2019年7月16日 星期二

拷問特區政府 青年問題只是青年問題?

拷問特區政府 青年問題只是青年問題?


源於修訂《逃犯條例》的「六月浪潮」,令香港陷入回歸以來最嚴重、最撕裂的政治衝突。特區政府在這個過程中進退失據,完全無法掌握民情,徹底暴露管治失效的問題。隨着修例工作實際上告一段落,各界亦要逐步冷靜下來,並為香港重新出發獻計,但真正的考驗是,港府能否準確為香港的問題把脈,繼而對症下藥。
在修例一役中,年輕人的反對聲音特別響亮,部份甚至參與武力抗爭。此刻恐怕沒有人會否認,一股焦躁、怨憤和無奈的情緒正在青年之間彌漫。正因如此,無論政府官員、部份立法會議員、大學校長,還是宗教領袖,都對青年問題表達關注,彷彿這就是社會問題的全部,但何謂「青年問題」,他們卻未能說出個所以然有人歸咎通識科令青年思想激進,有人認為他們精力過剩無處發洩,也有人斷定他們受泛民「煽動」,因此逢政府必反。事實真的這麼簡單嗎?
上述認知並非全錯,但顯然犯了在脫離脈絡的情況下,抽空地看青年問題的毛病,實際上只是瞎子摸象。從世界各地的經驗可知,青年群體的能量最大,最懂得利用各種形式表達自身感受和不滿,他們的情緒總是最快、最有效、最集中地呈現出來。換句話說,我們雖不能說青年困局是社會困局的全部,但起碼是個縮影,兩者無法脫鈎假如青年困局解決不了,社會困局也解決不了;反過來說,若不觸碰社會困局,青年困局亦無從下手。
可惜的是,特首林鄭月娥至今仍然無法讓人相信,她已經深刻把握青年和香港的雙重困局。在上周二(79日)的記者會上,她承認從「佔中」到修訂《逃犯條例》的過程中,看到市民的不滿其實反映社會有一些「深層次問題」,強調應該找出這些問題的癥結,對症下藥。然而,沒有失憶的人應該記得,她其實早在201771日的就職演說中,已聲稱「明白年輕一代對前景的迷惘」,而特首有責任「找出事情的癥結,更宏觀地為香港謀劃出路」。



管治精英須斷對症
社會問題才是根本
事隔兩年,這位號稱「好打得」的特首,竟然還停留在「尋找問題癥結」、而非「解決問題」的層次,其管治思維之滯後、管治能力之低下,令人搖頭嘆息。我們不禁要問,如果連特區首長也對香港整個格局欠缺辨識能力,那麼,執政團隊內的其他官員會有多窩囊?就連香港面對什麼問題都不清楚,管治危機又如何化解?
香港的問題千頭萬緒,糾結於政治衝突的表象,根本無助治癒沉痾。對此《香港01》多番強調,主權移交以來的連場衝突,其實源於社會經濟出了大問題由於受到外部及內部各種因素影響,本地經濟結構逐步失衡,利益分配嚴重不均,社會資源一面倒向商界傾斜。在這個大氣候下,青年因上流機會大減而心懷怨懟,導致政治激進主義發酵,並透過街頭政治的方式宣洩出來。
深層結構矛盾不除
港青繼續深受其害
港青面臨的困局驚心動魄,而這實際上折射整個社會的問題。就以升學、就業為例,出身基層的莘莘學子進入大學,便開始背負沉重學債,在「起跑線」上處於劣勢;離開校園後,亦不見得前景光明香港經濟結構高度單一,金融及房地產等行業壟斷,創新科技等新興行業並不發達。由於產業結構固化,許多傳統行業的職位,特別是中高層的位置被少數精英階層佔據,導致年輕人難以「上位」。有學者曾整理大學教育資助委員會數據,發現自1997年至2015年,大學畢業生收入的平均數,僅由14,250元增加至18,583元,如果扣除通脹,增幅更只有7.5%


(資料圖片/張浩維攝)

林鄭月娥上任後,公屋輪候年期屢創新高,樓價亦不斷上漲,各種樓價指數一再破頂。即使年輕人有不錯的際遇,取得不俗的工作職位,但在扭曲的樓市面前,只得淪為「樓奴」,根本沒有餘裕創業,從而釋放個人潛能。
同樣嚴重的是,花了大半生時間「供樓」的打工仔,只能依靠被基金公司榨取的強積金勉強過活。倘若政府無法確保市民「老有所養」,他們在年輕時便難以放膽追尋夢想,只能為了「生存」而營營役役,擔心日後悲哀終老。
顯而易見的是,無論求學、就業、置業,還是退休,年輕人的人生軌跡充滿不必要的障礙,因為現行利益結構早就把他們排除在外。正因利益分配不公,正因深層次結構矛盾嚴重,他們才會因前路茫茫而滿肚子怨氣,繼而採取激烈的方式抗爭。


林鄭任內推出多項房屋政策措施,惟樓價未見下調,反而再創高位。(梁鵬威攝)

