右,伴多梦、心悸,上腹胀满,胃怕凉,偶有咳痰;头晕、乏力,食欲可,大便偶有干结,小便可;面色萎黄,精神差,形体肥胖,身高155cm,体重70Kg。
既往有甲状腺结节病史。
舌质淡黯,有瘀斑,舌体中后部白腻苔;双手脉浮弦,聚关。
我主要抓住患者:

望诊:精神萎黄(因燥而痿),小腹胖大(燥实堆积);


舌诊:舌质淡黯,有瘀斑,舌体中后部白腻苔(燥实堆积于消化道和血脉中);


脉诊:脉聚关(管道堆积不通);


问诊:痰、胀、胃凉、大便干结(消化道燥实堆积)

辨证患者是消化道,尤其是小肠处堆积而成燥实,阻塞管道,阳不入阴,日久而痿,生机日衰。
治法取咸甘辛为主,酸苦为辅组方治疗。
更具体的分析,可参见:谢相智丨抓住这几个特征,失眠、肥胖、糖尿病……用之俱佳
处方:
肉桂6,白芍20,干姜12,枳实12,厚朴10,芒硝12(冲),炒白术12,生黄芪15,生苡米30,制远志6,丹参15,天花粉15,醋五味子6,知母10,王不留行30,14付,水煎服。

并嘱:忌牛奶、酸奶、冷饮、啤酒、甜食(少量水果),尽量空腹,必要时不吃晚饭。
复诊:自诉服药后腹泻,每日3-4次,大便稀,偶有水样便,体重减轻1kg,睡眠好转,约4-5小时,精神变好,略腹胀,心悸、乏力均改善。
后按此思路,稍作加减,一共看了六诊,第三诊的时候,患者睡眠已经可以到6个小时了,到第六诊的时候,患者减重了8公斤,睡眠一直保持良好,没有反复。
26丨失眠案02
丁某,女,57岁,主诉失眠。
患者于5年前因工作劳累后开始出现入睡困难,夜间睡眠只有3-4小时,伴多梦,在当地间断服用中药及西药治疗,效果不满意;1月前失眠症状加重,睡眠时间不足3小时,且睡眠极浅,易醒,伴乏力、腰痛、双膝关节疼痛;在其母亲推荐下求诊于我。
望诊:面色淡白,有斑,手掌暗红,形体肥胖(身高160cm,体重75Kg),精神萎靡。
舌质黯,有瘀斑,舌尖暗红,舌根部苔白腻,脉弦小硬。
从我医案的记录中大家也能看出来,此丁某和前一案的丁某非常类似,只是脉象上,前面的患者以聚关为主,此患者弦小硬。
聚关脉更多的是在脉管里,燥邪很明显,就堵在那里,而弦小硬脉更多体现在脉管壁上,大家可以想象一下相对枯萎的树皮,表面很硬没有生机,这依然是一番“燥象”,我们也叫“秋冬之象”,没有生机的表现。
所以我之前把聚关脉和硬脉都归纳到了“小脉”的范畴,一种秋冬之象的脉。
参考文章:摸上患者的脉后,要先诊察脉象的“大小”和“软硬”
好的,此患者依然是“心虚-燥病-痿病”的范畴,依然选用“咸甘辛为主,酸苦为辅”来治疗。
处方:
肉桂9,干姜15,巴戟天15,炙淫羊藿15,丹参20,山萸肉15,白芍20,茯苓20,党参15,麸炒白术15,枳实15,厚朴12,蜜远志6,玄明粉6,7付。

