2026年3月6日 星期五

阿知仁波切:你现在是不是佛?

阿知仁波切:你现在是不是佛?

养性读书会



师:我问你一个问题,你现在是不是佛?
弟子B:从究竟的角度讲,我现在是佛。
师:释迦牟尼佛是不是佛?
弟子B:释迦牟尼佛是佛。
师:你们两个都是佛的话,你为什么还要学佛呢?
弟子D:虽然我们有佛性,但我们还不是佛。
师:不是这样理解,我没有问你们有没有佛性,我问你们是不是佛?
弟子:不是。
师:好,那你相不相信你通过精进地闻思修,总有一天可以成佛呢?
弟子:相信。
师(拿起杯子):好。这个东西是不是黄金?
弟子:不是。
师:如果它完全不是黄金,我再怎么处理它,净化它,它能不能变成黄金呢?
弟子:不能。
师:如果现在不是黄金,将来也不可能变成黄金,你刚才说的是这个意思,对吧?按照这个逻辑来推的话,你现在不是佛,将来也不可能成佛呀,是不是?
弟子:那我们是佛。
师:好,如果你们是佛的话,那释迦牟尼佛是不是佛?
弟子:是。
师:那释迦牟尼佛和我们有什么区别呢?
弟子:他证悟了,我们还没有证悟,我们是没有证悟的佛。


师:有“证悟的佛和没有证悟的佛”这个说法吗?
弟子:我们都有如来藏,我们未来都可以成佛,所以我们应该是佛。
师:这是大乘的说法,但是我现在不是从“有没有佛性”的角度来问的,我是从“是不是佛”的角度来问的。
弟子:那不是。
师:如果不是的话,我们完全成不了佛。
弟子:很矛盾。
师:我们打个比方可能会有帮助,这个杯子里装的是非常清澈的水,它是不是水呢?
弟子们:是水。
师:另外一个杯子里装的是非常浑浊、肮脏、有毒的水,它是不是水呢?
弟子们:是水。
师:从是不是水的角度来说,这两杯水完全是一样的,都是水。但一个是干净的水,一个是不干净的水。从另一个角度来讲,干净的水喝下去对我们有帮助,肮脏浑浊的水喝下去对我们有害处,这样能不能听懂呢?
弟子:懂了。
师:我再问一个问题,刚才肮脏浑浊有毒的水,用各种不同的仪器,各种不同的方法来净化的话,能不能变成清澈的水呢?
弟子:可以。
师:释迦牟尼佛相当于清澈的水一般,我们相当于浑浊的水一般。释迦牟尼佛是佛,我们也是佛,浑浊的水是水,清澈的水也是水,这是从“是不是”的角度来讲的。
然后“清不清净”应该怎么理解呢?我们还有五毒烦恼,释迦牟尼佛没有五毒烦恼。但是这些五毒烦恼可以用不同的方法来过滤,八万四千个法门就是过滤的方法和过滤的仪器。通过过滤以后,我们完全可以变成和释迦牟尼佛一样没有五毒烦恼,是不是?这样的话,逻辑上能不能通呢?
弟子B:可以。
师:对啊,这是一个逻辑。我昨天也说过,我们不管是修任何的法门、修任何的法,都需要符合逻辑。
佛经上说“众生本为佛,然为客尘遮,垢净现真佛”,众生本来就是佛的话,我为什么不是佛呢?本来就是佛,但是后来被客尘遮住了,什么时候这个垢染、污染的东西被消除了,这个叫成佛。
从是不是佛的角度来说,我们完全是佛;但是从成没成佛的角度来说,我们还没成佛,佛陀已经成佛了。“成佛”是两个字,一个是“成”,一个是“佛”,要分开来理解。佛陀是佛,也成佛了;我们是佛,但还没成佛,将来会成佛,是这么理解的。


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一麒讀書:挪威的森林

https://youtu.be/6FO6Xfg0EXE?si=65qX-aTO2g6baJpH(觀者要慎入!)

(註:這博主真有功力,我看他介紹「挪威的森林」超過三次,每次都有「新啓發」,川上春樹厲害,一麒讀書更勵害!這本說「講中存在深處的悲觀意識,又是很好的「存在主義」的詮釋者,我兒子十年前二十三歲很讚賞川上春森,我很久之前已看過小說原著,叫他們「小心的看!」因為我知道「眾生」看了這麽好表達力的書,很容易會「中了存在主義的毒、意識流的毒」,其實這本書看到「存在的困局」,「也看到了生死、無明」,只不過「凡夫看到困境不等於「能夠解脫」,這牽涉到「修行」及「單憑對宗教理性認識」是達不到「心的解脫」,我這番說話是針對什至「很多基督教徒、天主教徒、好人」而說的,理性的道德系統什至令人「浪費大半生」,在死之前仍「遺憾」,我看過很多年前澳州的連續劇「刺鳥」(Thornbird),近代年青人可能什至速劇名也未聽過,劇𥚃或小說𥚃主人翁是一天主教大主教,終生𤔡了「大主教」的地位,而犧牲一段「刻骨銘心」的愛人Maggie,非常感人,我無意貶低任何宗教人物,小說只是刻劃人性,人性當然自然地喜歡追求「妻、財、子、祿」,一切都用「第六意識」去計算,評估利害,經濟價值,但「心靈」永遠不能「釋放」,只有「佛法」用「出世定禪定方法才可斷絕「凡夫」過去「業結」,但人不進入「真修行狀態」,是永遠不會「證悟或體會什麼是不可思議的安樂」!)

阿知仁波切~佛慢

阿知仁波切~佛慢

阿底宝藏 

弟子C:还有一个问题,我看阿格旺波尊者的传记,他说自己修行到了一定的程度,感觉生起了佛慢。然后我总觉得傲慢是个不好的词,这个“佛慢”代表的是什么意思呀?
师:现在我们认为自己就是众生,不是佛,所以我供佛,佛加持我,我们是这么认为的。生起次第的角度来说,越来越觉得自己就是佛,佛就是我,这么一个合一,就会越来越接近佛了。原来我就是我,佛就是佛,有这么一个概念;现在我就是佛,佛就是我,就是一种合一。生起次第全部是自生仪轨来修。
弟子C:那就是说如果观想本尊的话,持续观想我就是本尊,本尊就是我,这也是佛慢?
师:对呀,这就是一种佛慢。
弟子C:哦。
师:现在,所修的本尊和能修的我还是对立的,慢慢慢慢本尊就是我,我就是本尊。这样的话,两个就变成一个了,这也是一种能所合一的方式。
弟子C:哦,明白了。


