净界法师：纯想，凡夫最好的一个相貌

唯识学

“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”

“纯想”，这个人烦恼淡薄，但理想却非常的坚定。在整个纯想当中又有另外一个情况，「若飞心中」，假设在他纯想飞举的心中，他又有持戒修福，而且他又有出世的智慧，出世无漏空假中的智慧，而且他有清净的愿力，这个愿力包括菩萨的四弘誓愿，也包括了往生净土的愿力，福报、智慧跟愿力这三个加持，临命终的时候就心地开通。

古德说：一般人的神识是暗钝的，一个没有理想抱负的人，到临终的时候，你看他的眼神是呆滞暗钝的；修行人的眼神他是明亮，因为他内心当中有理想，所以临终的时候他是心地开通。这时候他就会自己见到十方诸佛，乃至于种种净土的庄严，而随顺心中的愿力往生十方净土。

这地方把生天当中，又另外标出了他有福德力、智慧力跟誓愿力这三种的差别，而产生了往生。这是在六道轮回的凡夫当中，最好的一个相貌，表现最好的「纯想」，这个人没什么贪爱的，完全是活在心中的理想。

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倪海厦老师诊疗医案：走路气短，上楼喘，走长路腰痛

倪海厦天纪人纪

编者注：

倪海厦老师的诊疗案例，仅供参考学习，请勿随意试药，试出问题本号概不负责。

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对立心强，你的菩提心就守不住了

净界法师

贪爱不障碍菩提心，你喜欢吃面包面条，这个跟菩提心没有关系，这个只是浪费你的福报而已。但是，你经常发脾气，经常跟众生产生对立，“横于自他，而生恼害”，你就要小心了！你的瞋恨心很重，对立心很强，你的菩提心就守不住了！

菩提心，是我们生命的一个最重要的引导者，如果以佛陀的教法来说，这是三个马车，这是重要的方向引导，你所修的善法，到底是一个人天福报，还是成佛的资粮，还是往生的资粮，完全靠菩提心在引导。

你菩提心被破坏的时候，就好像你这个车子已经没有方向盘了，所以这个瞋心在菩萨戒里面是首戒。当然他不是说偶尔发一次，是经常发脾气，就要小心了！这个瞋心在菩萨戒里，你打开菩萨戒里他是制得最重。

重到什么程度呢？你看佛陀讲瞋心，瞋心是没有任何理由的。你说我是维护正义，不行！维护正义也不要发脾气，有很多方法嘛。瞋心在菩萨戒，你打开看看，没有任何理由，因为你都可以用其它方式来替代的，这个要注意！

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赵绍琴.软肝缩脾方：肝病调理经典经验方，组方思路与辨证应用科普

原创 囧哥说 明医晓炯

在中医肝病调理的长期临床实践中，有一张方药平和、思路稳妥、流传度较广的名家经验方，以调畅气机、消散瘀滞、顾护脾胃为核心，多用于慢性肝病对应证候的辨证调理。

它就是首批国家级名老中医、北京中医药大学终身教授、清代御医世家传人、中医温病学派代表性医家赵绍琴先生，临床沿用多年的经典调理方 —— 软肝缩脾方。

不少朋友对这张方子的认知，多来自网络零散摘抄与片段转述，容易忽略其辨证前提、配伍逻辑和适用边界，甚至出现不经辨证、直接照搬用药的情况。

本篇为纯中医学术科普与文献整理内容，不做诊疗推荐、不做功效承诺、不夸大疗效，完整还原原方原貌、医家用药本意、临床适用方向与安全规范，所有内容均引自赵绍琴先生正式出版医著与亲传学术资料，客观严谨，可放心收藏参考。

软肝缩脾方：原方组成与适用证候

本方是赵绍琴先生针对慢性肝病迁延日久、肝胆气机郁滞、气血痰浊结聚、肝脾功能失调所拟定的缓调理气方，也是赵老调理早期肝硬化、肝脾肿大的核心基础方。

临床多用于慢性肝病病程中，伴随胁下胀满、肝脾质地偏硬、胁肋隐痛或刺痛、脘腹痞闷、面色晦暗、舌质偏暗或见瘀点瘀斑、脉象弦涩等表现的人群，属于长期缓调、药性平和的调理方剂，不可用于肝病重症、急症的对症治疗。