医嘱:
忌牛奶、酸奶、冷饮、啤酒、水果等;勿饱餐,尽量保持空腹感;避免夜间过度使用手机。
此患者治疗相对曲折,第一诊效果不明显,我稍作调整,但还是坚持以咸甘辛法除燥治疗,二诊后稍有好转,可以睡4个小时,但入睡依然困难,腰膝疼痛也没有缓解。
直到第四诊后,患者才说改善明显,晚上9点睡觉,能睡到第二天9点,膝关节疼痛消失,只有腰痛还在。
经过二个月的治疗,此患者睡眠也一直较为稳定,自治疗以来,也减重10公斤。
我为什么特别看重“减重”呢?
因为肥胖,尤其是腹部的赘肉实际上就是“燥象”的一种表现,第一位患者之前治疗为什么反反复复呢?
因为睡眠的症状虽然改善了,但是体重没有降下来,燥象依然在,就容易反复。
而体重减下来之后,包括这两个病例,还有其他患者,睡眠基本都稳定了。
失眠如此,其他亦然。
尤其是代谢性疾病,包括但不限于高血糖、高血脂、高血压、高尿酸……
为什“高”?
因为”多余“、”过盛“、“实”,我们把这些“实”统称为“燥”。
这些燥可以是消化道里的积食、燥屎、痰湿;可以是血脉里的瘀血、癥瘕,积聚;还可以是水道里的饮,或者气道里的风寒郁痹。
所以除燥的关键在于打开孔窍,也就是“以空为用”。我们看得见的是我们有形的身体,看不见的是孔窍的呼吸,而看不见的孔窍才是决定生死的机要。
那怎么打开孔窍,处理身体内过盛的“实”呢?
通过下法和吐法,打开清理消化道和血脉的燥实;通过汗法,打开和清理皮肤腠理的燥实。
而咸甘辛除燥的方法其实也是“汗吐下”三法的具体运用——咸味药一方面补心,一方面泻肺和大肠,以承气汤为代表,是下法和吐法的应用。辛味药以桂枝汤为代表,是汗法的应用。
而甘味药,一方面利水道,一方面配合酸苦药承载吸收多余的“实”。
当燥除之后,身体的管道和网络通畅,当我们再吃进去饮食之后,身体会以极高的效率消化饮食为水谷精微,并演化为血液津精濡养身体,使人精神清明,身体轻盈、柔软,这就是“以通为补”,是人体达到一个“健康”的状态。
怎么算健康呢?
我觉得,精神清明,心情愉悦,身体柔软轻盈,想吃饭,能睡觉,大便通畅,就是健康。
而以我们医者的眼睛看去,呈现出一种生机之象:清、柔、缓、通,似春风徐来不惊,又似少火绵绵若存,就是健康。
表面在面相上清澈红润,表现在动作上轻盈洒脱,表现在声音上清亮愉悦,表现在脉象上和缓律动。
很可惜,来到诊室的患者一般都是“浊、硬、急、郁”的状态,那我们医者要调的就是把浊、硬、急、郁,调成“清、柔、缓、通”。
而除燥,就是“浊、硬、急、郁”到“清、柔、缓、通”的一条通路。


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脂肪肝有痰有湿,一个中成药既清又补,把肝胆的湿热去除

脂肪肝有痰有湿,一个中成药既清又补,把肝胆的湿热去除

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现在患脂肪肝的人群越来越多。

肝脏是身体重要的排毒器官,肠胃道所吸收的有毒物质,都要在肝脏经过解毒程序变为无毒物质,再经过胆汁或尿液排出体外。

如果肝脏长期超负荷工作,太多的身体毒素无法及时排解出去,反映到人的皮肤上就是脸色暗哑、色素沉淀

在现代医学中,肝病和胆病的病因不同,因而采用不同的治疗方法。而在中医学体系中,肝病和胆病是统一施治的。

中成药大黄利胆胶囊,听名字是利胆的,作用清热利湿,解毒,退黄,治疗因为肝胆湿热引起的肝胆问题,症状常有口苦、双肋下疼痛等。

肝胆相照,肝郁的人有胆囊问题也很正常,比如胆囊息肉,胆囊炎。

喝酒多的人一般都有湿热,所以酒精性脂肪肝,单纯性脂肪肝,伴有慢性胆囊炎,胆汁反流性胃炎,都可以用大黄利胆胶囊。

辨证要点:胁肋疼痛,舌苔黄腻,口中黏腻,口苦,脂肪肝加上胆的问题。

用药仅三味:大黄、手掌参、余甘子

大黄,深入人心的功效是泻热通便,这利于消脂。

但事实上,它还入肝胆清热利湿,凉血解毒,入心活血逐瘀,有通和气血之妙,无论胆囊炎、肝炎、肝硬化、脂肪肝都可运用。

手掌参,甘平善补,所补的范围包括了脾胃肺,能益肾健脾补体虚,补肺理气治咳喘。

余甘子是一种果实,刚吃的时候酸涩,酸入肝。回味起来又是甘甜味,甘入脾,故名余甘子。

余甘子能补益脾胃,助消化,增长食欲,对于脾胃不寒者尤其适合。

大黄杀敌清肝胆,后勤人员送上粮草,益脾胃,补充能量,所以这是一个既清又补之方。

大黄利胆胶囊还可以治疗胰腺炎,大黄泻下的作用很明显,急性胰腺炎一般是暴饮暴食之后,积食不消化,在局部造成炎症,也可以理解为湿热的问题。

这个时候去湿热,大黄泻下湿热从二便而下,所以胆源性胰腺炎或者胰腺炎,用中药调理体质的时候,可以考虑大黄利胆胶囊。

包括胆囊切除以后出现的消化不良的症状,肝内胆汁瘀,都可以用大黄利胆胶囊。


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2026年6月23日 星期二

没有“我”这个钩,烦恼挂哪里?