若起佛见法见,及佛菩萨等相貌,而生敬重,自堕众生位中。~《达摩血脉论》
“我对着与我无二无别的本尊顶礼,同时本尊也在对我顶礼。”了知本尊与礼拜者无别不二,才是究竟的。~宗萨钦哲仁波切《上师也喝酒》


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静脉曲张 + 痔疮同源?一个化瘀方同时破解

静脉曲张 + 痔疮同源?一个化瘀方同时破解
原创 杏仁弘道 杏仁弘道

中医认为,静脉曲张与痔疮的核心病机多为湿热下注、瘀血阻滞。久坐久站致气机不畅,血行瘀滞于下肢或肛门脉络;饮食不节、嗜食辛辣厚味则滋生湿热,湿热与瘀血交阻,脉络瘀滞不通,发为下肢静脉曲张,见肢体酸胀、青筋暴露;瘀热灼伤肛门血络,则成痔疮,伴肿痛、出血。二者虽病位不同,然湿热、瘀血为共同症结,治宜清热利湿、活血化瘀为要。
古籍对瘀血、湿热致此类病症早有记载。《灵枢・痈疽》云:“营卫稽留于经脉之中,则血泣而不行,不行则卫气从之而不通,壅遏而不得行,故热。大热不止,热胜则肉腐,肉腐则为脓。”《丹溪心法》载:“痔者,皆因脏腑本虚,外伤风湿,内蕴热毒,醉饱无时,耽嗜辛辣,久忍大便,遂致阴阳不和,关格壅塞,风热下冲,乃生痔也。”《医宗金鉴》亦言:“夫痔者,乃素积湿热,过食炙煿,或因久坐久立,负重远行,以致浊气瘀血流注肛门,发为痔漏。”
西医认为,静脉曲张是静脉瓣膜功能不全致血液倒流、静脉扩张迂曲;痔疮则因肛管或直肠下端静脉丛充血肿大,二者均与静脉回流障碍、局部血液循环不畅相关,常表现为疼痛、肿胀、出血等症状,多以对症治疗缓解。
根据个人临床经验,针对湿热瘀血所致的静脉曲张、痔疮,拟基本方:丹参 15~30 克、土鳖虫 9~15 克、桃仁 9~15 克、水蛭 6~9 克、大黄 6~9 克(后下)。用药方法:每日一剂,将丹参、土鳖虫、桃仁、水蛭加水浸泡 30 分钟,武火煮沸后转文火煎 20 分钟,再加入后下的大黄,续煎 5 分钟,滤出药汁;药渣加水再煎 15 分钟,两次药汁混合,分早晚两次温服,饭后 1 小时服用为宜。


本方功用为活血化瘀、清热利湿、通络止痛,适用于湿热瘀血阻滞所致的下肢静脉曲张,症见肢体酸胀沉重、青筋迂曲显露、活动后加重,以及痔疮发作期,伴肛门肿痛、便血、痔核脱出,舌象多为舌红或紫暗、苔黄腻,脉象弦涩或滑数,亦可用于脉络瘀阻所致的血栓性静脉炎辅助调理。
何以能调理此类病症?方中丹参苦微寒,活血化瘀、通经止痛,为君药,善清瘀热、通脉络;土鳖虫咸寒,破血逐瘀、续筋接骨,增强化瘀通络之力,为臣药;桃仁苦甘平,活血祛瘀、润肠通便,助君臣化瘀,兼清肠热;水蛭咸苦平,破血通经、逐瘀消癥,其化瘀之力峻猛,能通闭塞之脉络;大黄苦寒,后下则泻热通便、凉血解毒、逐瘀通经,清泻湿热、破瘀止痛,使瘀热从下而出。全方诸药合用,共奏活血化瘀、清热利湿、通络止痛之功,直击湿热瘀血之病机,使脉络通畅、湿热得清,病症自除。
临床应用需随证加减,方显中医辨证精髓,若痔疮出血严重,加炒槐花炭 9~15 克、地榆炭 6~9 克以凉血止血、收敛固脱;静脉曲张伴肢体水肿明显,加薏苡仁 15~30 克、茯苓 12~15 克、泽泻 9~12 克健脾利湿、消肿通络;肛门肿痛剧烈、湿热偏重,加黄柏 9~12 克、苦参 6~9 克、马齿苋 15~20 克清热燥湿、解毒止痛;痔核脱出难收,加黄芪 15~20 克、升麻 6~9 克、柴胡 6~9 克益气升阳、托举固脱;下肢皮肤瘙痒、色素沉着,加赤芍 9~12 克、丹皮 6~9 克、白鲜皮 12~15 克凉血解毒、祛风止痒;大便干结、排便困难,加火麻仁 12~15 克、郁李仁 9~12 克润肠通便,减大黄用量至 3~6 克;瘀血阻滞较甚、肢体刺痛明显,加红花 6~9 克、川芎 6~9 克、三棱 9~12 克增强活血化瘀、通络止痛之力;伴有口干口苦、肝胆湿热,加龙胆草 6~9 克、栀子 6~9 克清泻肝胆湿热;痔疮反复发作、体质偏虚,加党参 12~15 克、白术 9~12 克、炙甘草 6~9 克益气健脾、扶正祛邪;下肢怕冷、瘀而有寒,加桂枝 6~9 克、当归 9~12 克温经散寒、活血通络。
以上为个人临床用药经验总结,仅供中医学习参考,不构成用药建议。静脉曲张与痔疮证型复杂,个体差异显著,千人千方,切勿自行抓药服用。若出现相关症状,应及时就医,由专业中医师面诊辨证后开具个性化方剂,遵医嘱调理方为妥当。