原方组成（临床常规参考剂量）

柴胡 6g，黄芩 10g

蝉衣 6g，白僵蚕 10g，片姜黄 6g，生大黄 1～3g

水红花子 10g

炙鳖甲 20g（先煎），生牡蛎 20g（先煎）

焦山楂、焦神曲、焦麦芽各 10g

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组方思路：赵老用药的核心逻辑

这张方子的核心优势，在于不峻攻、不过补、不伤正气，全程以 “通、和、缓” 为用药原则，也是赵绍琴先生调理慢性久病的一贯风格，可有效避免破瘀过猛伤正、滋补过重敛邪的弊端。

1. 核心软坚：鳖甲、牡蛎

二药味咸性寒，入肝脾肾经，侧重软坚散结、滋养肝阴，针对肝病日久形成的瘀滞结聚，同时兼顾肝病久延易伤肝阴的特点，药性和缓，适配长期调理，是本方软肝缩脾的核心药对。

2. 疏通气机：柴胡、黄芩

取和解少阳的组方思路，柴胡疏肝理气、升发清阳，黄芩清泄肝胆郁热，先打通肝胆枢机，恢复气血正常运行通路，为瘀滞消散打下基础，直击 “气滞则血瘀” 的核心病机。

3. 升降气机：升降散配伍思路

以蝉衣、僵蚕升发清阳，片姜黄、生大黄通降浊邪、散瘀通腑，四药合用，调畅全身气机升降开合，帮助郁热、浊邪向外疏泄，是本方 “调气不动血、散瘀不伤正” 的核心设计，也是赵老调理肝病的灵魂配伍。

4. 护胃固本：焦三仙

肝病日久，脾胃运化功能多会受损，软坚、通散类药物长期服用，也容易耗伤胃气。赵老以焦三仙消食和胃、守护中焦脾胃，让全方药性更平和，可长期服用而不伤正气，契合 “肝病先实脾” 的中医理念。

整方逻辑清晰连贯：先调畅气机，再消散瘀滞，全程顾护脾胃，做到稳而不滞、散而不伤。

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临床详细辨证加减（完整还原赵老原著思路）

本方为基础调理方，临床需紧扣病机、证候、舌脉灵活加减。赵绍琴先生运用本方，始终遵循 “辨证为先、随证加减、不盲目加药” 的原则，以下为细分证候、对应病机、精准用药的完整加减方案，均出自赵老临床医案与专著：

一、肝胆湿热偏重（最常用加减）

适用证候：口苦口黏、小便黄赤、大便黏腻、舌苔黄腻、胁肋灼痛，多见于肝病合并胆汁淤积、湿热内蕴人群

加减思路：加茵陈 10g、土茯苓 15g，清利肝胆湿热、凉血解毒，不加重脾胃负担，契合赵老 “湿热宜清利，不宜苦寒峻泻” 的用药原则

二、肝郁气滞明显

适用证候：胸闷善太息、情志不畅则症状加重、胁肋胀痛走窜、嗳气频发，多见于情绪波动大、肝气郁结较重人群

加减思路：加佛手 6g、香附 10g，理气宽中、疏肝解郁，选用平和理气药，不用辛燥破气之品，避免耗伤肝阴、损伤正气

三、脾胃气虚、运化无力

适用证候：神疲乏力、食欲减退、大便溏薄、脘腹虚胀、舌淡齿痕，多见于肝病日久、脾胃受损、体虚乏力人群

加减思路：加太子参 12g、炒白术 10g，健脾益气、扶助中焦，不用人参、黄芪等峻补之品，防止滋补敛邪、加重气滞瘀阻

四、血瘀阻络、癥结偏重

适用证候：胁下刺痛固定不移、面色黧黑、舌质紫暗瘀斑明显、脉象沉涩，多见于肝脾肿大较明显、血瘀日久人群

加减思路：加丹皮 10g、茜草 10g，凉血散瘀、和血通络，选用凉血活血药，不用破血逐瘀猛药，避免引发出血风险，符合赵老 “凉血散瘀，不破血耗血” 的肝病调理理念

