不逊化疗的“抗癌猛将”，我用了40年，救人无数

中医张建英大夫 肿瘤科张建英

确诊癌症后如何更好的抗癌，成为众多患者及家属的第一疑问，今天告诉您藏在身边的抗癌灵药，不用昂贵的价格，甚至也不用受开刀的苦。

它就是“川贝母”，川贝母清热润肺、化痰止咳、散结消痈，擅长治疗燥痰、热痰，针对肺癌患者干咳、痰少黏稠、痰中带血等。

肺癌患者不仅正气虚弱，往往还伴有痰瘀毒聚、痰热郁结等实证表现。痰浊、瘀血与热毒相互胶结，在肺部形成肿块，引发咳嗽、胸闷、痰中带血等症状。治疗上可选用川贝母，配合化痰散结、清热凉血及软坚散结的药物，有针对性地清除病理产物，缓解症状并抑制肿瘤进展。同时与扶正药物协同作用，达到"扶正而不助长邪气，祛邪而不损伤正气"的治疗目标。

西洋参、白直参、冬虫夏草、紫河车、炙黄芪

川百合、白茯苓、怀山药、生苡米、南沙参、北沙参

天冬、麦冬、五味子、川贝母、浙贝母、大熟地

仙鹤草、橘白络、早莲草、炙僵蚕、生牡蛎、元参

上药浸透，浓煎两次，滤汁去渣，再加驴皮胶60克，鹿角胶60克，鳖甲胶60克，冰糖240克，文火收膏。每日早晚空腹时用开水冲服1食匙。

【功效】调理内脏机能，平补阴阳，提高机体免疫功能，具扶正抗癌之功，主治肺癌。

秦先生经当地医院确诊患有肺癌，其时形体消瘦，精神委顿，面色青黑，动则气喘，痰带血丝，口干舌燥，纳食无味。脉沉细弱，舌光绛无苔。经作化疗后，白细胞下降。故辩证服用这首治癌膏方，以扶正祛邪。服后2个疗程，诸症明显好转，精神振作，咳嗽大减，痰中已无血丝，纳增眠安，白细胞也有回升。

好了，今天就跟大家分享到这里，有肿瘤疑问可以在评论区留言。

专家简介

擅长治疗肺癌，乳腺癌，胃癌，食管癌，结直肠癌，肝癌，胰腺癌，卵巢癌，宫颈癌，淋巴瘤，多发性骨髓瘤等实体癌瘤的中医治疗，以及癌痛，放化疗副作用，如放射线肺炎，放射性食管炎，放射性直肠炎，放射性膀胱尿道炎，化疗引发的恶心呕吐，白细胞减少，血小板减少，贫血，手足综合症，以及现代医学中的靶向治疗，内分泌治疗中的副作用等中医药预防和纠治。

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在缘起法里，随缘尽分就好

慧律法师 唯识学

不可以在缘起的假相里面，怀有任何的期盼和祈求，万法就是这样，随缘尽分就好，以免夜长梦多。只要是缘起法，你就得放下。家庭是不是缘起法？是。夫妻的感情是不是缘起法？是。金钱是不是缘起法？是。统统是缘起法。

简单讲，缘起法不需要注入太多的理想期盼，亦断除依妄想自性所起之种种行，因而更不复妄想。如果你放下缘起性，条件所构成的缘起法，妄想就不会生起来。所以诸法本空，无所求、无所住，无念、无住、无相！

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唯心识观就是从这里来认识自己

原创 普贤行者 海云和上法语

现在我们要跟各位谈一实境界，要进入实际修行的工程面分有两个：一个叫唯心识观，一个叫真如实观。首先我们先看唯心识观要修行有两个部分：一个是无记攀缘，一个是守记内心。你的口头禅，譬如“这个、那个、嗯、哦…”这些都是无记攀缘，你的心不知道在干什么，然后动作很多，有一些惯性的动作，身语意业清清楚楚你做不到，因为都是惯性。守记内心就是在你做的时候，你心里所想的任何东西都很清楚，在行为过程当中，你都要很清楚。

所以我们有一种训练：坐着，手抬起来，眼睛闭着，为什么要眼睛闭起来做这个呢？这叫摄心，因为你在做这动作，你就不能想别的，你要是做别的，你的手跑哪里去，你就不知道。唯心识观就是从这里来认识自己，心在做什么，你知道吗？吃饭时候，你去注意看，一次两三口饭一起咽下去，当然有些心理上的问题，譬如说小时候都没的吃，现在一有的吃，就一下吞下去，这样吞下去会很痛苦，赶快再喝口水，你内心有所缺，需要一种弥补，但你能不能缓慢一点？一口分三口吃，不要咬两口就通通吞下去了，多嚼几口。从这里看，生活中可不可以修行？绝对可修。你要是有很多病，你在这个习惯上去改变，只要慢一点，你的病会减缓很多，不说100%改善，60～80%会改善，我不是帮你治病，是你自己可以调养。所以净化这件事情是很重要的，因为全世界所有的养生，不管你叫禅修、瑜伽或者什么，离不开这个范围。

我跟你讲都跟禅修有关，禅修在调理自己色身时，就在进行这些工作，而这些工作来自唯心识观。譬如禅修当中有一个叫行禅，行禅不是走得很慢嘛，脚步慢慢抬起来，慢慢放下去，就是要你对你的行为，你的走路要清清楚楚，这样子走没有错啦，但不只是那些，它应用得很广泛。你自己的起心动念都算在这里面。“学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。”身口意业，不是只有走路。你只要讲说哪个理论是我讲的，我一定很清楚，因为那是我的身语意业，你既然来了，我就要负责你到成佛。我也不用录音带，你明年再来听我讲这个，又不一样了，但那个理论核心不会变，因为绝对都是我自己清清楚楚，这就是唯心识观。