香港的深層次矛盾如此尖銳,任何有識見的政治人物,都知道政府不能夠繼續採取鴕鳥政策。我們要拷問政府,為什麼明明坐擁巨額儲備,卻一再拒絕推行大學免學費,以及全民退休保障?為什麼明明手握《收回土地條例》這柄「尚方寶劍」,卻一再拒絕從地產商手上收回閒置土地,繼而廣建公屋,為青年解決住屋問題?我們亦要拷問政府,為什麼只懂以「派糖」紓解民怨,而非撼動不合理的社會經濟結構,扭轉商界壟斷、大眾利益備受漠視的局面?
林鄭須效法麥理浩
大刀闊斧推動改革
香港需要一個勇於拋棄「大市場、小政府」邏輯的政府,尤其需要一位具強大領導力的政治領袖。乍聽起來,這好像不着邊際,但在香港歷史上,其實珠玉在前。
還記得在上世紀六十年代,當時香港面臨房屋、教育、貪污等深層次結構矛盾,再加上內地難民湧入這個外因,解發了1966年的「天星騷動」,以及1967年的「六七暴動」。值得注意的是,參與這兩場大型群眾抗爭的人士,許多是看不到前景的年輕人,但當年的港英政府並未單純地視之為「青年問題」,而是就整個社會遭遇的困局,進行全面檢討。在這個基礎上,於1971年至1982年期間出任港督的麥理浩,展現了令人讚嘆的魄力,包括落實十年建屋計劃、開發新市鎮、推動九年免費教育,以及成立廉政公署。正因這些具前瞻性的改革,香港的社會面貌才煥然一新。



林鄭月娥與其漫談「搭建溝通平台」這些搔不到癢處的廢話,倒不如至少做到效法回歸前的麥理浩,展現膽識和魄力,以極具前瞻性的視野,領導社會向前邁進。若當局拒絕挑戰既得利益者,拒絕促進社會的公平,為包括青年在內的全體市民,建設一個幼有所長、壯有所用、老有所養的美好家園,那麼青年的焦慮、怨憤和躁動,總有一天會再次爆發。

林鄭月娥宣布修例工作「壽終正寢」時,要求社會給予政府機會和時間,刻意擺出一副和解的姿態。但這種和解必須是積極進取、有建設性的,斷斷不能是「和稀泥」,企圖蒙混過關。所謂以小見大,我們希望港府適時「更新」管治思維,認清「深層次結構矛盾」才是問題的本質,明白到若不直視社會困局,青年困局便難以解決。有了正確認識後,還要以無比決心撼動不合理的、傾向既得利益的政經結構。否則,香港只能繼續空轉,永遠無法跨步前進。

乌合之众——一本赞扬和骂名同样猛烈的书

从来没有一本书像《乌合之众》这样,一本科研学术专著被翻译成几十种语言,受到世界大众追捧,一百多年畅销不衰,成为现象级的畅销书。之后,能够达到《乌合之众》这种效应的,大约只有霍金的《果壳中的宇宙》能够与之相比。

《乌合之众》提出了惊世骇俗的“暴民理论”;它预见了20世纪的心理学和政治发展;它影响了所有不想被他影响的人,如弗洛伊德、戴高乐等;它道出了我们感到不舒服却不得不认可的真相——不想做乌合之众却常常不自觉地置身其中……
美国总统西奥多·罗斯福在认真阅读了勒庞的作品后,坚持要会见勒庞。另一位国家元首亚历山大德里也曾写道:“如果你见到勒庞,告诉他智利共和国总统是他的狂热崇拜者。”

奥地利心理学家弗洛伊德:“勒庞的这本书是当之无愧的名著,他极为精致地描述了集体心态。”

美国社会心理学家奥尔波特:“在社会心理学领域已经写出的著作中,最有影响者,非勒庞的《乌合之众》莫属。

美国社会学家墨顿:“勒庞这本书具有持久的影响力,是群体行为的研究者不可不读的文献。”《乌合之众》本书在中国备受追捧。当你用《乌合之众》当中的观点去审视、分析我们的社会群体的心理状态,你会发现,很多看起来奇葩的社会现象其实存在着深刻的社会心理根源。

是什么样的社会心理作用,使抖音成为Z一代的精神鸦片?

重庆大巴坠江事件中,当女乘客和司机激烈争吵到发生扭打过程中,为什么其他乘客却一直袖手旁观。网络暴力到底产生的社会心理根源到底是什么。……勒庞对群体狂热给出的诊断又非常简单直接:个体的人是理性的,一旦到了集体里面,就丧失了理性,“不善推理,却急于行动”,“夸大自己的感情”,“只会被极端感情所打动”……

庞勒在《乌合之众》中提出,首先,群体是一种新的生命体。当不同的个体聚集成群体,就仿佛变成了一个独立的生物,它有自己的性格、情绪、行为模式。

群体会抑制个人的理性反思能力。一个人无论多么聪明、理性,一旦进入群体,就会变得盲目、冲动。他会不加怀疑地接受群体提供的意见、想法和信念,盲目地模仿群体中其他人的行为和态度。
群体冲动、易受暗示,容易变得情绪高涨甚至激愤。暴徒们会因为成了群体的一员而感到力量无穷,不允许自己的任何愿望受阻。

群体类似于动物,群体需要驯养。想要影响一个群体,而不被群体影响,就需要用类似催眠的方式进行掌控,也就是使用暗示、断言等方法。这是一本赞扬和骂名同样猛烈的书。

著名投资家索罗斯说,《乌合之众》是一本可怕的书,他将社会大众的心理阴暗面毫不掩饰的暴露在阳光之下暴晒,别有用心的人甚至可以利用群体的种种心理弱点成为其权力与财富的抓手。例如:它成功预测了20世纪几乎所有的心理学和政治发展,被希特勒利用,成功煽动一战以后德国社会民众心理中的不满,使之成为纳粹主义的狂热群体。

《乌合之众:大众心理研究》是群体心理学的开山之作,凡是那些需要发动大规模群众参与的行动,诸如政治家煽动国家疯狂、商业界鼓动群体购买、媒体诱导民众意志等等,都必然利用了庞勒的思想,很多行动纲领都是参考了勒庞的群体心理分析而制定的。