没有“我”这个钩,烦恼挂哪里?

原创 末那非我 唯识学



很多时候--
同样一件事,有人看得开,有人想不通?
同样的环境,有人过得苦,有人活得甜?
其实,外面的世界是什么样子,
很大程度上,取决于你的内心是什么样子。
其实,唯识学告诉过我们:
所认识的一切,都离不开“能认识”的那个你。
一个“离开你认识”的世界是什么样子,你永远无法知道。
你认识的每一个东西,都需经过你的心识--眼识看见、意识分别。
就这么简单。
既然世界离不开你的认识,
那你心里装着什么,你就看见什么。
你焦虑,世界就处处是陷阱;
你平和,世界就处处是风景。
不是世界变了,是你的“意识”变了。
再看深一层:
世界是怎么“变现”出来的?
唯识学把这件事拆成两部分:
一个是“能看”的你--叫“见分”;
一个是“被看”的东西--叫“相分”。
你以为它们是分开的?不对!
没有“能看”,“被看”就没有意义;
没有“被看”,“能看”也没有着落。
就像手心和手背,
没有手心,哪来的“手背”?
没有手背,哪来的“手心”?
这两个东西,是互相依靠着才存在的。
关键的一步来--
既然见分(能看)离不开相分(被看),
那见分本身就没有独立的自性--它是“空”的;
既然相分(被看)离不开见分(能看),
那相分本身也没独立的自性--它也是“空”的。
空了!
就说明它们没有一个固定不变的、独立存在的“自己”。

为什么烦恼?就两个字:我执
你死死抓着不放,烦恼就死死抓着你不放。
什么时候能放下?
当你真正领悟“三界唯心,万法唯识”的道理时。
这八个字,听起来很深奥,
说白了就是:
外面的一切,都离开你的“心识”。
你所经历的一切,都是你心识种子的“现行”。
快乐不是别人给的,是你心里有快乐的种子;
痛苦不是别人强加,是你心里有痛苦的钩子。
你是什么样的心,就看见什么样的世界。
当你认识到“一切外在的人事物,都是你阿赖耶识田里种子的现行”、都只是“自心取自心”时,你还会留恋、较真和执着吗?一旦明白--你所执著的东西,都是你自心变现。你就会放下、松手、看破了--你就慢慢自由了。
觉醒,就从这里下功夫。
就是回过头来,别到处找,别向外求。
而是反观自心:
“我抓着的这个,是真的吗?”
“我烦恼的这个,离开我的认识,它在哪里?”
一层一层看下去,看到最后--
原来一切都在心里,心,本来清净。
把自己充实、理顺了,你就是一个自足的宇宙。
不需要靠别人的认可来证明自己,
不需要靠外界的顺遂来获得安宁。
自己,就是一个完整的宇宙。
从此--
不被情绪卷着跑,
不被别人的话牵着走,
不被外界的变化吓得六神无主。
但很多人搞反了--
总想着改变环境,改变别人。
其实,最容易下手的地方,是自己。
所以,别急着改造世界。
先回来,改造自己--
把自己心里的乱麻理顺了,看外界纷扰,就不纠结了;
把自己这亩心田耕耘好了,就会开出真善的美丽花朵;
把自己心里的灯点亮了,走到哪里,都不会害怕黑暗。
你变好了,你的世界自然就变好了。
这个认知,给予了我们改造生命最大的力量。


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柳智永:法醫看到了靈魂!

https://youtu.be/eq3HPCghRk4?si=77a_wnPYXAcM3mw5(自己入去聞思)

(註:法醫劉良曾解否過7000具屍體,他說出了「心底話」)