“悉当观察，知唯是心”，是我修证的，我都很清楚，包括我跟各位讲“大脑的思惟模式与不用大脑的思惟模式”，这名词我大概用了差不多二十年。二十年前我在讲的是横向思惟与纵向思惟，大概是在匹兹堡讲的，而它就是大脑思惟跟不用大脑思惟的一个演变的过程。我是记得很清楚，因为我在讲的时候，诠释它的方便，所以会有很多新词汇，是你跟我同时听到的，我不是准备好来讲的。讲得玄一点的，是我身后那尊讲的，不是我讲的，它透过我的嘴巴讲出来，这样而已。这种状况，我必须负责，有讲错，当然我负责，你放心，我会说是我讲的，他听了照这样做没错，他假如说要下油锅，我说把他捞上来，我替他下去。我跟你讲说不用担心，就是有错的，我一定改，改了可能你就没有听到，但是改的功德，绝对覆盖你。

撷自《占察善恶业报经》

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知冷知热的“知”，是你的无价珍宝

原创 末那非我 唯识学

觉性，是你与生俱来的能力。就像你知道冷暖、明辨是非、分得清甜苦一样，那种本然的觉性一直都在，它是一种超越言语的知晓，一种无需推理的明白。

这份天然的觉知，它不需要你费力学习、向外寻找的东西，而是你与生俱来的礼物，是一种自然的“在”，你不需要在头上再安一个头，也不必骑着驴找驴--你自己，本自具足。这颗本自具足的觉性，古人称之为“菩提”，也叫“自性”。它就是你--最真实、最完整的你自己。

但我们却迷失了自己，捧着自家无价的明珠，却浑然不知，点着灯笼满世界寻找光亮。就像一个人骑在驴背上，焦急地四处打听：“请问，您看见我的驴了吗？”这正是“头上安头，骑驴觅驴”的生动写照。一旦我们离开了对本自具足的信任，转而向外攀求、追逐、抓取，那个“想要寻找”的念头本身，就成了遮蔽阳光的第一片浮云。这便是“起心即是妄”。

那么，清净的心在哪里？真正的“净心”不在念头之外。我们总想赶走杂念，追求一个纯粹清净的状态。但真正的清净，恰恰是在纷纷扰扰的念头中被认识的。就像浪花本就是大海的一部分，你不需要把浪全部抚平才能看见海。

当你不再对抗妄念、当你不再与妄念为敌，只是清楚地观照着它的生灭来去，那个如如不动的“观照者”，那份纯粹的“知道”，便是清净心本身。妄念如云，净心如天。云来云去，天空何曾减少一分？

你和世界，从来不是分开的两边。我们习惯把自己当作观察者，把世界当作被观察的对象。但事实上，你能看见风景，是因为你有眼睛；你能听到声音，是因为你有耳朵。“能见”与“所见”、“能听”与“所听”从来无法真正分割，它们互为依存，本是一体。如同手心与手背，共同构成完整的体验。

❍剥离了眼前的山河大地，那个“能看”的你在哪里？

❍离开了能感受能认知的心，所谓“客观世界”又为谁而存在？

很多人在这里困惑：总想找一个纯粹独立的“我”，或是一个完全客观的“世界”。但一旦抽离一方，另一方也就不复存在。你生命中的每一次感受、每一次认知，一场场“能”与“所”共舞的当下，都是你心中本自具足的自性显现。

这不是理论，而是我们每个当下的真实体验。当你体悟到心境浑然一体时，便能触碰到那最根本的“正念”--只是如实地经历，并信任：知道此刻正在经历一切的这份清醒本身，不添加，也不减少。

你不需要驱散所有的云，你只需要认出天空。当那个总在比较、追逐、不安的念头一转，信任自己内在本有的自性之光--眼前的世界，脚下的路，心里的感受，无不是你生命本来样子的呈现。

相信你自己吧，信你本自具足的这颗心。念头来来去去，而你知道是非、感知冷暖的那个“知”，从未离开过你。那就是你的菩提，你的自性，你本来的安然所在。

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说一说人体内水火之间的邪正斗争：

说一说人体内水火之间的邪正斗争：

原创 陈彩声 经方漫谈

      人是个生命体，体内不仅有水，还有火。古人把人体内的生命之火，称为阳气，称为真阳。把生命之水，称为津液，也称为真阴。属于正气的真阴真阳，属于互相滋生的关系：灯火能不息灭，全赖灯中油脂。一旦油尽，灯火必灭。人体阳气，又能化生津液。灯油能不枯竭，全赖阳气的化生。正如夏天阳气旺盛，松脂流溢不断。秋来阳气渐衰，松脂不再流溢。中医把这一现象，称为“阳生阴长，阳杀阴藏”。

     人体一刻不停的进行呼吸，呼吸的目的，就在于对体内的营养物质（津液）进行氧化，以产生热能——也叫做“生命之火”。在这氧化的过程中，会产生大量废水，这就是汗跟尿的来源。一旦毛孔闭塞，排汗不暢，就会产生“身疼腰痛，骨节疼痛，恶风，无汗而喘”的太阳表实证——麻黄汤证。一旦小便不利，尿排不出去，就会产生十分复杂的百种病症——五苓散证，十枣汤证，苓桂术甘汤证，真武汤证，大小青龙汤证，等等复杂病证。