五、湿阻中焦、脘痞胀满

适用证候：脘腹胀满、肢体困重、不思饮食、舌苔白腻、大便溏滞，多见于湿气困脾、升降失常人群

加减思路：加藿香 10g、佩兰 10g，芳香化湿、和中醒脾，化湿而不燥烈，和胃而不壅滞，兼顾脾胃气机

六、郁热内生、心烦失眠

适用证候：心烦易怒、失眠多梦、口干、舌尖红、脉象偏数，多见于肝病郁热扰神、心神不宁人群

加减思路：加丹皮 10g、炒栀子 6g，清泻肝胆郁热、凉血安神，清泻而不伤阴，不加重脾胃寒凉

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服用方式与调理周期

- 常规水煎服：每日 1 剂，炙鳖甲、生牡蛎需先煎 30 分钟，其余药材常规煎煮，分早晚温服

- 长期调理人群，可在专业医师指导下按原方比例放大剂量制成丸剂，服用更便捷，适合慢病巩固

- 周期特点：本方以缓调疏理为主，用药循序渐进，以平稳安全为核心，不追求速效，需坚持规律调理

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重要注意事项

1. 本文仅为中医名家临床经验学术科普，不构成任何用药建议、诊疗方案，不针对任何疾病作出改善或治愈相关承诺。

2. 本方药性偏于通散软坚，孕妇、经期女性、脾胃虚寒易腹泻者，以及肝功能重度异常、肝硬化失代偿期、存在出血风险、重症腹水的人群，均不宜自行使用。

3. 肝病调理需结合相关检查指标、病程阶段、整体体质综合辨证，一人一方，严禁不经专业医师辨证，自行抓药、长期服用。

4. 肝病相关调理与用药，均需在正规医疗机构专业医师指导下进行，切勿自行用药，避免延误规范诊疗。

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温馨提示

本文为中医专业知识科普交流，仅作学习参考使用，不能替代医师面诊、疾病诊断与正规治疗方案。身体出现不适，请及时前往正规医疗机构就诊，切勿自行用药。

版权声明

本文为原创整理内容，所有学术资料均引自医家正式出版著作，未经授权，禁止任何平台及个人搬运、洗稿、摘抄、商用，违者将依法追究相关法律责任。

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肝病缠绵日久，最忌盲目攻伐、一方通用。赵绍琴先生的软肝缩脾方，以调气软坚、顾护脾胃、缓散瘀结为要，不峻攻、不伤正，尽显老一辈中医慢病调治的稳妥与智慧。

中医治肝，重在辨证得当、缓图慢养，用药分寸即是疗效关键。

后续我会持续分享国医名家经典验方、肝病中医辨证思路，坚持干货实用、严谨靠谱，不讲虚言、不夸大功效。

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这个“知”，是你的无价珍宝

原创 末那非我

觉性，是你与生俱来的能力。就像你知道冷暖、明辨是非、分得清甜苦一样，那种本然的觉性一直都在，它是一种超越言语的知晓，一种无需推理的明白。

这份天然的觉知，它不需要你费力学习、向外寻找的东西，而是你与生俱来的礼物，是一种自然的“在”，你不需要在头上再安一个头，也不必骑着驴找驴--你自己，本自具足。这颗本自具足的觉性，古人称之为“菩提”，也叫“自性”。它就是你--最真实、最完整的你自己。

但我们却迷失了自己，捧着自家无价的明珠，却浑然不知，点着灯笼满世界寻找光亮。就像一个人骑在驴背上，焦急地四处打听：“请问，您看见我的驴了吗？”这正是“头上安头，骑驴觅驴”的生动写照。

一旦我们离开了对本自具足的信任，转而向外攀求、追逐、抓取，那个“想要寻找”的念头本身，就成了遮蔽阳光的第一片浮云。这便是“起心即是妄”。

那么，清净的心在哪里？真正的“净心”不在念头之外。我们总想赶走杂念，追求一个纯粹清净的状态。但真正的清净，恰恰是在纷纷扰扰的念头中被认识的。就像浪花本就是大海的一部分，你不需要把浪全部抚平才能看见海。

当你不再对抗妄念、当你不再与妄念为敌，只是清楚地观照着它的生灭来去，那个如如不动的“观照者”，那份纯粹的“知道”，便是清净心本身。妄念如云，净心如天。云来云去，天空何曾减少一分？

你和世界，从来不是分开的两边。我们习惯把自己当作观察者，把世界当作被观察的对象。但事实上，你能看见风景，是因为你有眼睛；你能听到声音，是因为你有耳朵。“能见”与“所见”、“能听”与“所听”从来无法真正分割，它们互为依存，本是一体。如同手心与手背，共同构成完整的体验。

⚡️剥离了眼前的山河大地，那个“能看”的你在哪里？

⚡️离开了能感受能认知的心，所谓“客观世界”又为谁而存在？

很多人在这里困惑：总想找一个纯粹独立的“我”，或是一个完全客观的“世界”。但一旦抽离一方，另一方也就不复存在。你生命中的每一次感受、每一次认知，一场场“能”与“所”共舞的当下，都是你心中本自具足的自性显现。