《乌合之众:大众心理研究》不仅是心理学研究者必备的一本书籍,对于其他领域的专家、学者和工作者们也有着借鉴作用。比如书中对于犯罪群体的阐述,说明群体的犯罪倾向等,对于研究犯罪心理学的人们以及法律工作者们,也会有莫大的帮助。《乌合之众》对于从事或研究政治经济的人们也会有帮助。书中对于选民群体和议会群体心理的研究,有许多值得借鉴之处。

《乌合之众》读后感:如何理解与看待群体心理和行為


《乌合之众》读后感:如何理解与看待群体心理和行為

    “乌合之众”是用来比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人的一个词语。聚集在一起的一群人并不会因为聚集就变成群氓或乌合之众。那么,是什么使人群变成了乌合之众了呢?《乌合之众:大众心理研究》(以下简称《乌合之众》)的作者古斯塔夫·勒庞用“心理群体”指称那些被“集体心理”支配的乌合之众。他从心理学角度对这一群体进行了分析,他指出“个人一旦融入群体,他的个性便会被湮没,群体的思想便会占据绝对的统治地位,而与此同时,群体的行为也会表现出排斥异议,极端化、情绪化及低智商化等特点,进而对社会产生破坏性的影响”。

  
    怀着对群体心理及行为的好奇,笔者认真研读完法国著名社会心理学家勒庞的名著-《乌合之众》。此书无论在视角上,还是对群体心理及行为的研究上,都有其可称道之处。读完此书后,在对群体心理诱因进一步了解和思考的基础上,对当下中国大陆频发的群体性事件也有了更深层的认识和思考。
    正如作者在书的第三卷中讲到的,这里的群体更多的是指暂时集聚起来的“异质性群体”,即是由各种职业、各种特点、各种智力水平的人组成的临时性群体。也正是在这个意义上,勒庞才将他们命名为“乌合之众”。而且,笔者也认为,在变动不居的现代社会里,对此类异质性群体的研究有着更为重要和现实意义。此书的作者生活在法国大革命时代。因此,此书是以法国大革命事件为研究基础,从而得出相关群体心理及行为的特点等分析的。

我们来看看此书在研究视角及结论等方面的特点和贡献。

   首先视角上,正如美国社会学家默顿所说,《乌合之众》是从“被控制者”的群体角度,来展开研究的,论述群体作为“被控制者”,如何在与“控制者”的博弈中展现其独特的行动风格的。而《君王论》是从“控制者”的角度展开论述的,论述君王作为控制者,如何保持和加强其统治的。从“控制者”角度展开研究固然重要,其研究著作数量也远远多于从“被控制者”角度展开研究的著作。但是,社会的各个群体,都是由活生生的个体构成。现代社会的发展,是社会中不同群体互相博弈、共同推进的。因此,把“被控制者”当作“铁板一块”早已过时,在做政策研究时忽视他们的存在和感受也是不应该和不理智的。正是在此意义上,《乌合之众》的视角值得称道,也值得今天的研究者学习,多从社会大众的视角出发,不仅对社会政策研究有利,也有助于我们更好的把握人类生活的真谛。

   其次,《乌合之众》作为群体心理学初期奠基之作,对群体心理研究有着极为重要的意义,勒庞在书中提出了他关于群体心理及行为的一些洞见。今天看来,这些洞见仍不过时,有着非常重要的现实意义。笔者认为,此书中有三点加深了笔者对群体心理与行为的理解和思考,也让笔者拓宽了对今天大众行为与群体政治的认识与思考。

   第一,该书指出,个体加入群体后,会有不同于个体独处时的心理和行为表现。甚至,往往表现的比个体时更加不理智。由于“法不责众”心理的支持,不同个体聚成群体时,会做出平时个体绝不会做出的行为。在书中结合事例分析中看到,群体的叠加不是导致了智慧,而是愚蠢。群体不同于个体,有着其独特的心理形成机制。在很多时候,群体的形成降低了个人的智慧,很容易形成“群氓主义”。

   第二,群体行为易受暗示、传染。群体中一个口号、一个行为,往往会对他者有着暗示和传染,进而扩展到更大范围,最终导致群体行为的发生。而且,对大量事例的研究发现,群体主要靠“形象思维”来理解和思考。这个特点导致了群体很容易受一些并不真实、但简短有力的口号所影响和煽动。有时候,口号越模糊,影响的面会越大,煽动民众情绪的可能性也会越大。看到这点时,笔者想起了二战时期希特勒的上台,他就是很好的运用了此点才得以成功的。明白了这点,你才会理解为什么那么多人都会在一时间被希特勒所迷惑住。其中,不乏很多有理智的人。为何被希特勒逻辑上经不起推敲的口号迷惑住呢?!看了此书对群体心理的精彩分析后,你会感慨和感叹有时群体理性的缺乏和幼稚!

   第三,不同于默顿的观点,笔者认同勒庞对民族心理的分析。认为不同事件不可能完全不走样的从一个民族到另一个民族。任何一个民族,在其漫长的形成过程中,由于共同生活、共同文化及行为,导致了其民族内心深处的一些结构性基因,因而导致了其日常思维和行事中不同于他民族的特点。在当今对各国、各民族思考和处理事情的不同方式中,这一点就很明显的表现出来。
   回到今天现实生活中来,勒庞对群体心理诱因的洞见在一定程度上拓宽和加深了我们对群体性事件的认识。

   看了此书,我们认识到今天的一些群体性事件,并不可怕。群体心理及行为的无智性不是哪个民族所独有,也不是哪个国家所独有,是由其群体心理独特形成机制这个特点决定的。往往,群体表现出比个体的无理性。

   另外,群体性事件的根本起因有着今天这个时代特殊原因,但是其迅速发酵和扩展就有着群体心理及行为的独有特点所致。因此,掌握群体行为心理规律,及时在单个事件群体心理发酵时期发布正确言论,引导群体不盲信流言,化解群体非理性情绪;同时,及时甄别一些有可能煽动或激发更大范围的群体中个体行为和言论,及时处理。这两方面做好了,就可以很好的把群体性事件消除在萌芽状态。