      汽油能着火，松脂能燃烧，灯火能明亮，有一个前提条件，就是不能加水！汽油加水，汽车还能发动吗？松脂加水，还能燃烧吗？灯油加水，灯火能不灭吗？

     当今专家，天天叫人要多喝水，对于阳气旺盛的体质，可以无碍，对于阳虚体质，无不立即招祸。一盆水浇在大火里，不但不能灭火，而且火苗窜得更高。一滴水落在煤油灯上，灯火立即熄灭。所以有人虽然天天多喝水，也不见其害；有人喝水虽少，也有大害。这就是各人体质各有不同，各人阳气各有旺衰引起的不同结果。

     从临床事实观察，当今人们体质，普遍阳虚——体内生命之火，普遍微弱。如果阳虚体质还去喝水，生命之火，容易熄灭，后果堪忧。所以医圣张仲景在他的《金匮要略》里说：“病人饮水多，必暴喘满。”“喘满”即是指呼吸困难，有如人们溺水，生命之火有即将熄灭之危。

     古人曾说过：火性烈，人多畏之，故死于火者少；水性柔，多狎而玩之，故死于水者多。老版的西医书《实用内科学》书中，有关于急性水中毒、慢性水中毒的论述，我认为这是西医理论最光辉的亮点之处。据说当今新版的书中，已把水中毒的论述予以删除，不知再版者是何居心？估计是为砖枷叫人“多喝水”的理论，扫除理论障碍吧？

     宣传医学真理，保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2025.8.5.晚。

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肝腹水反复抽却更严重？巧用路边一味利水草，解肝毒、消腹水、褪黄染都不在话下，我的方子公开别错过！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝硬化患者治疗案例

1

辨证体质

52岁老周来到门诊的时候面色晦暗，像蒙了一层洗不净的灰尘，白眼球黄得惊人，肚子胀大如鼓，青筋隐隐显露。

“王大夫，我……我这肚子又胀起来了，半个月前才在医院抽了4000多毫升，现在又像吹气球一样鼓起来了，又硬又疼，气都喘不上来……”，声音低弱无力。

他儿子在一旁焦急地补充：“我爸有乙肝肝硬化好多年了，今年开始反复腹水。西医那边用了利尿剂，一开始有用，后来效果越来越差，人瘦得皮包骨，就肚子大。这次抽完腹水没几天又涨回来，而且人更虚了，我们实在没办法，想看看中医有没有法子。”

检查报告：

腹部B超：肝脏形态失常，表面凹凸不平，呈结节状改变；门静脉主干内径增宽（约1.5cm）；腹腔内可见大量游离无回声区，最深约9.8cm。

肝功能：谷丙转氨酶（ALT）186 U/L，谷草转氨酶（AST）215 U/L，总胆红素（TBIL）126 μmol/L，直接胆红素（DBIL）78 μmol/L，白蛋白（ALB）28 g/L。

血常规：血小板计数 45×10⁹/L。

西医诊断明确：乙肝后肝硬化失代偿期，伴大量腹水、门静脉高压、脾功能亢进、低蛋白血症、重度黄疸。

【四诊合参与辨证】

望诊：面色黧黑，目睛黄染如橘色，腹部胀大如鼓，肚脐外突，双下肢凹陷性水肿。舌质紫暗，舌边有明显瘀斑，舌苔黄厚而腻。

闻诊：语声低微，口中有秽浊之气。

问诊：口干口苦，但不敢多饮；胃口极差，脘腹胀满；小便短少，色深如浓茶；大便溏而不爽，粘滞马桶。

切诊：脉象弦滑而数，重按无力。

【初诊处方】：以“利水草”为君，攻补兼施

基础方：杠板归30g、茵陈30g、虎杖15g、麸炒白术15g、猪苓15g、益母草30g、泽兰15g、赤芍15g、制大黄6g、大腹皮15g、焦山楂15g、生甘草6g。

服用方法：每日1剂，水煎2次，混合后分3次温服。忌食生冷、油腻、坚硬及高盐食物。

2

方解

君药：

杠板归：

性味归经：酸、苦，平。归肺、小肠经。

功效：清热解毒，利水消肿，活血化瘀，兼能退黄。它是本方核心，一药多用，既能解肝经热毒以治本，又能直利水湿以治腹水之标，其活血之效还能疏通肝络。路边常见，却有奇功。

臣药：

茵陈：苦、辛，微寒。归脾、胃、肝、胆经。为治黄疸要药，善清利肝胆湿热，助杠板归退黄解毒。

虎杖：微苦，微寒。归肝、胆、肺经。利湿退黄，清热解毒，散瘀止痛。与茵陈协同，增强退黄解毒活血之功。因复诊时湿热减轻，故去之。

麸炒白术：甘、苦，温。归脾、胃经。健脾益气，燥湿利水。是固护中焦脾胃的砥柱，能绝水湿生成之源，防止攻伐太过。

猪苓：甘、淡，平。归肾、膀胱经。利水渗湿作用比茯苓更强，专攻腹水，给水邪以出路。水减则去。

佐药：

益母草：苦、辛，微寒。归肝、心包、膀胱经。活血调经，利尿消肿。在此主要取其“活血利水”之效，尤其适合肝硬化腹水的“血瘀水停”状态。

泽兰：苦、辛，微温。归肝、脾经。活血祛瘀，利水消肿。与益母草是治疗“血水互结”的常用药对。

赤芍：苦，微寒。归肝经。清热凉血，散瘀止痛。助君臣清肝经瘀热，并活血消癥。

制大黄：苦，寒。归脾、胃、大肠、肝、心包经。少用则活血化瘀，通利胆道，兼能泻下攻积，引导湿热瘀浊从大便排出，与利小便药配合，前后分消。后下力专，但用量极小，防其败胃。