这不是理论，而是我们每个当下的真实体验。当你体悟到心境浑然一体时，便能触碰到那最根本的“正念”--只是如实地经历，并信任：知道此刻正在经历一切的这份清醒本身，不添加，也不减少。

你不需要驱散所有的云，你只需要认出天空。当那个总在比较、追逐、不安的念头一转，信任自己内在本有的自性之光--眼前的世界，脚下的路，心里的感受，无不是你生命本来样子的呈现。

相信你自己吧，信你本自具足的这颗心。念头来来去去，而你知道是非、感知冷暖的那个“知”，从未离开过你。那就是你的菩提，你的自性，你本来的安然所在。

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净界教言 | 别整天往外跑，跑到最后，你就变成“好人”，而不是“道人”

唯识学

一个菩萨，如果你要进步，你一天要有一段时间自己静一静。你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人，不是道人，因为你的善根就跑没了。除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。

所以这里的意思就是，你一天至少要有一个小时独处空闲，暂时把手机关掉，把房门关掉，好好地把佛教的止观修学一下。我们的能量是生灭法，没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，你有修它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还要再去充电。

所以你每一天一定要有一段时间独处空闲，暂时地息诸缘务，好好地面对你内心的自己，这是第一件事情。

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净界法师：当你静下来不做事时，心还是躁动不安，那要小心了

唯识学

怎么知道一个人造了业以后，内心就有种子？也没人看到。你去参加一个佛七，参加完你看起来还是这样子，其实你内心的世界变化了。在唯识学上说，怎么知道你的内心世界善业比较强，还是罪业比较强？有两个判断方法：

第一个，你静坐观心。你工作的时候不算，你要静下来，把所有的事情都停下来，连喝水都不可以，先静下来。如果你发觉静下来都不做事时，你的心还是躁动不安，那你就要小心！

因为这个罪业的功能已经在酝酿，它已经形成一个很强大的势力了，因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来时，你是很寂静的，表示你造了很多善业，积了很多阴德，因为善业是寂静相，这时还没有得果报，它就有征兆出来了。看你内心活动是躁动还是寂静，这是第一个判断方法。

第二个，唯识学说，从梦境。不是你偶尔做一次梦，你是经常做某一种梦。比方说，你经常梦到你在黑暗当中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追杀你；或者你从高空掉下来，这个最糟糕了，因为你的身心沉重；如果你梦到你从下面往上跳，就非常好，轻飘；当然最好是见到佛菩萨的光明，见佛、见三宝。

如果诸位开始用功，开始拜忏，就要注意梦境，你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡，梦到你吐出秽物，见到光明，见到三宝，你这个忏，功德圆满，这个业转过来了。所以，种子虽然是没有形状，但是你造了以后，它有一种征兆，有一种讯息，你可以从你的静坐跟梦境里面判断。

为什么讲因果同时？这个是天台宗的概念。天台宗认为你造业的当下，那个种子就成就了，那就是果报。虽然它没有显现，但是那个种子同时就成就了

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全国名中医熊大经：治疗鼻渊（鼻窦炎）医案赏析

抱朴大家互联网医院

患者信息

Patient Info

女，时年37岁

长期鼻流浊涕，伴头昏头痛1年余

加重超1周

1年前由感冒引起鼻塞流涕，未予重视，断续服药治疗后感冒症状基本消除，但鼻部流涕症状未完全消失。此后患者时常觉头昏、头痛，伴倒吸涕，偶有鼻塞，鼻痒。当地医院曾诊断为慢性鼻窦炎，予以输液及药物治疗后患者症状有所改善。