净界教言 | 生命的目的是什么?恢复你的本来面目

净界教言 | 生命的目的是什么?恢复你的本来面目

唯识学



你生命不是要追求什么,而只是恢复你本来的面目而已。你生命的目的是干什么?就是把你原来的清净本性恢复出来而已。
这种观念是非常重要的,它不是向外追求,它是向内安住的。安住在不生灭心的时候,我们开始调伏其心,空假中三观,使令我们能够保持中道。
一方面观相元妄,一方面观性元真,用空假中三观来使令内心当中保持一种平衡的中道思想。


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意识静了,全世界就安静了

意识静了,全世界就安静了

原创 末那非我 唯识学



我们的心理活动,唯识学把它分成八个“识”,是一套非常精密的“心识地图”。它们具有什么特征呢?
前五识:眼、耳、鼻、舌、身识,它们只管一件事:接收信息。眼睛看颜色,耳朵听声音,鼻子闻气味,舌头尝味道,身体感受冷热痛痒。它们不判断、不思考,只是把外面的“尘境”收进来,然后传给第六识。
第六识(意识):它最活跃、最忙碌。它把前五识送来的信息进行分别、判断、联想:“这个颜色好看”、“那个声音刺耳”、“他刚才那句话是在骂我吗?”……第六识是“造业的起因”。所有的善恶念头、是非判断,都是它先起头的。而第六识,是依靠第七识而产生的认知功能。
第七识(末那识):这个识很特别,执着于“我”而通过第六识造作善恶业。它只做一件事:死死抓住“我”。“这是我的”、“我吃亏了”、“我要面子”……它把第六识的一切活动都贴上“我”的标签,即使行善,也念念不忘“我”。因为有了“我”,善恶业才有了归属,才会产生“我的果报”。然后存储在第八识里。
第八识(阿赖耶识):它默默无闻,无覆、无记(非善、非恶),但也是最重要。它把前七识所有活动--尤其是造下的善恶业--像种子一样,一粒一粒存进仓库。这些种子不会消失,遇到合适的条件就会发芽,变成我们未来的苦乐果报。
所以,第八识是“依止处”,是轮回的基础。正因为这样,生死的苦果才不断延续,简单说,链条是这样的:
前五识接收外境 → 第六识分别造业(起因)→ 第七识执着“我”(造业)→ 第八识储存种子 → 种子成熟 → 下一世轮回。

正如《楞伽经》中的偈语所说:“如同大水流尽,波浪就不再生起;同样,意识一旦寂灭,种种识就不会再生。”(如水大流尽,波浪则不起。如是意识灭,种种识不生。)
意思是说:前五识摄取外境后,转入第六识;第六识记忆这些法尘,作为起因;第七识攀缘第六识,造作善恶业,感得未来的生死轮回,同时遮蔽第八识,使其净种子不能显现。
如果前五识不摄取外境,就没有第六识的活动;第六识不活动,第七识就不会生起;第七识不生起,就没有善恶业;没有善恶业,就没有生死;没有生死,如来藏心(真如本性)就能澄澈、常住不变。这就是第六识和第七识寂灭后,第八识得以建立(显现其本来面目)的道理。
此外,第八识是前七识的所依止处。而作为诸识之起因的,正是第六识。诸识都依赖它。就像水流尽了,波浪就不会生起;第六识寂灭了,第七识也就不再生起。
我们的真如本性本来像一片平静的大海。但突然起了一念“无明”(不明白真相),就像一阵风吹过来,海面起了波浪--这就是前五识、第六识、第七识的活动。风停了,波浪自然平息。海面恢复平静,清澈见底,那便是觉悟的境界。
因此,别去责怪外境。让我们痛苦的,不是外界的“尘”,而是我们第六识的分别和第七识的“我执”。修行,就要从“第六识(意识)”下手。最直接的方法,就是看好自己的第六识--让它不起分别;一旦第六识寂静不分别了,那么第七识的我执便失去作用,不再生起。
念佛,其实也是这个道理:用一句佛号,代替千千万万的分别妄念。佛号一起,第六识就被摄住了;第六识一净,第七识的“我”也就淡了;第七识淡了,第八识的种子就清净了。最后,风平浪静,觉海澄圆。


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《金刚经》这四句偈,受用无穷!

《金刚经》这四句偈,受用无穷!