大腹皮：辛，微温。归脾、胃、大肠、小肠经。行气宽中，利水消肿。气行则水行，专治脘腹胀满、水肿。

使药：

焦山楂：酸、甘，微温。归脾、胃、肝经。消食健胃，行气散瘀。肝病易见食积，且其能活血，又可调和药味。

生甘草：甘，平。归心、肺、脾、胃经。既清余热，又能补脾益气，调和诸药，缓和杠板归、大黄等药的竣烈之性。

3

复诊情况

一周后复诊：

老周是自己走进来的，脚步轻快了不少，儿子脸上也有了笑容。“王大夫，神了！吃了三天药，这小便就哗哗的，一天能去十几次，肚子明显软了、小了，喘气顺了，也能吃点稀粥了！”我看他，腹围从初诊时的105cm缩小到95cm，双下肢水肿消退过半，舌苔厚腻变薄，脉象弦滑之势稍减。

调方思路：

药已中的，水湿已去大半，但考虑到攻伐之力会伤正，需逐渐转向扶正固本，巩固疗效，防止复发。

复诊处方（二诊调方）：

君药调整：杠板归减至15克。水湿大去，猛药缓用，以免伤及正气。

臣药调整：

茵陈减至15克。黄疸稍退，湿热减轻，用量随之减少。

去虎杖、猪苓。减少清热利水之力，防止过度渗利伤阴。

加生黄芪30克、当归10克。此为“当归补血汤”之意，大补气血，扶助即将崩溃的中州之气，并能行血利水。

生黄芪：

当归：

佐药调整：

去大腹皮，以防破气太过。

加醋鳖甲20克（先煎）。软坚散结，直击肝硬化结节这个病根。

使药不变：焦山楂、生甘草仍护胃和中。

治疗效果：

此后，老周坚持复诊调方。3个月后，他的腹水基本消失，白蛋白回升至35 g/L，黄疸指数基本正常。

半年后，体重增加了15斤，红光满面，步履稳健，像个正常人一样回到了工地，不过在我的强烈要求下，只做些轻活。一年后复查，B超显示腹水未再复发，肝脏结节也未见增大，病情稳定。

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阿松活佛：汉族弟子必须铭记的窍诀，非常重要！

邬智读书

壹｜需要观察修

观察修、安住修和祈祷上师，

相结合交替而修非常关要！非常关要！

希望大众将其铭记于心，

打坐实修之时运用实践！

希望大众如是依教奉行！ 

如果未做观察修，

你的相续无法生起出离心和定解。

这是为什么需要观察修的原因和理由所在，

如果仅仅观察修，你无法做到寂止，

因此相续生起寂止，必须要安住修。 

观察修和安住修交替来修，

安住的时间越来越长，

安住也会越来越稳固。

安住修也在修寂止，

同时必须结合祈祷上师受四灌。 

贰｜无法证悟大圆满

如果仅仅观察修，

无法证悟大圆满实相见解；

或者仅仅安住修，只能修寂止，

也无法证悟大圆满实相见解；

只有祈祷上师受四灌，

上师的大悲加持融入到你的相续，

这样才能证悟大圆满实相之见解，

这也是需要结合祈祷上师的原因所在。

因此必须做到观察修、

安住修和祈祷上师相结合而修！

叁｜具足信心而祈祷

上师如同天空中的月亮，

若想证悟见解，

则需要上师相续的大悲加持，

融入弟子的相续；

如果上师相续的大悲加持，

没有融入弟子的相续，

则无法证悟大圆满实相之见解。 

天空中的月亮要呈现在器皿的水面之中，

必须要具足相应的条件。

如果此器皿放在房间里，

月影无法显现在器皿的水面之中；

而且显现月影时，

不能搅动器皿中的水面，

搅动的话也无法显现月亮。 

如同此比喻般，

弟子若欲上师的大悲加持，

和密意融入自己的相续，

必须具足信心而祈祷。

只要这样祈祷，

上师的密意、上师的大悲加持，

才能融入到弟子的相续。

肆｜祈祷上师的目的

祈祷上师受四灌之后，

安住于此心的本面之上的原因也在此处。

如果没有安住修，

被贪嗔痴搅动处于散乱之中，

能融入上师的大悲加持吗？

无法融入上师的大悲加持。

这就是祈祷上师受四灌之后，

为什么要安住修、

为什么要祈祷上师的目的和原因所在，

这一点非常关要！ 

伍｜将此关要铭记于心

现今我对汉族弟子实修的情况非常熟悉，

因此希望你们必须将此关要铭记于心之故，

今天在此处详细讲解，

为什么这样说呢？

因为有些汉族弟子只是观察修，

只是思维或看书，刹那间的安住都没有。 

他们认为这样就可以了；

有些人只是看书甚至根本不去打坐；

有些人仅仅口头谈论实修也不做实修。

有些人只是双眼闭着安住，

什么也不修、什么也不思，

认为这样就可以了。 

他们常常强制压制自己的心念，

最后导致背痛等身体不适、

或者精神崩溃、精神错乱。

别人看到他们精神错乱以后，

会误解：“修法会导致精神错乱的。”  