6天前，出现鼻塞、喷嚏，流清涕，伴头痛，昏胀。现鼻塞，流涕，量多，质地黏稠，黄白相间，伴倒吸涕，头昏头痛，偶晨起喷嚏，鼻痒，嗅觉稍有下降。

伴随情况：平素情绪不稳定，容易急躁、郁闷，常有痛经，纳差眠可，二便调。

舌脉&查体：舌红苔黄腻，左脉弦细，右弦稍滑。查见双侧鼻黏膜、鼻甲色暗，中鼻甲萎缩，中鼻道有中量黏液样黄白色分泌物。

初诊

诊断为鼻渊，辨证为肝胆郁热。

方以吉雷开窍汤加减化裁，药物组成：

柴胡10g，黄芩10g，白芍20g，郁金10g，枳壳10g，桔梗10g，地龙10g，瓜蒌10g，法半夏10g，天花粉30g，北沙参30g，鸡内金20g。

共6服。

服上药6服后 二诊

自诉鼻塞、流涕、头痛症状有所改善，胃口有所改善。

处方调整：

于上方加炙黄芪30g，茯苓20g，继续治疗。

服上方6服后 三诊

自诉鼻通气正常，流涕、头痛症状明显改善，继续服用上方半月后不适症状基本消除。

随访

嘱患者继续予以鼻渊舒口服液调理巩固1月后病愈。

医案按语

该患者表现为鼻塞、头痛、倒吸涕，局部鼻内镜检查示双侧鼻黏膜、鼻甲色暗，中鼻甲萎缩，中鼻道黄白色分泌物，辨病为“鼻渊”。

同时根据鼻五度辨证，当责之“枢度”功能失常。加之平素情绪不稳定，脉弦，具有肝气郁结不舒的表现，治疗大法当以调和“枢度”，疏利少阳肝胆气机为纲，以“吉雷开窍汤”加减化裁。

方药解析

• 黄芩清泄胆腑湿热；
• 郁金、白芍疏肝柔肝，因肝体阴，宜柔宜养；
• 桔梗、枳壳调理肝肺气机；
• 瓜蒌、半夏化痰排脓；
• 行气之品多辛燥，故加天花粉、北沙参顾护阴液；
• 地龙通窍活血，防止“水分病及血分”；
• 鸡内金消积滞，运脾胃，既改善纳差症状，又能防肝病进一步传脾。
• 因黄芩苦寒，故二诊加炙黄芪、茯苓。

全方以柴、芩二药调理少阳胆之经、腑为主，结合患者肝郁气滞的具体情况，疏肝不离柔肝，理气不忘护阴，化涕兼以活血，治肝兼调脾肺，少阳之气一舒，“枢度”功能乃复，鼻渊一病乃愈。

“枢度”与“和法”理论

在鼻渊的治疗上，熊大经尤其强调鼻局部辨证与整体辨证相结合，根据鼻五度辨证学说，他认为中鼻甲、中鼻道、窦口鼻道复合体内应肝胆，为“枢度”，进而提出鼻渊一病首责之“枢度”功能失调，当以“疏利肝胆，和解少阳”之“和法”为治疗大法，并创立“吉雷开窍汤”，运用该方加减化裁治疗鼻渊临床疗效满意。

“和法”治疗鼻渊的提出，不仅是对传统《伤寒》“和法”的扩展运用，还丰富了临床鼻科疾患的诊疗思路，对整个鼻科的发展起到了不可忽视的作用。

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我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语

结论，“当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心”，换句话说，一讲到心就是妄。到这个地方，我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲，依一实境界修信解，你要先认识到真理。认识真理简称认真，我要是讲认真，你就听不懂了，你说“我很认真，我吃饭很认真，写字很认真，赌博很认真，打麻将你看我都不会睡觉，只是念佛的时候常常睡着”，你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。

我讲的“认真”是认识真理，你想要了解真理的状态，欢迎你来我们禅堂，我们前后九天的时间，就是要大家进入真理的状态里面，就这么简单，这是第一个工作。我们很多老同修都知道，我们也跟过禅堂，跟你们所认识的禅堂完全一样，我很懒得进去，包括禅七我也很懒得进去，因为那一些基础制度，我们都知道，但我就告诉你，那些制度这样搞下去，叫死人堂，不是活人堂。

所以我们禅堂分三个，第一个叫活人堂，第二个叫禅堂，第三个叫选佛场。为什么？因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃，而直接去体验真理的状态，你要能进到里面来。理上讲从果地上修，果觉因心相符泯，果地觉，因地心，果地觉就是一实境界，你到底感受得到感受不到？

禅堂就是你要去感受一实境界，你有了这个体验，你才能够依这个一实境界来修信解，所以华严禅堂就看你要不要跳进去，你要转过来，那是不可思议的事，我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话，就不要来，我们这门坎很高，五十万呢，你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用，不跟你收钱，你就“我来试试看”，我干嘛给你试试看，我们是很认真的在对待你的法身慧命，可你是来罔修，进禅堂来罔坐，这个叫凄惨，不是禅七。所以你一定要认识这个问题，你要很认真的来，我们欢迎你，你要不认真，想要试试看的，那不必了，你到哪里去试都可以。