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听黄煌老师讲甘姜苓术汤速记及拓展

听黄煌老师讲甘姜苓术汤速记及拓展
原创 杏林小花 陈丽娟中医工作室




大人短短一句话,道出精华,从今天起,告别过去,迎接一个崭新的自己,保持乐观,积极向上,笔耕不辍,坚定地向着目标走下去,生活终会有灿烂的模样。
感谢小友团队一如既往陪伴,我们又如约而至,一起跟着黄煌老师系统学习经典名方--肾着汤,一首治疗尿失禁的好方。
黄师以独创的“黄氏语言”与“方病人”体质学说,化繁为简,手把手教会我们如何将肾着汤精准用于现代疾病,让我不经感叹晦涩难懂的经典条文,立刻变的形象生动起来,让我一下子明白了这个“腹重如带五千钱”的经典名方“肾着汤”的临床应用。
一产妇产后受凉,遇水声即尿失禁,服用甘姜苓术汤加附子后症状消失。并讲故事告诉我们干姜用量宜大,部分患者反不觉辣,提示寒湿内盛。黄师结尾时还谦虚说到,经验之谈,仅供参考,让我对黄师更加膜拜,也让我明白黄师对医学的敬畏之心,值得我们这些弟子学习。
现将今天学习的整理归纳如下:
肾着汤出自《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治第十一》,原文记载:“肾着之病,其人身体重,腰中冷,如坐水中,形如水状,反不渴,小便自利,饮食如故,病属下焦。身劳汗出,衣里冷湿,久久得之。腰以下冷痛,腹重如带五千钱,甘姜苓术汤主之。”其中“腹重如带五千钱”是本方证的标志性描述,生动体现了“腰腹部沉重冷痛如坐水中,小便自利或遗尿,尿失禁”的典型症状。
在听课中温习下中医十大类方笔记:肾着汤提到的这种腰痛的特点是“冷痛”与“重痛”。冷,表示有寒,中表示有湿。茯苓、白术同用,必有身体困重、小便不利、浮肿。
翻阅资料,试着用君臣佐使来解释肾着汤的组成,仅供参考
干姜:作为君药,大辛大热,入脾、肾经,能温中散寒、回阳通脉,针对“腰中冷”“腹重如带五千钱”的寒邪凝滞病机,迅速驱散下焦寒湿,恢复阳气温煦功能。
茯苓、白术:共为臣药,茯苓利水渗湿、健脾宁心,白术健脾益气、燥湿利水,二者相须为用,既能增强干姜散寒之力,又能从根本上运化水湿,杜绝寒湿再生之源,解决“身体重”“形如水状”的水湿停滞问题。
甘草:作为佐使药,补脾益气、调和诸药,一方面辅助白术、茯苓健脾,另一方面缓和干姜燥热之性,使方剂温而不燥,补而不滞,同时调和脾胃气机,促进药物有效吸收。
精华所在:黄煌经方“方-病-人”体系下的肾着汤应用
(一)方证对应要点
黄煌老师提出肾着汤的方证如下:腰以下有冷感、重压感、酸痛感;浮肿或平素好发浮肿,全身倦怠感;口中多清涎,干姜舌。
以下总结为“冷、重、湿、滞”四字是本人的拓展,希望各位在临床实践中提出宝贵意见:
冷:以腰腹部冷感为核心,可延伸至下肢、臀部,患者常自觉腰腹如坐冰窖,即使夏季也需穿戴厚重衣物保暖,触摸局部皮肤温度明显低于其他部位,舌苔多白滑或白腻,脉象沉迟。
重:表现为腰腹部沉重坠胀,如原文描述“腹重如带五千钱”,患者行走、站立时症状加重,平卧休息后可稍缓解,严重者甚至影响日常活动,如同腰腹间缠绕重物。
湿:水湿内停征象显著,患者小便可能出现清长、泡沫多或淋漓不尽,部分患者伴有下肢水肿、大便溏稀不成形,舌体胖大、边有齿痕,舌苔厚腻。
滞:气机阻滞导致的疼痛与活动不利,腰腹部疼痛多为隐痛、胀痛,遇寒加重、得温则减,腰部活动受限,弯腰、转身时疼痛加剧,部分患者可伴有小腹坠胀、阴囊潮湿等下焦气机不畅表现。
基于方病对应原则,肾着汤可广泛应用于以下现代疾病:
泌尿系统疾病:如尿失禁(尤其老年女性压力性尿失禁、产后尿失禁)、慢性前列腺炎、前列腺增生、慢性肾盂肾炎等,只要患者表现为腰腹冷重、小便清长或失禁,均可用本方化裁治疗。例如老年女性压力性尿失禁患者,常伴有腰腹冷痛、小腹坠胀,服用肾着汤后,可通过温阳化湿、健脾益气改善盆底肌功能,减少尿失禁发作频率。
风湿免疫性疾病:如腰椎间盘突出症、腰肌劳损、强直性脊柱炎(早期)、类风湿关节炎等,以腰背部冷痛、沉重、活动受限为主要表现时,肾着汤能散寒除湿、通络止痛,配合杜仲、牛膝等药物可增强疗效。
消化系统疾病:慢性肠炎、肠易激综合征、功能性消化不良等,出现腹部冷痛、大便溏稀、腹胀沉重等症状,结合舌脉符合寒湿内停者,使用肾着汤可温中健脾、化湿止泻,调整脾胃运化功能。
妇产科疾病:产后腰痛、慢性盆腔炎、宫寒不孕等,因产后失血、寒湿入侵导致的腰腹冷重、小腹坠胀、月经失调等,肾着汤能温阳散寒、祛湿止痛,帮助患者恢复体质。
黄煌老师强调,肾着汤适用人群特征:腰腹部松软无力,按之如棉花,无抵抗感;分泌物如清稀入水,如口水,鼻涕,白带,大便稀溏;舌体胖大,舌苔白厚腻,边有齿痕,称“茯苓舌”“干姜舌”。
通过跟随黄煌老师学习肾着汤,深刻体会到经方应用的精准性。黄煌经方“方-病-人”体系的学习,黄师将晦涩难懂的经典条文转化为形象生动的临床应用要点,让经方不再是书本上的枯燥文字,而是能直接服务于临床的实用工具。
肾着汤作为治疗下焦寒湿的经典方剂,其核心在于“温中散寒、健脾化湿”,抓住“冷、重、湿、滞”的方证要点,结合寒湿体质辨识,就能精准应用于多种现代疾病。
在今后的临床实践中,需进一步加强对黄煌经方“方-病-人”体质辨识的练习,不断积累临床经验,真正做到“方证对应”,让经方在现代医学背景下焕发出新的生命力。
。我深知,继续坚持重复与复盘,,紧跟老师的脚步,在经方的世界中不断探索前行。终有一天,我能真正掌握黄煌经方的精髓,将其运用到临床实践中,为更多患者解除病痛。


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與佛法密宗的看法是一致的,根本可以沒有「時間」!(另一題目:諾奬大神說時間方向錯了,宇宙其實實在無限輪回?彭羅斯顛覆大爆炸理論)

https://youtu.be/O_aZjMpJVZ8?si=YPJH2C6VwzuIeqsB(自己入去聞思)

(註:碰到了這樣一個話題,其實是非常不好說的。這話題叫「時間」!在很多年前我剛學佛法密宗已經看過一篇重要的文章,叫「時間是個大騙子」,收錄在藏傳佛教葛舉泒中一本經典上《了義海(下)》,但我永遠找不到上冊,當時已經是二十幾三十年前,我一個人獨自學密宗,周圍找書看及接受「灌頂」(現在當然知道不可輕易灌頂,),後來,很快接觸到慈誠羅珠堪布介紹一本叫「稻竿經」的經典,他介紹出這書在密宗當中非常重要,當時我已「悟出宇宙可能真的沒有時間,時間只是人造的概念」,我很快就找到了「覺囊泒「時輪金剛灌頂」,這埸法會在香港很稀有,一定要接受「四天四次灌頂」,我也接受了,後來或多或少也「修起來」,結果是,,夢境可以回到過去,我最記得一次回到「1937」,有幾次的經歷,其他就不多說了!我其實想說是今天的話題,「時間的方向可能是錯誤的」,宇宙客體上存在本身是「輪迥」的,跳出了輪迴,就是「解脫」,即「出離三界」.,是不是有點「虛幻」?