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除

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瓜蒌，居然是治“皮肤病”的首选药

五味学苑

导读：陶御风先生结合古籍、历代医家经验以及自己的临床体会写就的“瓜蒌”临床论治备参，值得学习与收藏。

瓜蒌疏肝郁，润肝燥，平肝逆，缓肝急，功有独擅。

瓜蒌若但用其皮，最能清肺、敛肺、宁嗽、定喘；若但用其瓢，最善滋阴、润燥、滑痰、生津；若但用其仁，其开胸降胃之力较大，且善通小便。

瓜蒌实之长，在导痰浊下行，但其性柔，非济之以刚，则下行不力。

因此小陷胸汤则配伍黄连、半夏，瓜蒌薤白等汤则配伍薤白、白酒、桂枝、厚朴，皆伍以苦辛迅利之品，用其所长，又补其所短也。

瓜蒌根主升，瓜蒌实主降。夫升则寓补，降则寓泻。

故仲景用瓜蒌实，多治结、治痛、治痹阻、治逆抢，隐然一下药也；瓜蒌根则专治渴，凡阴虚火炽，肺肾津液不相交济者咸用之，此不可为一补一泻之验乎？

一说瓜蒌性味与瓜蒌根相同，惟润降之功过之。

瓜蒌与山甲同用，善治乳痈；与赭石同用，善止吐衄。

一说瓜蒌配青黛、香附，治妇人夜热。

瓜蒌质体油润黏腻，能行善守，守多行少，以守为主，容易助湿碍胃恋邪；枳实气味辛散，能行善走，破气行滞，以走为要，易于耗气伤正。

故以瓜蒌之黏腻制枳实之行散，又以枳实之行散制瓜蒌之黏腻，两药配用，能互相制约，互相促进，以增疗效。

风化硝、全瓜蒌配用，治疗习惯性便秘以及各种原因引起的大便硬结、腑行不畅等症，均有良效。

瓜蒌、薤白伍用，古人善治胸痹。然胸痹一证，以痰浊、血瘀两者较为常见。属痰浊者，二药宜再合二陈汤之辈治之；属血瘀者，宜再配丹参、葛根、降香为治。

瓜蒌能解毒降酶，用于慢性肝炎胁痛，大便溏而不爽，脘腹及腑气多，有通畅之感。全瓜蒌功能通络，无滑肠之弊。

瓜蒌仁新炒定喘之力始大，陈久者不良。

治疗病毒性皮肤病首选瓜蒌。

瓜蒌直接入肺经，宣发肺气，消痈肿疮毒，使病毒更易透发于外。

临床常以之配合生薏苡仁、黄芩、土茯苓、龙胆草、茯苓等药，治疗病毒引起的带状疱疹、单纯疱疹、水痘等，有良好疗效。

大瓜蒌1枚连皮捣，加红花4.5克，生甘草9克，水煎服，治疗带状疱疹，效果显著。

本文选摘自《临证本草》，陶御风著，人民卫生出版社出版，2005.3。

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一张被严重低估的抗癌处方

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

俗话说：“百病由心起，治病先治心。”坏心态未必致癌，但好心态肯定有利于健康，对已经得癌症的人来说，好心态对病情是有帮助的，而糟糕的心情势必影响生存质量，对治疗效果也可能产生负面影响。肿瘤分子生物学专家、中国工程院顾健人院士晚年的科研工作中非常关注 “快乐”和“情绪健康”的医学研究。他认为1/3病人死于恐惧与高度忧郁，认为

“快乐”对于癌症患者的康复几率有着极为重要的意义癌症是“身病”，也是“心病”，是身心疾病。癌症的发生发展与社会心理因素密切相关，不良的负面心理因素会增加发生癌症的机率，也会对癌症患者的治疗和康复产生负面影响，影响疗效预后。

2022美国临床肿瘤学会（ASCO）年会上，来自中国学者的一篇肺癌口头发言：新诊断的IIIB-IV期NSCLC患者，心理痛苦与生活质量和免疫检查点抑制剂疗效的相关性。其中提到：心理痛苦在癌症患者中很常见，并导致下丘脑-垂体-肾上腺（HPA）轴和交感神经系统（SNS）的激活和痛苦激素的持续产生，这可能有助于高度免疫抑制的肿瘤微环境（TME）。同时，临床前研究表明，心理痛苦可能会破坏癌症疗法。因此，研究调查了非小细胞肺癌（NSCLC）患者心理痛苦的患病率，确定其对生活质量（QoL）和免疫检查点抑制剂（ICI）疗效的影响，并探索可能的神经-内分泌学机制。该项研究入组77例新诊断的接受免疫一线治疗（ICIs）的IIIB-IV期非小细胞肺癌患者，结果发现：与非心理痛苦患者相比，心理痛苦患者的总有效率（ORR）显著降低（35.9% vs 63.64%；P = 0.033），无进展生存时间（PFS）也显著缩短（中位数12.63 vs 14.60个月；95%CI：0.36～1.98；P = 0.026）。多变量Cox回归分析提示心理痛苦是PFS的唯一独立预测因素（HR：2.71，95%CI：1.06～6.90；P = 0.037）。研究结论认为，心理痛苦在IIIB-IV期非小细胞肺癌患者中很常见，心理痛苦患者的生活质量（QoL）较差，结局影响免疫治疗（免疫检查点抑制剂，ICI）反应，并发现神经内分泌激素抵抗ICI治疗的潜在机制。
管中窥豹，可见一斑。良好的心理状态对健康具有正性作用，有助于降低患病风险，也有助于疾病的康复和预后转归。

人生在世，难免会遇到各种糟心事、不快事、出丑事、杂难事，怎么办？先要“面对”，然后“处理”，最后是“放下”。记住：面对——处理——放下。清扫情绪垃圾，提升机体免疫力，将癌症最大可能地挡在门外。克服恐惧，面对挑战，充满希望。心中有希望，未来一切都有可能。希望与快乐，是癌症防治的一付“良药”！中国抗癌协会肿瘤心理专业委员会写给癌症患者的心理处方：

1、大多数人面对困难时，会出现畏缩、退却的正常反应，试着将大困难化解成一个个容易实现的小目标，在不断实现小目标基础上，可不断为自己积累信心，实现最终目标。

2、人的一生需要不断变换角色，每个角色都有不同的内涵，每个角色都可以消极面对，也能积极担当。现在你生病了，首先要接受病人的角色，这个角色的确会给我们带来惶恐，以及对家人的歉疚，感觉到失去对未来的控制力，但这个角色也要求我们重新安排自己的所有生活，这样才能从思想上战胜病魔、向积极的方向转变。