因为你假如不能定位，你根本就没办法修，你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验，你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行，他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好，你不知道我们在讲的东西是什么，很多人认为说他是老修行，跟着师父那么久了，这有什么，进来看一看，叫你要钻，你钻不下去。应该有人有这种经验了，叫做生火，以前那个灶，你要想尽办法生起来，刚开始都不会，两包火柴都划完，火还是生不起来，以前火柴很容易湿掉，一划就碎掉，所以你要怎么样把火生起来，你就要很谨慎、很认真。

你如何去做这件事情，你有一种认真的心，我们就欢迎你来，你要是来罔修，修修看、试试看，不要你。因为我们的助教也都很辛苦，所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来，你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已，前行以后接着就是四天非常精进的，第一支香逼下去了，没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有，培养这份修行的共识，对阿耨多罗三藐三菩提的共识，假如你没有，根本没办法。这不是你用想的，想的前面讲的就够了，已经讲完了，但是从禅法的立场，就有行为的要求。

我们同修们，你去留意看看，有些人粗枝大叶，手这么一扫，桌上的东西都弄掉了，回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷，那个洗碗槽外面，他洗里面一个钟头，人家洗外面要洗两个钟头，他知道吗？这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙，赶紧叫他不用帮忙，让他到外面去遛狗。拉狗出去就好，回来你就知道，惹的事更大，这个叫不够精致化，而修行是非常精致的。

所以修行我跟各位一个定义，人类有史以来，最伟大最精密的一项工程，你要记得，它是非常精密的一项工程，不是我讲你听就好了，你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己，现在跟你讲，先对果地的一个认知跟肯定一定要有，但这个果地的认知不是从经文上看的，是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践，你就只有接受禅修的前行训练，这个前行训练还不是你想象的，你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话，没有用，你来这里还是要ABC开始。

我在台北读大学的时候，我想我英文要来补一下，台大旁边有一个叫做清华补习班，我想那个应该不错，就去了，进去坐下来，他念我写，念半天我听不懂，我问他这要干什么？这是听讲测验，测验以后才能报名，我说好啊，那你考吧，我写完以后，他说我看你的成绩，要从基础班开始，我说什么叫基础班？他说你要从ABC发音开始，我说我都考上大学了，还要从ABC开始？干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错，我劝你最好放弃，要不然你就照原来的继续再修，要来这个地方修，你必须要放下，你不要以为你学佛多久，再久也没用，行要起，解就要放下。

撷自《占察善恶业报经》

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净界教言 | 人跟人之间，很少是他主动想伤害你

唯识学

我们知道，其实我们每一个人都活在自己的本位，我们每一个人都活在他（自己）心中的妄想所捏造的世界，事实上如此，所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想，我们有我们的妄想，如此而已。

我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有机会是他主动想要伤害你，大部分是无意间的。就是说，其实每一个人是活在他的妄想当中，他根本不知道他伤害你，问题在这个地方，这是很严重。如果我们不能通达这个生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己(呵~~)，事实上如此。

所以，为什么六度一定要透过智慧的观照来化解，不是说我勉强，我已经很生气了，我说我不生气，那你是骗人。你是透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有必要生气。其实诸位要知道，每一个人充其量是在保护自己，如此而已。如果你是他，你也是这样子。

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生气，说明还有隔阂

原创 末那非我 唯识学

到底什么样的人，才算真正修通透了？

答案其实很简单：放下了我执，抵达了无我。

一个人一旦破除自我执念，整个人的气质、心性，都会悄悄蜕变。

做事不带私心，待人没有偏见，

心底永远揣着一份柔软的慈悲。

在他眼里，众生本是一体，世间所有人，都是家人。他懂得善待自己，更懂得以同样的温柔，善待世间每一个生灵。如果他还会轻易生气，这说明他和别人之间还有隔阂、距离。

我们为什么容易嗔怒、反感、莫名烦躁？本质是心里一直在划分边界--下意识分清你我、纠结亲疏、死守自己的立场。这道看不见的执念围墙，隔开了别人，也困住了自己。可一旦彻底打碎顽固的“自我”，所有隔阂、偏见、疏离，都会悄然消散。

我执散去，妄尘清零。从此不再困在六道里反复浮沉，没有贪生怕死的纠结，没有得失、取舍的焦虑。彻底看透生死本质，内心卸下所有牵绊，活得安稳、通透、自在。

很多人误解了空性，总以为无我，就是什么都没有、一片死寂。其实真正的空，从来不是断灭空。永嘉大师一句话点透真相：“若实无生无不生。”