还有,对民族心理的分析也让我们懂得和更加重视民族和社会公共文化建设的重要性和必要性。既然不同民族文化对民族心理及行为有着非常重要的现实意义,那么,与其让它无规划的杂乱生长,还不如让它朝着积极、健康、文明的方向发展,从而在深层次结构上推动民族群体心理的成长和成熟。
  
《乌合之众》仅仅是开启了对群体心理及行为的研究,我们今天仍然要加强其研究,更加全面、深刻认识其特点及运行机制,更好的把握人类行为的真谛。 正如罗伯特墨顿为《乌合之众》作序分析里面的得与失所说的那样,“《乌合之众》的当代意义,在于它发现问题的功能而非解决问题的功能。”我们反思一下现在,确实能从中得到不少的启发。

   比如在今年9月,出于对日本方面对钓鱼岛所作所为的愤慨,中国许多城市出现了反日游行。爱国热情本无可厚非,但其中掺杂着不少如打砸抢等不道德的行径却令人失望。人人都说要理性,但一旦进入一个特定的群体中,人却会忘记这些,把理性、道德甚至法律丢到一边,认为群体的做法是没错的。

  

2019年7月3日 星期三

唯识学,揭示从凡夫到成佛的修行过程!

唯识学,揭示从凡夫到成佛的修行过程!
戒法法师

唯识学曾经一度被中国佛教徒所冷落(中唐以后),直至清末民初,又一度被唤醒,成了一时之热潮。就从唯识学的教义本身来看,他为我们揭示了从凡夫到成佛的整个修行过程。

总的来说,我对唯识学的基本看法,主要是从生命分析的视角来看待唯识学。我把唯识学对生命的分析大体分为三个层面来谈,分别如下:

一、凡夫的生命状态--认识自己的生命缺陷
首先是从凡夫的本身而言,他是存在种种缺陷的,如唯识学“三自性”当中的“遍计所执性”,就是为我们揭示了作为凡夫的生命状态是一种什么样的状态。所谓“遍计所执性”,就是说我们凡夫对种种事物会产生计度分别,分别之后又会处处的执著,这也是凡夫的生命特点。

“遍计所执性”也可以说就是我们生命当中染污的一面。凡夫因为内心被无明所缚,对万事万物都不明了,由此产生各类的烦恼心所,造种种业,最终构成凡夫的轮回生命。
唯识学最基本的教义,首先就是让我们认识自身生命的种种缺陷,然后针对生命存在的缺陷提出对治的方法。比如我们面对喜欢的东西,由于喜欢而产生的贪爱心理,那唯识学就告诉你,这外境是虚妄不实的,那是你自身强加于这外境上的一种标签,以为他是美好的,实际上是我们自身的主观意识强加上去的。

二、从凡夫到圣者的转变桥梁--认识生命的规律
所以在唯识学中就进一步谈到我们生命的规律性,也就是我这里所说的第二个生命层面。用唯识学的专业术语来说,那就是“依他起性”的内容。
“依他起性”实际上就是让我们从凡夫生命状态转向圣者生命状态的一个桥梁,也就是我们从凡夫到圣者的修练转化过程。前面第一个层次只是认识自己存在缺陷,而到了第二个生命层次就要认识生命存在的规律。
比如我们生命的原理是什么?为什么会存在这种生命呢?等等问题都可以从这里得到解决。在唯识学当中很清楚的告诉我们这生命的缘起真相。
认识这样的生命规律,对我们生命的转染成净工程是非常有意义价值的,这种价值就是体现在第三个层面的生命状态。
三、圣者的生命状态--明确修行的目标
唯识学对生命诠释的第三个层面就是我们修行最终要达到的那个生命状态。这当中可以分为两个层面:
一是阶段性的目标;一是最终要达到的目标。
所谓阶段性的目标,比如唯识学当中所说的五位(五位指资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位),前面四位就是我这里所说的阶段性目标,而最后的究竟位,就是我这里所说的最终要达到的目标。我们修行也是沿着这样的路标一直向前走去,非常的明确,又有具体的操作性。
相对于我们凡夫染污的生命状态而言,第三个层面就是我们生命当中清净无染的一面,这是我们修行所要达到的理想状态,用唯识学的术语来说,那就是达到了“圆成实性”的生命境界。
我对唯识学的基本看法,大体就是从以上三个层面的视角来理解的。


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构筑于快乐之上的人生,基础是脆弱的!

构筑于快乐之上的人生,基础是脆弱的!
宗萨钦哲仁波切

佛陀有位堂弟,名叫难陀,他深深地爱恋他的某一位妻子。他们相互迷恋,日夜难分难舍。佛陀知道堂弟从这耽溺中醒来的时候已到,于是就前往难陀的宫殿乞食。因为难陀一直忙着做爱,造访者通常总是被遣走,但佛陀有他特殊的影响力,许多世以来,他从未曾说过谎言,因为这个功德的缘故,佛陀具有说服的力量。

当警卫通报佛陀来到大门口时,难陀虽然百般不愿,却也只好从他的爱巢中起身。他觉得至少应该迎接他的堂兄才是。就在出房门前,他的妻子以唾液沾湿拇指,在他额头上画了一个圈,告诉他必须在唾液干掉以前回来。但是当难陀出去供养时,佛陀邀他去看非常稀有而奇妙的东西。难陀试图找个藉口不去这个观光之旅,但佛陀坚持他一定要去。