3、学会清除有毒的心理垃圾。有时候负性情绪就像一座有毒的心理垃圾，不仅会诱发疾病，也能加重疾病的症状，加快疾病的进程。面对癌痛，我们进行心理格式化，清除有毒的心理垃圾，是战胜疾病的第一步。可以通过回忆美好的事物，回忆成功时刻，挖掘自己的力量，发挥自己的优势；通过各种娱乐转移不良情绪或转换引起不良情绪的环境；也可以通过直接宣泄,把不愉快的心情和事件，从心里释放出去;更可以好好的吃一顿，好好的穿一回，好好地玩一把，用享受的方法获得放松和平衡。

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我们的心，如何“变现”世界？

原创 末那非我 唯识学

我们终其一生，都在与自己的内心景象相处。你所见的一切，无论是壮丽山河，还是微尘光影，都并非与你无关的冰冷客体，而是你内心深处温柔流淌而出的一幅幅动态画卷。

唯识学认为，一切现象并非独立存在的客观实体，而是由“识”所变现的幻相。第八识（阿赖耶识）含藏一切种子，是宇宙万法的根本源头。所谓“变”，是指识的本体（自证分）转变显现出“相见二分”。 

➡️相分：这是你心中浮现的“影像”。不仅是你眼前看到的这朵花，耳边听到的歌声，甚至是你回忆中的往事、梦境里的画面，都属于相分。它如同镜中的影像，虽不是实体，却栩栩如生。

➡️见分：这是你“看见”影像的那个功能，是你了别、认知的能力。如同镜子本身具有的映照能力。

➡️自证分：这是识最本质的“本体”，是那面镜子本身。它知晓着“见”的发生，也承载着“相”的显现，但它本身是如如不动的背景。

这三者从未分离，它们同时呈现，共同构成了我们鲜活而真切的内心世界。那我们的心，是如何“创造”出这个世界的呢？它通过两种方式，温柔地“变”出现实：

⚡️因缘变：这是比较客观的呈现。就像种子会依循自然规律发芽、开花，你内心种子成熟时，会自然呈现出相应的景象。比如，当你看到一朵花，花的形态、颜色，是依循其种子（因缘）而显现的，这本身没有好坏。

⚡️分别变：这是我们主动的“加工”和“着色”。当你觉得这朵花“美丽”而心生欢喜，或联想到“它终将凋零”而感伤，这便是你的心在为这幅景象着色、编织故事。这些故事、情绪和评判，就是你的心在“分别”，在为原始的影像添加属于你个人的、主观的滤镜。

我们大部分的悲欢离合，并非源于“事情”本身（“因缘变”呈现的景象），而是源于我们为它附加的这层“意义”的薄纱（我们后续重重的“分别变”）。

我们常常会犯一个可爱的错误：将心中投射的光影，当作坚固不变的实體。我们紧紧抓住美丽的影像，排斥令人不悦的画面，在这追逐与逃避中，感到疲惫不堪。

而修行，是一条“向内觉悟”的温柔旅程，领悟一切事物的存在只是一种假相，依他而起，一旦彻悟这种道理，便能在因缘和合的现象上面，远离分别、执着，从而回归真实（诸法实性）。

明白了这个道理，会给我们带来非常有用的启示：

👉你所感知的“现实”，是你内心世界的投射。明白了这一点，当外界风雨来袭时，我们会更倾向于回归内心，调整和净化自己的“心念”，而非一味地责怪风雨。这让我们变得温柔而有力。

👉改变世界，从改变内心的种子开始。当我们用慈悲和智慧的清水去灌溉心田，自然能长出更美丽的花朵。净土宗所说的“心净则土净”，正是此意--你的内心安宁祥和了，你所处的世界便是你的净土。

👉一切众生与佛，都从这一心之源流出。理解了这一点，我们会自然生起一种同体大悲：原来你、我、他，本是在深层根源上相连的整体。这能帮助我们消融孤独，生起真正的包容与慈悲。

一切现象，皆是心光的涟漪；

一切境界，皆是心田的风景。

因此，不必急于否定任何当下的感受，无论是快乐还是忧伤。只需开始练习，觉察它，看着它如云朵般在心的天空中生起、停留、然后消散。最终你会发现，那能映照一切的天空本身--你那颗本自清净、安宁、自在的心--从未被任何云朵沾染，本就圆满具足。

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这一句话，是全部佛法的核心

原创 末那非我 唯识学

大约2500年前，释迦牟尼坐在菩提树下，睁开眼睛，悟道之后，他脱口而出一声感叹：“奇哉！”--太奇妙了！奇妙什么呢？他说：“原来一切众生，本来就具备和如来一样的智慧与功德，只是因为心里装满了妄想和执着，自己把自己给挡住了，才没能认出来。”（一切众生本具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。）

这句话，其实就是全部佛法的核心密码。用当代时髦的话来说，就是：你和释迦牟尼，出厂设置一模一样--人人皆有佛性。佛性好比是万里晴空，而妄想、执着就像密布乌云。但不管云多厚、多广，头顶上那片天空，变过吗？没有！云来了，它在；云散了，它还在。它从来不会因为云的聚散，就多了一点什么，或少了一点什么。

你本自具足的那份“如来智慧德相”，就是那片天空。不生不灭，不垢不净，不增不减。而你现在烦恼、焦虑、痛苦的那些事，就是那片云。云的特点是啥？水汽聚散的，随时发生变化。它从来不是天空本身，只是暂时路过天空的“过客”。