看懂了无生，才懂人生妙用。心无挂碍，随缘而行；哪里有需要，就去往哪里；什么事有益众生，就默默去做。不刻意、不逞强、不炫耀，纯粹坦荡，随心而为。

《金刚经》里说：“如来在然灯佛所，于法实无所得。”这句话，越品越通透。世间的真理、生命的实相，本来就一直存在。佛陀没有创造道法，只是那个率先清醒的人。拨开内心的无明，跳出颠倒的执念，仅此而已。

哪怕修成究竟觉悟，本心没有多一分，本性没有少一毫。因为我们每个人，本自具足、本自清净。不过是被烦恼蒙了尘，被我执捆住了脚步，才在红尘里反复内耗、辗转受苦。

修行路上，最大的隐形陷阱：总觉得自己“悟了”。一旦心里冒出“我修为高、我有所证悟”的念头，当下就掉进了四相（我相、人相、众生相、寿者相）的牢笼。

我慢滋生，执念加重，执着于“我能、我所、我成就”。看似精进修行，实则困在更深的自我执念里。真正走在解脱路上的人，越修越谦卑，越修越柔和。

反观修行浅薄之人，往往越修越傲慢--执着虚无的境界，渴求他人的夸赞，沉迷别人的认可，靠着外界的肯定填补内心的匮乏。要明白：真正的通透，从来不需要别人盖章证明。

肚子饿不饿，自己最清楚；内心安不安，自己最明白。烦恼是否消散、本心是否清净，从来不用向任何人辩解。真正觉悟的人，安静、淡然、沉稳，只用状态说话，不用言语标榜。

分享一个通俗易懂的比喻：

倘若你本就是太阳，何须反复向世人证明，自己是太阳？根本不必！光明自带温度，通透自带气场。静静散发暖意，万物自然心生感应。

修行，亦是同理。真正通透的人，从不炫耀境界，从不夸大功德。越是拼命向外证明、渴求他人肯定，越说明执念未断、我执未消，依旧困在自我的牢笼里。

愿我们，都能慢慢卸下那个沉重的“我”。

不追境界，不求虚名。

只是默默修心，悄悄通透。

不必张扬、无需证明，积极行善、默然发光。

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不随：净心真秘诀

原创 末那非我 唯

这样的场景，是不是很熟悉？

有人夸你一句“你今天真好看”，你心里就美滋滋的，高兴一整天。

有人骂你一句“你怎么这么笨”，你心里堵得慌，翻来覆去烦几天。

这就是我们每天都在上演的“内心戏”--六根（眼耳鼻舌身意）对着六尘（色声香味触法），从而生出了六识（眼识、耳识……）。听起来很抽象？其实就是--你的心理变化。

来，举个例子：

你的耳朵，听到一句骂你的话。

耳朵是“根”（耳根），骂你的声音是“尘”（声尘）。

声音从外面进来，你听到了。

然后你心里就开始不舒服了--

“他凭什么骂我？”“我要怼回去！”“气死我了！”

这个过程，就是你的“分别识”在运转，即意识随耳识一同生起；色、香、味、触也一样，即“五俱意识”--当前五识现起时，意识一定随同俱起。我们的心，就这样被外面的声音，像牵牛一样，牵着鼻子走了。

一句好听的话，你开心得像在天堂；

一句难听的话，你愤怒得像在地狱。

每天的心情，就这样起起伏伏--高兴、生气、得意、委屈、嫉妒、傲慢……其实啊，这就是在六道里轮回，不仅是来世才轮回，是你当下就在轮转。

如果没有修行，你的身心（六根、六识），就成了境界（六尘）的奴隶--谁都能牵着你走。那怎样才能不被外境牵着走呢？

《金刚经》里说，证得初果（须陀洹）的人，叫“入流而无所入”。不入色、声、香、味、触、法，才是真正的须陀洹。很多人误会了--以为“不入”就是不能看、不能听、不能吃，要视而不见、听而不闻、食不知味。甚至有人故意把菜做得没味道，吃什么都像嚼蜡，还觉得自己修行很高。

真正的“不入”，不是麻木，是自在。你想想，六根和六尘，怎么可能不接触呢？你活着，眼睛就在看，耳朵就在听，舌头就要尝味道。真正的“不入”，不是不去接触，而是不粘上去--六根不随着外尘而去。就像水珠落在荷叶上，滚一滚，就滑下去了，荷叶还是干干爽爽的。