原创 末那非我 唯识学



我们心里那些过不去的坎、放不下的人、解不开的结,其实都有一个共同点--它们都在变。就像你站在河边看水,看上去还是那条河,可你眼睛看到的每一滴水,都已经不是刚才那一滴了。
人生无常,世事虚幻,不可捉摸。这就是《金刚经》里那四句很美的偈子想告诉我们的:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
什么叫“有为法”?就是你生活中那些会变的东西--你的情绪,别人的态度,手里的钱,眼前的风景,甚至你最爱的那个人,他对你的心,今天和昨天,可能都不一样。即世间所有可以感知的事物,有形有相,有声有色,都留不住,无不虚妄--
1️⃣就像幻术--所化不实
魔术师手一晃,空空的帽子里变出一只鸽子。你瞪大眼睛,明明看见鸽子飞出来,可你知道,那鸽子本来不在帽子里。那是手法,是幻觉,是“不实”的东西。
2️⃣就像做梦--所见本无
梦里你哭得稀里哗啦,醒来发现枕头还是干的。我们现在觉得千真万确的事--那些放不下的人、过不去的坎、解不开的结--说不定有一天回头看,也像梦一样。
3️⃣就像水泡--易生易灭
小时候下雨,我们喜欢看水洼里冒泡泡,一个一个圆圆的,亮亮的,一碰就破。再漂亮的水泡,也撑不过几秒。
4️⃣就像影子--从缘而现
影子的出现,是因为有光,有形体,缺一不可。
5️⃣就像露水
秋天的早晨,草叶上挂着一颗一颗,太阳一出来,就没了。
6️⃣就像闪电
咔嚓一下,照亮整个夜空,然后……什么都没了。
不是我们要把它们看“没”了,是它们本来就这样--
来了,走了;
生了,灭了;
聚了,散了。
这就是“无常”。

知道了这个道理,有什么用呢?
用处太大了!
你想想,你心里那些过不去的坎、放不下的人、想不通的事--你之所以被它们困住,是因为你总觉得它们是“真的”、“不变的”、“应该这样的”。
但当你看透一切有为法,都虚幻不实、刹那生灭的- -
那么就不追着跑了,就不死死抓着了。
它来的时候,看着它来;
它走的时候,看着它走。
当你心里不抓东西,就不会被东西牵着走。
这就是“心无所得,豁然开解”。
还有什么烦恼呢?
有人听到这里会说:哦,那就是什么都别在乎,什么都不管了,是吧?
不是的!所谓的“空”,不是消极的“没有”,而是为了给“有”腾地方--
这边空了,那边就有。
空和有,不是两件事。
没有“空”,就没有“有”--
你不放下那个小小的我,就装不下大大的众生。
没有“有”,空就成了枯木死灰--
你什么都不做,这个“空”还有什么意义?
空的时候,心里不装事;
有的时候,手里能做事。
空的时候,自己是没事的人;
有的时候,做利益他人的事。
这两件事,是一件事。
一个圆融的人,这两者是同时有的--
➡️心里是“平”的状态,像一面镜子,人来照人,物来照物;
看谁都一样,没有亲疏远近,没有爱憎取舍。
像大地,不管是鲜花还是落叶,都接着。
➡️做事是“活”的状态,像一双巧手,该轻就轻,该重就重。
对不同的人说不同的话,对不同的事用不同的方法。
像流水,遇到石头就绕过去,遇到低洼就停下来,该急就急,该缓就缓。
这才是人生,生动活泼的局面。


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邓铁涛:治疗中风验方三首

邓铁涛:治疗中风验方三首

作者~邓铁涛 经方学会


邓铁涛:羚羊角骨汤

[组成]羚羊角骨25g,钩藤15g,白芍12g,地龙12g,石决明30g,天竺黄10g,云苓10g,杜仲12g,牛膝15g.

[功效]平肝息风。

[主治]中风中腑,辨证为肝阳亢盛者。

[用法]每日1剂,水煎,分2次服。

[经验]邓老认为,中风的病因病机应以内因为主,内虚为本,加以七情,饮食,劳倦等因素,以致肝风,肝火内动,湿痰,瘀血内阻,或虚阳浮越而发病。中腑者多经中脏转轻而出腑,或中经络转重而入腑。中腑多以神清或神情默默,善悲而哭,半身不遂或但臂(腿)不遂,失语或语言不利,口眼歪斜,大小便失禁,关格为主要表现。肝阳亢盛证则兼有舌质红绛或艳红,苔黄或腻腐,脉必弦而有力,或兼数。此方以羚羊角骨为君药,主入肝经,咸寒质重,善清泄肝热,平肝息风,镇惊解痉;联合钩藤,地龙,石决明,助君药平息肝风,平抑肝阳。白芍养血敛阴,天竺黄清热豁痰,安神定惊;云苓益气安神,杜仲,牛膝均入肝经,可补益肝肾,活血通经。兼热盛者,可加黄芩,莲子心,石膏;兼痰者,加胆南星,全蝎,僵蚕;兼失语者,加全蝎,石菖蒲,或合至宝丹。