但密宗其實最終又說「湼輪不二」「輪迴與湼槃」根本沒分別,點解?什麼是「如來藏」,我說得太清楚,對大家也不公平,自己努力找一下,多謝看完這段解說!)

什么遮盖了智慧之眼?

什么遮盖了智慧之眼?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


弟子A:您有讲到说智慧之眼它无法被烦恼覆盖,它是被无明覆盖的。我们凡夫就是无明的状态,佛菩萨是智慧的状态,那么是不是只有证悟“见道”的时候才能显现智慧之眼呢?
师:我是这么说的吗?我前面说智慧之眼无法被昏沉遮盖,昏沉是烦恼吗?
(弟子们众说不一,有的说昏沉是烦恼,有的说昏沉不是烦恼)
师:昏沉是烦恼吗?
弟子们:不是。
师:什么叫烦恼呢?
弟子们:心烦意乱。
师:昏沉会不会让我们心烦意乱呢?
弟子们:不会。
师:舒舒服服地睡着了,啥都不知道了,这个不叫烦恼。但是分析的话,虽然昏沉不是烦恼,但它也属于烦恼的范围,可以这么说。这些细节一定要注意。
弟子A:那智慧之眼除了可以被无明覆盖以外,还可以被什么覆盖呢?
师:直接的角度来说,只有无明能覆盖智慧之眼,因为无明和智慧是直接冲突、对立的。无明就是所知障。所以,“覆盖智慧之眼”的“覆盖”,不是烦恼障的范围,是所知障的范围。所知障不是烦恼障吧?
弟子们:不是。
师:烦恼障不是所知障吧?
弟子A:不是。
师:所以根本来说,遮盖智慧之眼的是所知障。如果智慧之眼主要是被所知障遮盖的,这样的话,从见道到成佛,遮盖智慧之眼的所知障,比喻来说就好比厚的窗帘和非常非常薄的窗帘一般。而我们凡夫的所知障就像是整个光线都被遮盖的窗帘一般。比喻来说就是这样。就是这么来区分。
但是我们再分析分析,无明会引起烦恼,烦恼障也是一种障碍,无明引起的烦恼也能覆盖智慧之眼。比如说你是心平气和的时候容易想得通,还是你生气烦恼、非常激动的时候容易想得通呢?
弟子A:心平气和的时候。
师:对啊,所以烦恼也会障碍智慧。我们凡夫既有烦恼障,又有所知障,但我们现在能明显感觉到的就是烦恼障。通过禅修,当能所不那么明显对立、隐隐约约的时候,这时开始能感觉到所知障。禅修既能对治所知障,也能对治烦恼障。
弟子A:从消失的顺序来说,是烦恼障先消除,所知障后消除吗?
师:对啊,被引起的先消除,能引起的后消除。相当于打仗的时候,先攻打士兵,最后才能攻打国王,是不是?
弟子A:是的。
师:所以,证悟一地菩萨之前,主要消除的是烦恼障,证悟菩萨之后,主要消除的是所知障。但是我刚才说昏沉不是烦恼,属于烦恼的范围。我说过吧?
弟子们:嗯。
师:烦恼障是一个范围,所知障是另一个范围,这两个不同,是不是?证悟一地菩萨的时候,也就是你刚才说的“见道”的时候,有没有烦恼障呢?
弟子A:没有。
师:一地菩萨的时候,烦恼障的示现没有了,但烦恼障的习气还有。到七地菩萨末的时候,烦恼障就彻底没有了,连烦恼障的习气也没有了。八地、九地、十地叫清净三地,这时完全没有烦恼障了,烦恼障的范围都没有了,但还是有所知障。
所知障也分两个:所知障的示现和所知障的习气。一地到七地菩萨不用说所知障的习气,连所知障的示现都有,是不是?
弟子A:是的。
师:但是呢,清净三地有没有所知障呢?
弟子A:有。
师:有,但这时不是所知障的示现,这时是所知障的习气。前面说一地到七地之间的菩萨有所知障的示现,是不是?七地末的时候,所知障的示现就完全消失了。清净三地也有所知障,但不是所知障的示现,而是所知障的习气。
清净三地的最后一个,也就是十地菩萨的时候,还有细微的所知障的习气,可以分大小中三个。继续分的话,可以分为大的大、大的中、大的小,中的大、中的中、中的小,还有小的大、小的中、小的小,可以分成九个。这些都是所知障的习气,但是非常非常细微。彻彻底底没有所知障的就是佛,除了佛以外都有所知障。


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念头是不是心?