于是两人来到了一个住着许多猴子的山上,其中有一只特别苍老而瘦骨嶙峋的独眼母猴。佛陀问难陀,你的妻子和这只母猴,谁比较美?难陀回答当然他的妻子最美,而且描述了所有她的迷人之处。一谈起她,难陀才想起额头上的唾液早就干了,他非常想要回去。但佛陀坚持拉他去兜率天,在该处见到了数以百计的美丽女神,以及堆积如山的天堂珍宝。佛陀问道,你的妻子和这些女神,谁比较美丽?这回难陀屈身而回答说,比起这些女神,他的妻子好比一只母猴一般。佛陀于是带难陀去看一个由珍宝、美女和侍卫所围绕的无人宝座。震撼之余,难陀问,谁坐在这儿?佛陀叫他去问众女神。她们告诉他,在人间有一名叫难陀者,即将出家成为比丘。由于他的善行,他将投生于天界,成为宝座的主人,我们将会在此服侍他。即刻地,难陀就要求佛陀为他剃度了。

回到了人间,难陀成了比丘。佛陀叫来另外一位堂弟阿难,告诉他要所有的比丘们不跟难陀说话。要他们无论如何都要避开他。切勿交往,因为你们的发心不同;因此你们的见地不同,行为也一定不同,佛陀说。你们寻求的是证悟,而他寻求的是快乐。比丘们因而都避开了难陀,他变得孤单而悲伤。

他告诉了佛陀被遗弃的感受,佛陀要难陀跟他再出去走一趟。这回他们去到了地狱界,见到了各种折磨、肢解、闷死的景象。在这之中,有一个巨大的铁锅,地狱小鬼环绕其周,准备侍候。佛陀要难陀去问他们在做什么。啊!他们答道,在人间有个人叫难陀,现为一名比丘。因为如此,他将上天界过一段很长的时间。然而因为没有断除轮回之根,他会过分沉迷于天界的享乐而不追寻更多的善业,当功德耗尽时,他就会直下此锅中,我们就等着煮沸他。

这时难陀才了解,他必须不只是要离弃不快乐,也要离弃快乐才行。



难陀的故事说明了我们是如何沉溺于享乐之中,跟他一样,当更好的快乐出现时,我们就马上丢弃现有的快乐。见到了独眼猴,让难陀加强了他的妻子是最美丽的觉受,但是当他见到了众女神时,就毫不迟疑地把她给抛弃了。

如果证悟只是快乐的话,那么某种更好的东西出现时,它也会被抛弃。构筑于快乐之上的人生,基础是脆弱的。

我们人类总是用自己的情况来想象证悟者。想象一位虚构的证悟者模糊的站在远方,比起现前、活生生、会呼吸的证悟者来得容易。因为在我们心中,如此的证悟者除了具足人类所有最好的品质之外,一定是非常不得了、具有超人能力和特征的。也许我们有些人认为非常努力可以终究获得证悟。但是心中有了这么崇高的形象后,“非常努力”可能代表几百万辈子的奋斗以及牺牲所有好玩的东西。这种想法可能在我们愿意去想的时候才会浮现,但大部分时间,我们不愿去想。它太累人了。

当我们看到去除一个世俗的习惯有多难时,证悟似乎是遥不可及的。如果我们连烟都戒不成,怎么能想去除贪、瞋、痴的习气呢?许多人认为我们必须委托救世主或上师这样的人来替我们做净化的工作,因为我们没有信心能单独做到。但是,只要我们对相互依存的真理有正确的讯息,加上一点纪律来应用它的话,这些悲观的看法都不必要了。


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为什么中国对佛教很重要?

为什么中国对佛教很重要?
宗萨钦哲仁波切


问:为什么您认为中国对佛教很重要?当代中国在寻找很多社会问题的解决之道时,应该如何从佛教中受益,对此您有何建议?

答:我说得不一定对,但是我认为不仅是现在,即使是在历史上,中国也可能是唯一或者说是少数几个佛教进入到草根阶层的国家之一。在这少数几个国家中,中国是在社会层面接纳佛教的最大国家。即使在佛教诞生的国家——印度,佛教也从未真正进入到草根阶层。

同样,传统上中国是佛教最慷慨、最有力量的护持者,或许甚至超过戒日王、阿育王和迦腻色迦王加在一起。这是一个值得思考和研究的题目。

当然,有些地方声称自己是佛教国家,比如缅甸、不丹和斯里兰卡,但佛教的规模却很小。当我谈到佛教融入到社会的支柱和基因里,融入到草根阶层的DNA里,我的意思是,中国甚至在“文化大革命”最高潮的时候,最为反对宗教的人也会喝一种叫做“铁观音”的茶。而在印度,我从未见过哪道菜品或茶品以菩萨的名字来命名。

或许这看起来没那么重要,但是这些事总是可以引发一个问题。有一天人们会问:“谁是观音?”伴随着这个简单问题背后的哲理,你会发现自己正处于观音菩萨大慈大悲的世界里。

中国有些新现象,我认为真的很好。过去的中国佛教徒可能更加重视虔诚心,但现在的中国人更具批判精神。然而即便带着所有这些批判性的思考,中国人对佛教还是感觉很熟悉、很亲近。佛教正在中国盛行。

中国能够从佛教智慧中得到很大收获,同样,佛教也能够从中国受益很多。佛教曾经受到、而且还在不断受到来自西方、基督教和穆斯林的不公平对待。佛教徒从不作声。任何一个西方记者,甚至眼睛都不眨一下,就可以画卡通漫画来嘲弄佛陀。在“佛吧”里有大佛像。在巴黎,我看到有餐厅用手托乞钵的佛像来摆放菜单。你听到过佛教徒的强烈抗议吗?