佛法，不是给你加什么东西，而是帮你减去那些本来就不属于你的负担。释迦牟尼讲经四十九年，说了无数的法，可他最后却告诉弟子们：“我说了四十九年，其实一个字也没说过。谁要是说我讲过什么固定的法，那就是误解我了。”这话听着矛盾，其实特别慈悲。他是怕你--怕你把他说的“指月亮的手指头”，当成“月亮”本身；怕你把他用来治病的药，当成饭吃，吃一辈子。

就像一个人背着一块大石头走路，累得喘不过气。师父看见了，帮他把石头卸下来。他轻松了，特别感激。结果第二天，他又把师父卸石头的那个动作学了去，天天比划，逢人就问：“你看我卸得对不对？”--石头早就卸了，可他又背上了新的包袱。

佛法，不是让你多背点什么，是让你放下。放下那些本不属于你的：过度的担心、无谓的攀比、抓不住的执念、留不住的过往。说到这里，有个问题可能在你心里冒出来了：“那我念佛、行善、读经，到底有什么用？如果本来就圆满，我还折腾啥？”

这个问题特别好。打个新比方：你是一颗钻石，但掉进泥坑里了，裹了一层又一层的泥。你现在需要做什么？需要证明“我本来就是钻石”吗？不需要。需要对着全世界喊“我是钻石”吗？也不需要。

你需要做的，只是把泥洗掉。念佛、行善、读经，就是那盆清水。它们不是把你变成钻石，而是帮你洗去泥土，让本来的光芒透出来。所以，修行就是要让你“认出自己的本来面目”。

就像剥洋葱，一层一层剥开，剥到最后，发现里面--啥也没有。那个“啥也没有”，就是本来面目。虽然“本来无一物”，但自性又能生万法！近代有位高僧太虚大师，写了一首诗，把这个道理讲得特别接地气：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”

意思是：咱仰望的、学习的榜样，是佛陀。但学佛这件事，就落实在你做人这件事上。你把人做好了--做一个真诚的人、柔软的人、有温度的人、愿意为别人点一盏灯的人--这本身就是成佛的路。

生气时，能忍一句伤人的话，这就是修行；贪心时，能放下不该拿的东西，这就是修行；别人有难时，能伸一把手，这就是修行；夜深人静时，能问心无愧地睡去，这就是修行。在生活中，完善人格，就是最好的修行。✨

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清净心，才是真享受！

原创 末那非我 唯识学

我们的心，总是被外境“拐走”。像被一根看不见的线牵着，一会儿飘到昨天的那句气话上，一会儿又飞到明天的那件烦心事上。外界的画面、声音、气味……像一群调皮的孩子，不停地来拍打你的心门。门一开，我们的心就跟它们跑了。高兴了，就跟着笑；生气了，就跟着恼；害怕了，就跟着缩成一团。

我们的眼、耳、鼻、舌、身、意--这“六根”，每时每刻都在接触外界的色、声、香、味、触、法--“六尘”。接触本身不是问题。问题是，接触之后，我们立刻就开始“起心动念”：

“这声音真好听，再多听一会儿……” 

“这个人怎么这样说话，真气人……” 

“万一明天搞砸怎么办，好担心……”

这些念头、情绪、判断，像滚雪球一样越滚越大，把我们的心搅得不得安宁。唯识学管这个叫“遍计所执性”--因为我们不了解一切事物，都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执著。总是不由自主地给每个境界贴上“好”“坏”、“喜”“厌”的标签，然后死死抓住不放。

结果呢？心，永远在动荡中。一会儿上天堂、一会儿下地狱，一会儿快乐、一会儿痛苦，一会儿欢笑、一会儿悲泣……这哪是正常的享受？这分明是折磨。

而真正的享受，是让心处于“三昧”境界。三昧，翻译过来叫“定”，定心一处。不是木头石头那种死定，而是--当六根接触六尘时，能做到：不起心、不动念、不分别、不执着--眼睛看见了，只是看见；耳朵听见了，只是听见。像一面镜子，东西来了就映出来，东西走了也不留痕迹。心里清清楚楚，明明白白，但就是不被它拉着跑。

还有一种意思，叫“正受”--正常的享受。那什么是“正常”呢？就是止息分别念头，对外境的攀缘、思虑也一同消失。就像水，正常的状态是平静的、清澈的。如果一直被人搅动，浑浊不堪，那叫“失常”。

我们的心也一样。本来它就像一池清水，能照见万物，却不被万物所动。可我们偏偏总爱自己搅动它--为了一句话生气，为了一点得失焦虑，为了一点爱恨辗转反侧……这不是正常的享受。这是自己折磨自己。

真正的“享受”，是面对一切外境--好看的、不好看的，顺心的、不顺心的--心里都如如不动，清净得像一面明镜。该吃饭吃饭，该睡觉睡觉。来了不拒，去了不留。那才是正常的享受，那才是圣者的享受。

唯识学告诉我们，我们之所以被外境牵着走，是因为我们的“末那识”死死抓着一个“我”，而“阿赖耶识”里又藏着无量的习气种子。修行，不是把外境消灭掉--也消灭不了。而是训练这颗心，在接触外境的时候，不再“起心、动念、分别、执着”。

每一次我们觉察到“我的心跟着跑了”，轻轻把它拉回来。  

每一次我们发现自己又在贴标签、又在较劲，学会放下。

慢慢地，那些习气种子不再那么有力。慢慢地，我们开始体会到什么叫“如如不动”。原来不跟着外境跑，心里是这么轻松，这么安定，这么清凉。唯识学称之为“轻安”，身心安定、舒适、轻快。那不是死气沉沉的枯寂，而是充满觉知的、活泼泼的寂静。像秋天的夜空，万里无云，一轮明月静静地照着。