念头是不是心?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


弟子F:师,能所对立,但没有分别,是心吗?
师:对。
弟子F:我在练习离戏瑜伽的过程中,觉知到念头生起,然后灭掉,这个过程不是在观心的过程吗?
师:我问你,念头是念头,还是心呢?
弟子F:念头是心里产生的。
师:我们昨天也说了,波浪是海里产生的,但波浪是海吗?
弟子F:不是。
师:对呀,波浪不是海的话,念头是心里冒出来的,但念头不是心,这不是一个道理吗?
弟子F:海浪虽然不是大海,但是它也是大海的一部分,那这个念头虽然不是心,但是它也是心的一部分呀。
师:我也没有说念头跟心完全没有关系呀,念头确实是心里产生的,但我问的是念头是不是心。海浪是海里冒出来的,又消失在海里,我是这么分析的吧?我也没有说海浪跟海没有任何关系,我也没有这么说呀?我们的念头也是心里冒出来,又消失在心里。如果念头是心的话,心里冒出来一个心,然后这个心又消失在心里去了,能不能这么讲呢?
弟子F:不能。
师:对呀,如果念头是心的话,心里冒出来另外一个心,它消失的时候,又消失在原来的心里面了,这样的话就乱了。比喻来说,海里面又产生一个海,又消失在原来的海里面去了,这么说谁都听不懂究竟说的是什么。
这些细节一定要深思熟虑之后才知道该怎么说。我也要研究这个话怎么表达,怎么表述出来,毕竟汉语不是我的母语,所以我需要左思右想,深思熟虑之后才能知道怎么用汉语清楚地描述。
假如说你会吃饭,然后一个人问你怎么吃的,你完全能描述得清清楚楚,怎么嚼的、怎么咽下去,详详细细地能说得出来。但我还需要思考,这个要用什么词来表达,那个要用什么词来表达,原因是什么呢?因为汉语不是我的母语,如果用我的母语来讲的话,我可以头头是道地讲下去,但是你们一个都听不懂,这样讲的话没有意义了,是不是?(弟子们笑)
师徒之间的语言沟通十分十分地重要。如果师徒之间语言不通,并不是这个上师没有加持我——我们可能从来没有这么认为过,但是我和上师沟通不了呀。
我们这里原来有个学者,非常了不起,一个人把一个非常珍贵的佛像供养给他,但他放在那儿,没有怎么赞叹过。然后另一个人供养给他一本书,他就反反复复地感谢那个人,“哎呀,真的是太感谢你了。”为什么会这样呢?现在来说,印刷一本书很容易,但原来只能一个字一个字地抄写。从值不值钱的角度来说,这本书不值什么钱,但佛像有可能值几十万、几百万。价格的角度来说,一本书和这个珍贵的佛像比起来是天地之别。但是这个学者说:“佛像是有加持力,我虔诚地跟佛像祈祷,佛像也会加持我,但这本书我看一遍,智慧就会增长一点,我看两遍,智慧又会增长一点。这个角度来说,这本书是很有用很有用的。”所以要这么思维。
一样地,念头是不是心,在说之前也要研究,如果我们不仔细研究念头是不是心,最后就会混淆。网上有一个很出名的法师说“房子能成佛,房顶上的瓦也能成佛,砖头也会成佛。”但这些会不会、能不能成佛呢?我们需要思考。思维分析的时候就会知道,这完全是胡说八道,但是蒙蔽了多少弟子的慧根呀,所以我们一定要分析,不能盲目相信。
念头确实是心里冒出来的,但不能说念头是心。如果念头是心的话,汗毛是你身上长出来的,那汗毛是不是你呢?
弟子F:不是。
师:对呀,你头上长出来的头发是不是你呢?
弟子F:不是。
师:对呀。这样的话,我们说心里产生的念头是心——有道理吗?要这样来分析。假如说你一天心里产生了无数的念头,如果它是心的话,你有无数的心吗?逻辑来推理的话就是这样。你到底是有一个心还是有无数的心呢?


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治病失败后的反思医案五则:从误治到治愈的经验启示

治病失败后的反思医案五则:从误治到治愈的经验启示

中医书友会

治病失败后的反思

作者/王午桥
本文摘自《医海拾贝——江苏当代老中医经验选》(1992)

介绍:王午桥,男,1920年生,扬中县人。1936年从师习医4载,后悬壶乡里。



一、扭伤性脊柱弯曲,多次失败,另辟溪径
脊柱弯曲,整个身体倾斜,姿态非常难看,步履不便,有的伴有周身痛或腰痛、股痛,有的经摄片报告见到某处骨质增生,但又不是每个病都有此象,有的经西医检查为神经炎症。可多数病者倒有一个共同点,即病前有扭伤史,所以诊断为“扭伤性脊柱弯曲”。
此类病人很多,我为他们使用过“活血化瘀”、“通络止痛”、“补肾驱寒”、“疏风活络”等方,终归无效。反复深思,觉得多数病人身少汗、舌苔薄白、口淡、背部肌肉挛急,在“寒则收引”上似乎可以做些文章。
  • 例1
正好本县西来桥有一农民妇女王×者来诊,证如上述,恙得之行经后,处方为阳和汤加味:
生麻黄10克,桂枝10克,大熟地15克,白芥子10克,炮姜5克,甘草5克,蜈蚣二条,威灵仙15克,鹿角胶10克。

一扣中的,三天后面含笑容来我院复诊,后以原方继服15帖,整体良好,脊柱外形须细看才能看出稍有点弯曲,病已基本治愈,嘱常服全鹿丸善后。
后以此方治本病2例,均获显效。
二、牙龈大出血,先误后正
余治牙龈出血,向以“血得热则沸”为理论指导。牙龈属胃,对于胃中实热,治以清胃散,胃中虚火,治以玉女煎,自感效疗比较满意。
  • 例2
1969年秋,一妇女因大量牙衄三天就诊,查舌质淡红,舌面微燥,口干不欲多饮,手足心热,精神极萎靡,脉细,认为“虚火迫血妄行”,予玉女煎加洋参、血余炭。服后,衄血更增,头晕欲倒,心沉,家属大惊,急邀出诊。
察见牙龈衄血如丝状喷射、量多色淡、面色苍白,周身虚汗淋漓、脉细无力、舌质仍淡红少苔,四肢冰凉,至此始悟前诊之误。前诊亦见到肢寒,当时认为虚火内郁,格阳外达。其实前诊既见舌质淡红、脉细、今日追询病史,病者三月来食欲极差,岂能构成“虚火”,当属于“脾阳不足,失于统血”所致,乃改弦易辙。
用参附龙牡汤救逆,加炮姜炭10克、血余炭10克。

药后三小时,心沉感消失、汗止、周身转温,血量渐少,四剂后,血尽止,精神振奋,思食,给补中益气汤合归脾丸常服以善后。
三、只重攻邪,忽略扶正
  • 例3
1968年,有某干部之子,时五岁,患支气管肺炎邀诊。前后五诊,俱尚顺利,用药始终不离清热肃肺,到第十天,发现肢寒,心动转缓,认为系恢复期热退身凉现象,未予重视。谁知当夜即告厥脱,急送医院用补液等措施抢救而脱险。患儿家长对我悻悻不满。未几,病儿又将虚脱,患儿之伯父,力主仍邀我诊治。
察其虽身无大热,但喘息又作,肢寒肢细,苔白润,知为“余邪未尽,正气不支”,乃以红参、附子、麻杏甘膏汤为主方,每日给药六次,数日而安。
本病出现之危象,我自觉是有责任的,攻邪忘固本,见微不知著,应大以为戒。
四、“胆蛔”特殊之证,应知特殊之方
  • 例4
1972年秋,大队赤脚医生郭×之子患“胆蛔”邀诊。余初投复方连梅煎,不应,继用乌梅丸又不应,后邀他医诊治,又转人民医院治疗,用补液、抗感染、及驱蛔止痛等药,又皆不效。
乃出院复邀我商量,意欲赴镇江治疗。余细察之,剧痛有时暂止,胸腹部如火灼,身热肢温,吐蛔夹苦液,二便如常,舌质深红少苔、脉象细数。细思此为“胆蛔”中特殊之证,乃“胆蛔”病经久而伤阴者。因而想到育阴安蚘之法。
处方为:甘草30克,白蜜100克,白芍30克,大青叶30克。