我并不是说我们应该大声疾呼,只是说,如果在美国有五个参议员修行佛法并且成为公开的佛教徒,那将是很有意思的事情。如果有五个佛教徒参议员,我认为现有的模式就会发生变化。至少,在理智的层面,人们会谈论爱和慈悲,这是很重要的。这里我不是作为一个精神主义者在说话,而是一个盲目捍卫佛教、想要看到佛教在更加世俗的层面成长的人。


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“认错”,是处世最珍贵的宝物!

“认错”,是处世最珍贵的宝物!
妙莲老和尚


“认错”是处世最珍贵的宝物。
我现在讲个笑话给诸位听,其实这是真事实,也是教你们在世间要如何度脱这个人生。

话说世间上有左右邻居两家,左边这一家日日吵闹、日日有是非,不但夫妇间、儿女间互相吵闹,有时儿女也会同爸爸妈妈吵闹。吵闹太多,大家都烦了!而他们隔壁的邻居,一家人是父母慈爱、儿女孝顺,是非常和乐的一家。

吵吵闹闹的左邻这一家,有一天特别到右邻来访问:“我们家里实在吵得太辛苦了,你们家里为什么这样和乐呢?不但没听你们吵闹,连大声讲话都没有,到底这有什么秘诀,请你教教我们,改变我们家里的烦恼。”

“其实也没什么啦!不过你一定要我讲我就讲,就是你家都是好人,我家都是坏人!”
“这到底是什么意思呢?”
“你们家父母儿女兄弟在一起,做错了事都是‘你’做的,做对了事都是‘我’做的。你家都认为自己是好人,事情做错了都是怪别人。而在我们家,事情做错了都是‘我’做的,‘你’没有错,错的是我,对不起!就这样子。”
一个人不怕你做错事情,人非圣贤嘛!谁没有过错?错了你要认错。最怕错了而不认错,还要讲别人错,这样子不但兄弟吵架,甚至母女、父子都会吵架。
和和气气的这家人都说:“我是坏人,事情做错了都是我做的!”你看这样是不是坏人?吵吵闹闹的那家,他们往往说:“我是好人,事情做错了都是他做的!”这哲学你们听明白了吗?
举个例子说,好像一杯茶喝了一半,哥哥随手就放到桌子边上。小弟弟来粗粗鲁鲁地一碰,就把杯子碰掉、打烂了,手也烫到了。
哥哥就骂他:“你怎么把我杯子打烂?”弟弟就说:“你为什么不把杯子放好?”两个就吵起来了。
如果哥哥看到弟弟把杯子打烂了,就说:“这水有没有烫到你?都怪我没有摆好。”弟弟也说:“都是我不小心,把杯子打烂了,对不起!”这样讲不是天下太平了吗?
凡事都有因果,更有一个现前的因果:你怪人家不好,人家也会怪你;你谴责自己做得不对,那什么过错人家都会容受你。大家为人处世把这观念守好了,那你走遍天下都太平。
你不要只知道念佛、念观世音菩萨,“心即佛,佛即心”嘛! 把自己心中先平和下来;光是念他佛,你自心中的佛不安顿好了也不行。自己心里不平和,念佛就愈念愈烦恼。凡事要反求诸己,不要只是怪他人。这是真学问喔!
大家到山上就是要取宝,佛法的宝要取,世间的宝也不可不要。在人间,“认错”是处世最珍贵的宝物;做错事还不认错,那是最讨人厌的。记好了!老和尚今天把这宝物送给你们。


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国医大师邓铁涛:高血压的病根在肝肾,4种方法对症赶走它

国医大师邓铁涛:高血压的病根在肝肾,4种方法对症赶走它


导读:首届国医大师邓铁涛,医术精湛,融古贯今,积累了丰富的临床诊疗经验;善治疑难杂症,譬如冠心病、高血压等。西医只能治标的高血压,邓铁涛教授却能辨症治好!

这份邓铁涛老教授的治高血压医案,凝聚了他70年的从医经验,写得也是通俗易懂,大家都能看明白。

邓铁涛教授不主张长期使用西药,久用西药有副作用反于身体不利;主张测量血压,分辨缓急轻重,急重则治标,缓轻则治本。

中医斩断高血压病根
肝、肾来治疗



中医无高血压病之病名。根据本病的主要症状及其发展过程,属于中医之“眩晕”“头痛”“肝风”“中风”等病证的范围。

从高血压病的证候表现来看,其受病之脏主要属于肝的病变。

肝脏的特性,清代著名医学家、四大温病学家叶天士有这样的描述:

“肝为风木之脏,因有相火内寄,体阴用阳。其性刚,主动主升,全赖肾水以涵之,血液以濡之,肺金清肃下降之令以平之,中宫敦阜之土气以培之,则刚劲之质,得柔和之体,遂其条达畅茂之性,何病之有?”

如上所述,肝脏阴阳平衡与五脏协调则无病;但若情志失节,心情失畅,恼怒与精神紧张,都足以伤肝,可出现肝阳过亢的高血压。肝阳过亢的继续发展,可以化风、化火而出现中风(脑血管意外)证候。肝阳过亢不停,可以伤阴伤肾,又进而出现阴阳两虚的证候。

另外,肝与肾的关系最为密切,中医上用母(肾)与子(肝)来形容两者的关系。


五行相生相克  肾水生肝木


先天不足或生活失节而致肾阴虚,肾阴不足不能涵木引致肝阳偏亢,出现阴虚阳亢之高血压,其发展亦可引起阴阳俱虚的高血压或中风等证。

忧思劳倦伤脾或劳心过度伤心,心脾受损,一方面可因痰浊上扰,土壅木郁,肝失条达而成高血压;一方面脾阴不足,血失濡养,肺失肃降,肝气横逆而致高血压。这一类高血压,往往见心脾之证。




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高血压医案
分四型,从肝断根治


基于上述病机,确诊为高血压病之后,辨证可分以下四型:

01 肝阳上亢

头痛,头晕,易怒,夜睡不宁,口苦或干,舌边尖红(或如常),苔白或黄,脉弦有力。

02 肝肾阴虚

眩晕,精神不振,记忆减退,耳鸣,失眠,心悸,腰膝无力,或盗汗,舌质红嫩,苔少,脉弦细或细数。

03 阴阳两虚

头晕,眼花,耳鸣,腰痛,阳痿,遗精,夜尿,或自汗盗汗,舌淡嫩或嫩红,苔白厚或薄白,脉虚弦或紧,或沉细尺弱。

04 气虚痰浊

眩晕,头脑欠清醒,胸闷,食少,倦怠乏力,或恶心,吐痰,舌胖嫩,舌边齿印,苔白厚或浊腻,脉弦滑,或虚大而滑。

本病与肝的关系至为密切,调肝为治疗高血压病的重要一环。

邓铁涛医案
4种汤剂治疗高血压




中药取效慢但疗效比较巩固


总之,治疗高血压,治肝是重要的一环,但疾病变化多端,不能执一,应辨证论治。根据前人经验及其上述辨证,有70年从医经验的“国医大师”邓铁涛常用之治法如下:


01 石决牡蛎汤——肝阳上亢型高血压

肝阳上亢,宜平肝潜阳。

用石决牡蛎汤(自订方),药物组成:石决明30克(先煎),生牡蛎30克(先煎),白芍15克,牛膝15克,钩藤15克,莲子心6克,莲须10克。

此方用介类之石决、牡蛎以平肝降压潜阳为主药,钩藤、白芍平肝息风为辅药,莲子心清心平肝、莲须益肾固精为佐,牛膝下行为使药。

辨症加减:

如苔黄、脉数有力加黄芩;若兼阳明实热便秘者,可加大黄之类泻其实热;
苔厚腻,去莲须,加茯苓、泽泻;
痛甚属热者,加菊花或龙胆草;头晕甚加明天麻;失眠加夜交藤或酸枣仁。



02 莲椹汤——肝肾阴虚型高血压

肝肾阴虚,宜滋肾养肝。

用莲椹汤(自订方),药物组成:莲须12克,桑椹子12克,女贞子12克,旱莲草12克,山药15克,龟板30克(先煎),牛膝15克。

此方以莲须、桑椹、女贞、旱莲草滋养肝肾为主药,山药、龟板、生牡蛎为辅药,牛膝为使药。

辨症加减:

气虚加太子参。
舌光无苔加麦冬、生地;失眠、心悸加酸枣仁、柏子仁。


03 肝肾双补汤——阴阳两虚型高血压

阴阳两虚,宜补肝肾潜阳。

方用肝肾双补汤(自订方),药物组成:桑寄生30克,首乌24克,川芎9克,淫羊藿9克,玉米须30克,杜仲9克,磁石30克(先煎),生龙骨30克(先煎)。

辨症加减:

若兼气虚加黄芪30克。若以肾阳虚为主者,用附桂十味汤(肉桂3克,熟附子10克,黄精20克,桑椹10克,丹皮9克,云茯苓10克,泽泻10克,莲须12克,玉米须30克,牛膝9克)。

若肾阳虚甚兼浮肿者,用真武汤加黄芪30克,杜仲12克。



04 赭决七味汤——气虚痰浊型高血压

气虚痰浊,宜健脾益气。

用赭决七味汤(自订方),药物组成:黄芪30克,党参15克,陈皮6克,法半夏12克,云茯苓15克,代赭石30克(先煎),草决明24克,白术9克,甘草2克。

重用黄芪合六君子汤补气以除痰浊,配以赭石、决明子以降逆平肝。

辨症加减:

若兼肝肾阴虚者加首乌、桑椹、女贞之属;
若兼肾阳虚者加肉桂心、仙茅、淫羊藿之属;若兼血瘀者加川芎、丹参之属。




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高血压属于生活习惯病
生活调养不可少


以上是对辨证论治的一些体会,若从预防与比较系统彻底的治疗来说,应针对病因病机采取综合措施,而日常的生活调养也是重要的一方面。


01 调节情志:情志调节太重要

本病与精神因素、工作紧张关系较大,对患者的精神环境与工作安排十分重要。当然患者的内因是决定因素,因此做好病人的思想工作与注意劳逸结合,是一个重要的措施。饮食与生活上的调节都很重要。


日常的生活调养对高血压也有影响


02 体育疗法:运动是必要的

如导引术、太极拳,已证明是行之有效的方法,不论预防与治疗,都有可靠的作用。


03 中西结合:西药不能治本

中西结合治疗也是必要的,西药取效快,但不能治本,中药取效慢但疗效比较巩固,可以结合使用。如见高血压危象,先用西药或针灸控制,然后辨证论治。

邓铁涛教授还说:对顽固之高血压亦可中西并用,至一定时期后才纯用中药。



腹式呼吸法详解:呼吸到脐,寿与天齐!

腹式呼吸法详解:呼吸到脐,寿与天齐!