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脂肪肝有救了!我的方子公开!决明子是“化脂良药”，按这个配伍用，肝脏安康长寿可期!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

上周我接诊了一位45岁男性患者因体检发现重度脂肪肝前来就诊。该患者身高175cm，体重82kg，平素工作应酬较多，饮食偏油腻，每周饮酒约3-4次，每次饮白酒约150ml。

他自述近半年来常有右上腹饱胀感、晨起口干口苦、大便黏滞不爽。瞬时弹性成像检测示受控衰减参数（CAP）为302dB/m，对应重度脂肪肝。腹部超声提示肝脏回声增强、后场衰减，符合重度脂肪肝改变。

针对该患者的临床表现——形体偏胖、右上腹饱胀、口干口苦、大便黏滞不爽，结合超声及CAP值302dB/m的重度脂肪肝改变，中医辨证属于湿热内蕴、痰瘀互结之证。

饮食不节、过食肥甘厚味损伤脾胃，运化失司，湿浊内生；加之饮酒助湿生热，湿热郁结于肝，肝失疏泄，脂质代谢失常，浊脂沉积于肝络，日久成瘀。治宜清肝化脂、健脾祛湿、活血通络。在此思路指导下，拟定以下基础配伍。

基础方药组成（一日剂量）：

决明子 15g

山楂 12g

荷叶 10g

泽泻 10g

丹参 12g

以上五味，以水约800ml浸泡30分钟，武火煮沸后文火煎煮20分钟，滤出药液；再加水500ml煎煮15分钟，合并两次药液，分早晚两次温服。连续服用8周为一个观察周期。

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方义解析与药物分类解析

全方以清热化湿、消食导滞、活血化瘀为法，针对脂肪肝“湿、痰、瘀、热”的核心病机。可分三类药组理解：

第一类：清肝降浊主力——决明子配荷叶

决明子：性微寒，味甘、苦、咸，归肝、大肠经。功效为清热明目、润肠通便。其降脂机制在于减少肠道对胆固醇的吸收，并促进脂质代谢产物排出。临床研究显示，决明子总蒽醌可使实验性高脂血症大鼠的血清甘油三酯降低约30%-40%。

荷叶：性平，味苦、涩，归肝、脾、胃经。功能清暑化湿、升发清阳、散瘀止血。荷叶中的生物碱成分可抑制脂肪酶活性，减少膳食脂肪的分解与吸收，同时促进脂蛋白代谢。

第二类：消食化瘀辅佐——山楂配丹参

山楂：性微温，味酸、甘，归脾、胃、肝经。功善消食健胃、行气散瘀、化浊降脂。山楂中的黄酮类和三萜酸成分能增强肝细胞低密度脂蛋白受体活性，加速脂质清除。对于肉食积滞导致的脂代谢紊乱尤为适宜。

丹参：性微寒，味苦，归心、肝经。功能活血祛瘀、通经止痛、清心除烦。脂肪肝患者长期存在肝脏微循环障碍，丹参中的丹参酮ⅡA可改善肝窦内皮功能，减轻脂质过氧化损伤，预防肝纤维化发展。

第三类：利湿泄浊同治——泽泻

泽泻：性寒，味甘、淡，归肾、膀胱经。功效为利水渗湿、泄热化浊。泽泻醇提取物可竞争性抑制羟甲基戊二酰辅酶A还原酶活性，从而减少内源性胆固醇合成。同时其利水作用有助于清除体内湿浊，改善大便黏滞和舌苔厚腻。

复诊：

上述患者服用该配伍8周后，再次进行临床评估。自述右上腹饱胀感明显减轻，晨起口干口苦消失，大便成形通畅。测量体重降至78kg，腹围减少4cm。复查瞬时弹性成像：CAP值由302dB/m降至253dB/m。腹部超声显示肝脏回声增强程度减轻，后场衰减改善。治疗期间未出现明显不适，仅服药初期每日大便次数增加1-2次，一周后自行缓解。

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综合调理要点

需要明确的是，中药配伍调理脂肪肝需在辨证基础上使用。上述方剂主要适用于湿热内蕴、痰瘀互结证，表现为体型偏胖、舌红苔黄腻、脉滑数、大便黏滞或干结、口苦口臭者。若属脾肾阳虚（畏寒肢冷、大便溏薄、舌淡胖有齿痕）或肝阴不足（口干咽燥、五心烦热、舌红少苔）者，则需调整用药。

脂肪肝的临床管理强调“综合干预、长期坚持”。除中药调理外，建议患者同步实施以下措施：

控制每日总热量摄入，男性不超过1500-1800千卡，女性不超过1200-1500千卡

减少精制糖和饱和脂肪，增加膳食纤维至每日25-30g

每周中等强度有氧运动（如快走、慢跑、游泳）不少于150分钟

严格限制饮酒，脂肪肝合并肝功能异常者建议完全戒酒

每3-6个月复查肝功能、血脂及腹部超声

需要特别指出的是，中药调理脂肪肝起效较缓，通常需要连续服药8-12周才能观察到明显的指标变化。决明子性微寒，长期服用可能导致部分患者出现便溏或轻度腹泻，可将剂量适当减少至9-10g，或加用炒白术、山药等健脾之品。

孕妇、哺乳期女性及严重消化道疾病患者应在医师指导下使用。若服药4周后症状无改善或ALT持续升高超过正常上限3倍，应及时进一步检查排除其他病因。

肝脏的自我修复能力远超过多数器官，但这个过程需要去除持续存在的致病因素。合理用药配合生活方式干预，多数非酒精性脂肪肝患者的肝内脂肪浸润可以减少甚至消失。调理之路需循序渐进，肝脏安康非一日之功，却始于每一次科学选择的积累。

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