说来非常奇怪,服药后仅二小时,病者竟鼾然大睡,当夜服二煎,至明日,其病若失。
五、病重药重则安,病轻药重则殆
儿科急性肠炎最易耗阴伤阳,必须在治疗开始时,就要预防。本病之因,主要为食滞,夹寒则腹痛大便清稀,肢寒脉细;夹暑热则便呈绿色,奇臭,便质夹溏粘之物,身热口渴欲饮。
早期分为二型,前者寒滞型,主方为:黄连四逆汤和胃化食之品。用黄连旨在一以反佐,一以和胃降浊。后者为热滞型,主方为:附子葛根芩连汤加化食之品。用小量附子旨在一以反佐,一以预防伤阳心衰。
泄泻四五天后,转入中期(据以后治疗经验,寒滞型用黄连四逆汤,病程不会延长至五天),此时大便臭气将消失,溏粘物已少,次数亦减少,病儿腹膨拒食,乃由实转虚,虚实夹杂之象,病势仍重,须复方图治,“病重药亦重”,用附子葛根芩连汤合参苓白术散,意在运脾化湿。以此用于临床,颇感得心应手,治程短,无伤阳伤阴后果。
  • 例5
一月前,离休干部梁×之孙,因急性肠炎住××医院,经补液、使用氯霉素等药,一周不效,出院求治于余,经查属于中期证型,为之使用上列复方,两剂即愈。
此后不久,我自己的孙子,亦患急性肠炎,于第五日来诊,腹膨、不思食、泄泻每日五、六次,即为之使用上列复方,服完一剂,病情突变,腹满痛,泄泻次数大增,并伴剧烈呕吐,脉细数,心率加速至130/分,细察病情,知是先前辨证失当,分早、中二型,不能单纯以日计算,而应参考病症轻重。
轻度腹泻在脾气未虚的情况下,用参术无异资敌以粮,病轻药重,宜其格格不受而致中满呕吐也。遂着重化滞,佐以苦降,并预防心衰,三天痊可。
治疗急性肠炎,一开始就用小量附子,据观察不但无副作用而预防了心衰,且能缩短疗程,我对它颇有好感。


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投稿丨小便点滴不出,瓜蒌瞿麦丸一剂,腹泻不禁,小溲亦利

投稿丨小便点滴不出,瓜蒌瞿麦丸一剂,腹泻不禁,小溲亦利

原创 张涛 中医书友会


瓜蒌瞿麦丸治疗癃闭1例
作者/张涛
患者男,71岁,2025.12.4初诊。
主诉:小便点滴不出1夜。
现病史:患者素有前列腺增生之疾,10年前曾欲行前列腺手术,因术中发现尿道畸形而未能顺利手术。此后长期凭借药物控制,先后曾用非那雄胺片、盐酸坦索罗辛缓释胶囊等药,但症状控制一般,时有发作,常因各类情况导致小便点滴不出。昨日因腹部受凉,夜间小便点滴不下,无法平卧,彻夜难眠。
翌日来诊,予以针刺膻中、中脘、中极透曲骨,膻中穴向下平刺不行针;中脘穴小幅度高频率提插,使针感向四周扩散;中极向下斜刺透向曲骨,大幅度提插,出现放射状针感向会阴部传导。
四诊:患者脉象沉而微数,尺脉不足。舌体胖大、舌面水滑、舌质紫暗。
循方证相对原则,遵《金匮要略·消渴小便不利淋病脉证并治第十三》所言“小便不利者,有水气,其人苦渴,恬楼瞿麦丸主之”,拟方如下:
天花粉15g、茯苓30g、赤芍15g、瞿麦9g、附子6g、桔梗6g、紫菀12g,3剂。

患者自诉平素稍服热药即“上火”,应患者强烈要求,将附子减至3g。
然火旺方可蒸水,附子之用不可或缺,为不忤病家之意,另觅他法,宗李可医生之经验,令其以汤药煮服桂枝茯苓丸(蜜丸),以桂枝之温,芍、丹之凉,桃仁之活,茯苓之利,助瓜蒌瞿麦汤以达清上温下、润燥利水之功。桔梗、紫菀之用,用在提壶揭盖,宣上利下,取宣白利溲之义也。
疗效:患者自诉针刺后即可小便,然小便稍通而不畅。服药一剂后,夜间腹泻不禁,达6-7次,小溲亦利。服至二三剂,腹泻渐止,小便通利。
询其泻后有无不适,患者言“拉完肚子以后原本胸口堵着的一块全通了”,随访至今,未见复发。
反思之,或因寒闭于下,气郁于上。上焦不得通,三焦皆闭塞。今投以宣肺利水活血之药,上焦气机得宣,胸中郁滞得散,二便随之得解,故虽未投泄下通利之品,亦见泻下之貌,实为身体机能恢复之表现。正合《伤寒论》第278条所言“虽暴烦,下利日十余行,必自止,以脾家实,腐秽当去故也。”此病所见泄泻,亦当是机体向愈所致也。


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2026年3月5日 星期四

解构"水气病"

解构"水气病"
艾御享堂


传承岐黄薪火,一个有质地有温度的公众号


【引言】水气病,乃是人身水液运行、输布、排泄失常所致之疾。其名虽朴,其理至深。水本润下,其性乃寒,得阳则化,得气则行。故水气为患,其本在阳气之衰微,其标在水湿之泛滥。究其脏腑,则责之于肺、脾、肾、三焦功能失调。肺失宣发肃降,则水停上焦,如雾露壅塞;脾失健运转输,则水聚中焦,如淤泥壅滞;肾失温煦蒸腾,则水泛下焦,如江河决堤;三焦水道不利,则水无所归,浸淫于肌肤腠理之间。此病变化多端,或骤然而起,声势浩大;或潜滋暗长,缠绵难愈。




一、 水液代谢的脏腑气化观
中医论水,非独言其形,更重其“气化”。水谷入胃,经脾阳运化,其精微上输于肺,此过程谓之“地气上为云”。肺为华盖,主通调水道,将清中之清宣发皮毛,清中之浊下输膀胱,此谓之“天气下为雨”。肾为水脏,主水液,借命门之火,蒸腾水液,使清者复上归于肺,浊者化为尿液下注膀胱,排出体外。

此一循环,全赖一团阳气为之主持,此阳气即“少火”,为生命之根。三焦者,决渎之官,水道出焉,是这一身气化运行的通道。故《素问·经脉别论》云:“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱,水精四布,五经并行。”此二十四字,实为水液代谢之总纲。


水气病之病机,核心在于“气化失常”与“水道壅塞”。细分之,有如下数端:

1. 风水相搏,肺失宣肃:此多为外感风邪,袭于肌表。风为阳邪,其性开泄,致腠理疏松;然兼夹水寒之邪,则卫阳被遏,肺气壅滞,不能通调水道。症见眼睑浮肿,继则四肢周身皆肿,来势迅速,多有恶寒、发热、骨节酸痛、脉浮等表证。其肿多从头面始,盖因风性向上,且肺位至高故也。

2. 水湿困脾,脾阳不运:此多由居处卑湿,或涉水冒雨,或饮食生冷,致水湿内侵,困遏脾阳。脾喜燥恶湿,湿盛则土衰,运化无权。水湿不化,聚于中焦,流溢四肢。症见全身浮肿,按之凹陷不易起,身体困重,脘腹胀满,纳呆便溏,舌苔白腻,脉沉缓。此证之肿,多从四肢、腹部始,因脾主四肢、主大腹。

3. 阳虚水泛,肾失开阖:此为水气病之深重者。或因久病劳伤,或由脾病及肾,致肾中元阳衰微。肾阳为一身阳气之根本,肾阳虚则无以温煦脾土,无以蒸腾水液,膀胱气化不利,水液泛滥无制。症见全身高度浮肿,腰以下为甚,按之凹陷如泥,久久不起,常伴腰膝冷痛、四肢不温、畏寒神疲、面色晄白或灰暗、小便短少,脉沉细尺弱。此乃阴水之典型,病已及本。

4. 气滞水停,血水互结:水与气、血关系密切。气行则水行,气滞则水停。肝气郁结,或瘀血内阻,皆可影响三焦气机,导致水液停留。反之,水湿停滞,亦能阻碍气机,壅塞血脉,形成“水病及血,血病及水”的复杂局面。常见于病程日久者,水肿的同时,可见腹部青筋暴露(臌胀)、面色黧黑、舌质紫暗有瘀斑等症。此即《金匮要略》所言“血不利则为水”。

5. 三焦壅塞,水道不通:三焦总司一身之气化,为水液运行之道路。若上焦不宣,中焦不运,下焦不温,则三焦气化不行,水道为之壅塞,水无出路,必泛滥成灾。此乃水气病之总病机,贯穿于上述各型之中。

二、 辨证论治:经典方剂举隅
水气病之治疗,大法不离“开鬼门,洁净府,去菀陈莝”,即发汗、利小便、逐水活血。然具体运用,须谨守病机,知常达变。

1. 风水泛滥证
辨证要点:肿从头面起,迅及全身,伴表证(恶风、脉浮)。
治法:疏风解表,宣肺行水。

经典方剂:越婢加术汤。此方以麻黄、生姜之辛温,宣散在表之水气;石膏清郁热,制麻黄之温燥;白术、甘草、大枣健脾制水。全方宣肺清热,散水消肿。若表寒重而无热象者,可用麻黄加术汤。

2. 水湿浸渍证(脾湿困阻)

辨证要点:全身浮肿,身重困倦,纳呆脘胀,苔白腻。
治法:健脾化湿,通阳利水。

经典方剂:五皮散合胃苓汤。五皮散(生姜皮、桑白皮、陈皮、大腹皮、茯苓皮)功专行气化湿,利水消肿,以皮走皮,善治皮水。胃苓汤(平胃散合五苓散)则燥湿健脾,化气利水,内外兼治。

3. 脾阳虚衰证
辨证要点:水肿腰以下为甚,纳减便溏,神疲肢冷。
治法:温运脾阳,利水渗湿。

经典方剂:实脾饮。此方以附子、干姜温脾肾之阳;茯苓、白术健脾渗湿;木瓜醒脾化湿;木香、厚朴、大腹皮行气导水;草果温中燥湿。全方温阳与行气利水并重,体现了“气行则水行”之旨。

4. 肾阳衰微证
辨证要点:周身浮肿,腰以下尤甚,腰冷肢凉,面色晄白,脉沉细。
治法:温肾助阳,化气行水。

经典方剂:济生肾气丸。此方在六味地黄丸滋阴基础上,加入附子、肉桂温补肾阳,牛膝、车前子引水下行。乃“阴中求阳”,温阳利水而不伤阴之良方。若水肿极甚,正气未衰者,可暂用真武汤温阳利水,或疏凿饮子攻逐水饮,但须中病即止,不可过服。

5. 瘀水互结证
辨证要点:水肿日久不退,腹大青筋,面色黧黑,舌紫暗。
治法:活血化瘀,利水消肿。

经典方剂:桃红四物汤合五苓散。前方活血化瘀,后方通阳利水。若水结血分之重证,可参考《金匮要略》大黄甘遂汤或当归芍药散之意,攻补兼施。

三、 疑难案例赏析:
臌胀(水气病之重症)。患男,54岁,患水肿病经年。初起足胫肿,渐至腹部胀大如瓮,青筋暴露,形体羸瘦,面色青黄,饮食难下,小便点滴不利,大便溏薄。屡经医家诊治,或投分利之剂,初服小效,旋即复肿更甚;或予温补,则腹胀反剧,愈加喘促难卧。延余诊时,患者已命悬一线,气息奄奄。舌质淡紫,苔灰腻而水滑,脉沉弦细涩,重按若无。

析疑:此案乃典型之“臌胀”,属水气病之危重阶段。其病机错综复杂,属本虚标实之候。本虚在脾肾阳气衰败至极,故形瘦、便溏、脉细若无;标实为水湿、气滞、血瘀三者胶结腹中,故腹大青筋、小便不利、舌紫脉涩。前医或纯利、或纯补,皆未切中要害。纯利水则更伤其已竭之阳气,如竭泽而渔;纯温补则壅滞其已塞之气血,如闭门留寇。

治法:当遵“甚者独行”之则,急则治其标,但又须刻刻顾护其本。法宜攻补兼施,温阳化瘀,行气利水。

处方:投附子理中汤合膈下逐瘀汤化裁。高丽参、附子大补元气、温振脾肾之阳,以固根本;白术、干姜温中健脾;茯苓、猪苓、泽泻淡渗利水。更用当归、川芎、赤芍、桃仁、丹参活血化瘀;酌加槟榔、大腹皮、枳实行气导滞,以助水行。方中攻补之品比例拿捏至关重要,需使攻邪而不伤正,扶正而不留邪。

转归:初服三剂,患者自觉腹中松动,小便渐通,胀势稍减。守方一月余,随证加减。肿甚加牵牛子(炒用)少许以逐水;气短重用人参、黄芪以益气。用药三周后,患者腹胀明显消退,饮食渐增,精神转佳。一月后,予济生肾气丸合金匮肾气丸调理善后,嘱其慎风寒、节饮食、畅情志。经半年调养,已能正常生活。此案可见,治水气重症,贵在明辨标本虚实,用药如持衡,不可偏废。

【结语】水气一病,看似有形之水湿为患,实为无形之气化失常。其治疗,绝非简单利尿可竟全功。上工治水,必察其源流:是肺闭、是脾困、是肾寒,还是三焦壅滞?必辨其兼夹:是挟风、是挟热、是挟瘀,还是气机郁结?必衡其虚实:是实证当攻,是虚证宜补,还是虚实夹杂需攻补兼施?