我们平常呼吸的方法是胸廓一开一合,带动整个肺脏进行活动,将空气容纳到肺脏当中去,进行吸收和排出。如果大家有心的话,可以观察一下小孩,小孩在呼吸的时候,胸部一开一合的同时,小腹也是一起一伏,这种方法就叫做腹式呼吸法。



在中国古代的养生术里边,有一句名言叫做“呼吸到脐,寿与天齐”。也就是说,如果呼吸可以深到肚脐的话,寿命是非常长的,这种深长的呼吸法对养生是非常有积极作用的。

所谓"腹式呼吸",即是运用腹部进行的辅助呼吸动作。明代养生家冷谦所著的《修龄要旨》中有:"一吸便提,气久归脐,一提便咽,水火相见。"其中就包含了腹式呼吸的养生要旨。

腹式呼吸,古书描述有风箱的意思。在呼吸的时候,肚子好像是皮囊风箱,肚子鼓起来,皮囊进气,然后慢慢放松,皮囊出气。



腹式呼吸的好处


第一,扩大肺活量,改善心肺功能。能使胸廓得到最大限度的扩张,使肺下部的肺泡得以伸缩,让更多的氧气进入肺部,改善心肺功能。

第二,减少肺部感染,尤其是少患肺炎。

第三,可以改善腹部脏器的功能。它能改善脾胃功能,有利于舒肝利胆,促进胆汁分泌。腹式呼吸可以通过降腹压而降血压,对高血压病人很有好处。

第四,可以按摩内脏,促使其蠕动。腹式呼吸的时候,人体腹部的这些经脉、脏腑都在进行同步运动和起伏。这就使得人体的五脏六腑和四肢各个部分进行了吸氧。一个升清,一个降浊。升清和降浊的功能恢复得特别好,就可以使人的清气上升,浊气下降。

第五,对安神益智有好处。腹式呼吸让身体吸入更多的氧气,也让全身经气流通。

第六,减肥。使身体血液循环及含氧量增加,加速燃烧体内脂肪。

第七、使人的皮肤细腻。中医说“肺主皮毛”,一个人如果肺气很足,那他的皮肤就会非常细腻、紧致,从而达到美容祛斑的效果。

第八,改善生殖系统。腹式呼吸增加了腹部的运动,进而强健了腹腔内的生殖系统,对妇科和男科的问题都有所改善。

腹式呼吸的方法及注意要点


腹式呼吸的原则是把腹式呼吸跟胸式呼吸配合进行,就是在胸式呼吸的同时增加腹部的鼓起及回缩。

具体方法如下:

在吸气时把腹部鼓起,呼气时把腹部缩回;



腹式呼吸注意要点

第一,呼吸要深长而缓慢。

第二,用鼻呼吸而不用口。

第三,一呼一吸掌握在 15 秒种左右。即深吸气(鼓起肚子) 3—5 秒,屏息 1 秒,然后慢呼气(回缩肚子) 3—5 秒,屏息 1 秒。

第四,每次 5—15 分钟。做 30 分钟最好。

第五,身体好的人,屏息时间可延长,呼吸节奏尽量放慢加深。身体差的人,可以不屏息,但气要吸足。每天练习 1—2 次,坐式、卧式、走式、跑式皆可,练到微热微汗即可。腹部尽量做到鼓起缩回 50—100 次。呼吸过程中如有口津溢出,可徐徐下咽。



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修练这个是内在的感觉越来越舒畅 ,对集中精神很有帮助。若小孩子最好能从小养成这种习惯更好。

腹式呼吸法有2个版本:

1)呼气8秒,吸气8秒,止气8秒;

2) 呼气12秒,吸气6秒,没有止气。

呼吸要慢到连手指放到鼻前5厘米也感觉不到气流的程度。呼吸感觉不到自己的声音。

正确的腹式呼吸法为:开始吸气时全身用力,此时肺部及腹部会充满空气而鼓起,但还不能停止,仍然要使尽力气来持续吸气,不管有没有吸进空气,只管吸气再吸气。然后屏住气息 4 秒,此时身体会感到紧张,接着利用 8 秒的时间缓缓的将气吐出。吐气时宜慢且长而且不要中断。

做完几次前述方式后,不但不会觉得难过,反而会有一种舒畅的快感。实际上测定呼吸时的脑波,可以知道在吸气时屏住气息的瞬间则大鸣大放,而且在吐气时 α 波也持续出现。也就是说,屏住气息可以使得 α 波更容易出现。

注意:在进行腹式呼吸的时候,心态一定要安详空灵,从而让心胸扩展, 达到身心统调的效果。

腹式呼吸诀要

呼吸要诀:细、静、稳、长!呼吸的时候,意念放松,不要想着口鼻,意念放在下丹田,也就是小腹的位置上。

呼吸越慢越好,越匀越好,越深长越好,吸的时候,好像在闻花香,吐的时候,好像是大雁平沙落地,不用力。

每天有意识地练习腹式呼吸半个小时,或是在早晚,分别有意识地呼吸100下,时间长了,便是日常的呼吸习惯。

做腹式呼吸时,体内会产生一种前列腺素的物质,可消除活性养,并且扩张血管的功能。



当你做腹式呼吸法,活动横隔膜时,它会从细胞内渗入血管及淋巴管,去除活性养的毒素、促进血液循环。此外,做腹式呼吸可使腹部的各个内脏,皆得以受到呼吸节奏的刺激。这种刺激透过神经,做为一种和缓的呼吸节奏的自我调节信号传至脑,脑在接受这些刺激之后便成为 α 状态。

人靠呼吸存活,呼吸停止人马上就会死亡,呼吸重要到几乎等於人生,只有呼吸的人才有生机。

然而一般的人大都只用浅呼吸过活 ( 胸式呼吸 ) ,因此只使用到 1/3 的肺,另外 2/3 的肺都沉积著旧空气。如果运用腹式呼吸法 ( 呼吸意识化 ) 进行呼吸,肺就能够完全被使用。

腹式呼吸能够让体内充分取得气的功能,同时也摄取更足够的氧气。如此一来,既可净化血液,更能促进脑细胞活性化。

所谓好的呼吸是在意识之下「缓缓」进行的,另外「深深的」也很重要。换言之,意识之下既缓且深的呼吸法是造就 α 波最有效的方法之一。腹式呼吸法可使脑波维持在 12 赫兹以下,就大脑生理而言,就是 α 波最容易出现的时候。


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