人家夸你，你知道了，心里不飘；

人家骂你，你也知道，心里不炸。

声色来了，就来了；

声色走了，就走了。

让外境穿流而过，不抓住，也不被抓住。

六根若不随外尘而去，让六根的感知反向回流，不攀缘六尘，回归本源、歇下妄动，昼夜安住在清明觉知之中，在中正平和之处流动深入，自然进入真正安乐的境界。

触而无触，入而无入--不是靠硬忍、硬压，憋着不生气、装着不在乎。那是假的，憋久了会爆炸。真正的功夫，是你看透了--这些声音、色相、味道、触感，乃至一切现象，都是缘起缘灭的过客，没有一个“我”需要被夸或被骂。

如此看透后，你的心，就安住在“空明、寂静”的境界里，像一面干干净净的镜子，谁来照，就映出谁，走了，不留痕迹。这样，才是真正的“入流”--入了圣道之流，却无所入。

你不被色声香味触法牵着走，也不拒绝它们自然的发生。吃饭时，知道酸甜苦辣，但不会贪着美味；听人说话，知道好坏、善恶，但不会随之起舞。这就是入而无入，触而无触。这才是修行的下手处。

今天，你可以试试看--

别人夸赞你，心里清楚知道，

但心不留恋，不起我慢；

别人批评你，心里听得明白，

却心不执着、不生恼怒。

做到遇事不随境，对境不黏心--

看得清、听得明，却不被外境牵着情绪走；

身在红尘百态里，心却安住自在中。

不随，便是此生的安乐秘诀。

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治皮肤瘙痒和痛风这味药很好用

原创 胡大森 青囊译录

青风藤，为防己科防己属植物青藤及毛青藤的干燥藤茎。具有祛风湿，通经络，利小便的功效。用于风湿痹痛，关节肿胀，麻痹瘙痒。

青风藤这味药在《中药学》教材中归类于祛风湿药类目下，最大的特点除了祛风通络外，还有利小便。在平时用的机会相对较少，但这味药也有它独特的地方，下面将临症用法展示给大家，供查阅使用。

青风藤，性味：苦，平。

1《本草便读》："苦，平。"

2《浙江天目山药植志》："苦辛，寒。"

文献中所载功效

1《本草图经》："治风。"

2《纲目》："治风湿流注，历节鹤膝，麻痹瘙痒，损伤疮肿，入酒药中用。"

3《浙江天目山药植志》："行水利尿，泻下焦血分湿热。治风水肿，脚气，风湿关节疼痛，口眼斜，痈肿恶疮。"

4《中国药植志》："除湿，祛风，行气，利水。治膀胱水肿，风肿，脚气湿肿。"

5《温岭县药物资源名录》："驱风湿，通经络。治风寒湿痹，鹤膝风，肢节肿痛。"

用法与用量：内服，煎汤，3~5钱；浸酒或熬膏。外用：煎水洗。

经典选方：

1，治一切诸风：青藤二，三月采之，不拘多少，入釜内，微火熬七日夜，成膏，收入瓷瓶内。用时先备梳三五把，量人虚实，以酒服一茶匙毕，将患人身上拍一掌，其后遍身发痒不可当，急以梳梳之。要痒止，即饮冷水一口便解。避风数日。(《濒湖集简方》青藤膏)

2，治骨节风气痛：大青木香根或茎叶适量，煎水常洗痛处。(《贵州民间药物》)

3，治皮肤瘙痒症：青风藤15克，水煎服，早晚分两次服用，每天一剂。同时可用青风藤30克，加水1000ML水煎后药液洗患处，每天1-2次，用此方法治疗皮肤瘙痒患者，一般1-2剂即可收效，简单易操作，并且没有副作用。

4，治疗痛风症：青风藤50克，忍冬藤50克，土茯苓40克，稀莶草12克，老鹳草30克，元胡15克，益母草20克，香附12克。

用法：水煎服，日一剂早晚服用。

各家论述：

1《本草汇言》："清风藤，散风寒湿痹之药也，能舒筋活血，正骨利髓，故风病软弱无力，并劲强偏废之证，久服常服，大建奇功。须与当归，枸杞合用方善也。"

2《本草便读》："凡藤蔓之属，皆可通经入络，此物善治风疾，故一切历节麻痹皆治之，浸酒尤妙。以风气通于肝，故入肝，风胜湿，湿气又通于脾也。"

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