〔邓铁涛,中国百年百名中医临床家丛书,邓铁涛[M],北京:中国中医药出版社,2001,31〕


邓铁涛:秦艽牵正汤

[组成]秦艽18g,川芎10g,当归10g,白芍10g,生地黄20g,云苓15g,白附子10g,僵蚕10g,全蝎10g,羌活10g,防风6g,白术12g.

[功效]养血祛风通络。

[主治]中风中经络,辨证为风痰阻络者。

[用法]每日1剂,水煎,分2次服。

[经验]本病多由忧思恼怒,饮食不节,恣酒纵欲等原因,致阴阳失调,气血逆乱所致。卫外不固,络脉空虚,风邪乘虚而入于经络,气血痹阻不通,筋脉失于濡养,致手足麻木,肌肤不仁,半身不遂等症。本方以秦艽,防风,羌活等药物祛风,当归,生地黄,白芍,川芎养血,僵蚕,白附子通络化痰。诸药合用,具有养血祛风之功,正合古人"治风先治血,血行风自灭"之旨。对于络脉空虚,风邪人于络脉而致者,效果较为理想。兼热者加石膏,黄芩;痰多者,去生地黄,加胆南星;血虚者,加熟地黄,鸡血藤。

〔邓铁涛。中国百年百名中医临床家丛书。邓铁涛[M]。北京:中国中医药出版社,2001,32;谢夏阳,运用邓铁涛教授秦艽牵正汤治疗中风124例[J],内蒙古中医药,2014,26(9):98-99〕


邓铁涛:钩藤饮加减

[组成]钩藤12g,牡蛎30g,牛膝15g,天竺黄12g,全蝎10g,石决明30g,天麻10g,何首乌20g,杜仲12g.

[功效]滋阴平肝潜阳。

[主治]中风中经络,辨证为阴亏阳亢者。

[用法]每日1剂,水煎,分2次服。

[经验]本方是在经典方天麻钩藤饮基础上加减化裁而成,去清热之品而重于滋阴,方中钩藤为君药,与天麻相辅相成,均入肝经,均有平肝息风之效,天麻更能定眩晕,石决明性味咸平,平肝潜阳,除热明目,牛膝引热下行,直折亢阳,共为臣药,以助君药平肝息风之功,方中重用牡蛎,是取其益阴之功,全蝎入肝经,性善走窜,既平息肝风,又搜风通络,何首乌可补养阴血,杜仲补益肝肾,天竺黄清化热痰,清心定惊,又无寒滑之弊,临床常配合针刺地仓,颊车,合谷(均取患侧)及太冲。

〔邓铁涛,中国百年百名中医临床家丛书。邓铁涛[M]。北京:中国中医药出版社,2001,32〕


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倪海廈:血管堵不堵,觀察你的臉!臉上有2個變化,是中風先兆!

https://youtu.be/h_Xvc5eITos?si=tXXe30JJZPSc3hxj(大家可以廣傳,關心一下身邊親友)

(註:「中風」很嚇人,也很普遍,血管堵塞,大血管一塞,冲上腦部,堵某個部位,就有某部位損害,必須很短時間搶救(12小時之內馬上要入醫院急救)「氣之與血,並走於上,是爲大厥」,就是西醫說的中風了!原因不外是「瘀痰阻塞血胍,加上氣血本身虧虛」,中風只是遲早的事,因此我建議人天必須走6000-8000步,加上每天「不間斷」練「八段錦」或「張志純道長的金剛功」或太極芸莊的「搖背功」,每逢冬天即陽歷十一月後,每星期飲兩次「五指毛桃烏雞」湯作預防,增強氣血能力,飲至春天,春天則另飲粉葛赤小豆土伏苓湯祛濕,廣東人用「五指毛桃」,即北方人用「黃芪」,同樣補氣,「五」較沒有那麼「燥」,跟足我的建議,中風機會減少一半!我是一個不賺分毫的中醫!學中醫只爲濟世,行「菩薩道心願」,只有信者得!)