唯有领悟“气化”之奥义,将脏腑、气血、津液融会贯通,方于临证胸有定见,处方用药游刃有余。此即《内经》所云:“谨守病机,各司其属,有者求之,无者求之”之真谛,亦即中医治疗水气病之魅力与功力所在。


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决定寿命长短的行为,运动第三,睡觉第二,第一很多人做不到

决定寿命长短的行为,运动第三,睡觉第二,第一很多人做不到
原创 中医罗华昌 中医罗华昌

长寿与健康,根植于日常的行为习惯,行为直接决定寿命长短。在影响寿命的核心习惯中,运动排在第三,睡眠位居第二,而排在首位、却最难做到的,便是节制欲望、固护肾精,这一点被无数人忽视,也是中年后身体亏虚、病症频发的根本原因。
运动是健康的基础,适度运动能疏通经络、运行气血、强健筋骨,让脏腑功能保持活跃,提升身体免疫力,延缓衰老进程,但运动只能排第三,因为即便长期坚持锻炼,若内在精气过度耗损,身体依旧会快速亏虚。睡眠则是身体的自我修复机制,位居第二,人在睡眠中脏腑得以休养,阴阳得以平衡,熬夜会直接伤阴耗气,破坏身体根本,其对寿命的影响远超过运动,可见养身先养眠,是养生的重要准则。
中医古籍有云:“肾者,先天之本,主藏精,主生长壮老已,为生命之根。”“夫精者,身之本也,故藏于精者,春不病温,夏不病暑。”“肾藏精,精生髓,髓养骨,脑为髓之海,肾精充足则百病不生,肾精亏虚则未老先衰。” 先贤早已明确,肾精是人体生命的核心物质,掌控着生长、衰老与寿命,欲望过重、房事不节、劳倦太过,都会快速耗损肾精,导致肾气不足、阴阳失衡,而节制欲望、保精护肾,正是决定寿命的第一要素,却极少有人能真正做到。
从西医角度而言,长期欲望过重、身心过度消耗,会引发内分泌失调、神经系统紊乱、免疫力降低,出现精力下降、腰膝酸软、生殖功能异常等问题,与中医所说的肾精亏虚表现完全契合。男性会出现阳痿早泄、遗精滑精,女性会出现月经不调、宫寒不孕,无论男女,都会伴随头晕耳鸣、记忆力减退、神疲乏力、腰膝酸胀等症状,本质都是身体本源之精被过度耗伤所致。
想要守住健康、延长寿命,补足肾精是最基础的生命保障,肾精充足则脏腑强健、气血充盈,针对肾精亏虚问题,结合个人经验可以用五子衍宗汤加味方,专用于补肾填精、调和阴阳。基础处方为菟丝子 15-30 克,五味子 6-9 克,枸杞子 10-15 克,覆盆子 10-15 克,车前子 6-9 克,鹿角片 6-9 克,龟甲 9-15 克,砂仁 6-9 克,用药方法为每日一剂,水煎两次,混合药液分早晚温服,1-3 个月为一疗程。


此方功用为补肾益精、滋阴温阳、固涩止遗,适用于肾精亏虚引发的腰膝酸软、头晕耳鸣、神疲乏力、记忆力下降、男性阳痿早泄、女性月经不调等症,多见舌苔薄白或少苔、脉沉细或细弱。方中五子衍宗汤为补肾经典,菟丝子、枸杞子补肝肾益精血,五味子、覆盆子固肾涩精,车前子补而不滞,鹿角片温阳益精,龟甲滋阴填髓,阴阳双补,砂仁理气和胃,避免滋补碍胃,全方共起填精益髓之效。
脾胃消化不良、腹胀便溏者加焦三仙各 15 克、陈皮 9-15 克,腰膝冷痛、畏寒肢冷者加肉桂 3-6 克、杜仲 10-15 克,头晕目眩、视物模糊者加菊花 6-9 克、熟地 10-15 克,失眠多梦、心悸健忘者加酸枣仁 15-20 克、远志 6-9 克,遗精滑泄频繁者加金樱子 10-15 克、煅龙骨 15-30 克,口干咽燥、潮热盗汗者加麦冬 10-15 克、女贞子 10-15 克,下肢浮肿、小便不利者加茯苓 15-20 克、泽泻 10-15 克,神疲乏力、气短懒言者加黄芪 15-30 克、党参 10-15 克,宫寒痛经、小腹冷痛者加艾叶 6-9 克、小茴香 6-9 克,脱发白发、须发早白者加何首乌 10-15 克、墨旱莲 10-15 克。
养生的核心在于节制,运动强体、睡眠养身,而节欲保精才是长寿的第一法门,肾精是生命的根本,耗损易而补充难,唯有守住肾精,配合科学调理,才能守护健康、延年益寿。以上为个人经验总结,仅供学习参考,不构成用药建议,中药需辨证施治,体质与病症不同,用药配伍与剂量均有差异,切勿自行抓药服用,有相关问题务必找专业中医师面诊辨证后调理。


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真正的福报是什么呢?清净无为

清净无为,真正的福报!

南懐瑾


真正的福报是什么呢?清净无为。心中既无烦恼也无悲,无得也无失,没有光荣也没有侮辱,正反两种都没有,永远是非常平静的,这个是所谓上界的福报--清福。清福每个人都有,我们每一个人都有清闲的时候,可是一天到晚,闲在家里,你闲不了啊!
自己会掉眼泪,好像被社会上的人忘掉了,又怕被人家看不起!没有一个人递一张名片来看我,都没有人发个请帖来,也没有人打个电话问候我,唉呀!我好悲哀啊……他有清福不会享!
学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在,真的清净来了,他也不会去享受。学佛证到了空性,自性的清净无为,大智慧的成就,才算是真福报。真福报那么难求吗?非常容易!可是人到了有这个福报的时候,反而不要了,都是自找烦恼。
佛说,你要知道,人世间认为的大福报,就是钱多,寿命长,儿女多,儿女好,样样都好,好得没有再好了。可是,过去心不可得,未来心不可得,都没有用。所以说人生啊,都是理想,都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。


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