2026年3月6日 星期五

泽泻堪称“肝硬化腹水克星”,老中医常用它来温补脾肾、化气行水,我的方子今日公开!

泽泻堪称“肝硬化腹水克星”,老中医常用它来温补脾肾、化气行水,我的方子今日公开!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

中医看来,肝硬化腹水的根源从不是单纯“水多”,而是脾肾亏虚、气机阻滞,导致水湿内停、聚而成腹。

泽泻味甘、淡,性寒,归肾、膀胱经,能直达下焦,将体内停滞的水湿通过小便排出,这也是我临床常用它调理腹水的关键原因。

下面就分享一个我接诊过的肝硬化腹水患者案例,同时公开这份核心方子供大家参考!
1
肝硬化腹水方

58岁的张先生,有乙肝肝硬化病史5年,平时总觉得乏力、食欲差,没放在心上,也没规律复查。

24年初,患者突然出现腹部胀大,按压时硬邦邦的,久坐、久站后下肢浮肿明显;



晚上平躺时胸闷气短、难以入睡,同时伴随小便量极少、大便稀溏、畏寒怕冷,吃一点油腻食物就腹胀加重,体重在10天内增加了8斤。

家属带他来院就诊时,患者已经无法自主下床活动,腹部膨隆,精神萎靡。

检查结果显示:

肝功能异常(ALT 92U/L、AST 86U/L),白蛋白偏低(27.8g/L)。



肝脏B超提示肝硬化伴大量腹水(腹腔积液深度约8.2cm),门静脉高压,诊断为乙肝肝硬化失代偿期伴大量腹水

辨证时发现他舌淡胖、边有齿痕,舌苔白腻,脉沉细无力,属于典型的“脾肾阳虚、水湿内停、气机瘀滞”证。

核心问题是脾肾阳气不足,无法运化水湿,导致水液停滞腹腔,同时气机不畅加重腹胀。

我给他开出以下药方:

泽泻15克、茯苓20克、猪苓12克、白术15克、桂枝10克、干姜8克、党参15克、黄芪20克、当归12克、赤芍10克、柴胡10克、香附10克、车前子15克(包煎)、甘草6克



用法:每日1剂,饭后1小时服用,分早晚两次温服。

日常配合低盐饮食(每日盐摄入≤2克),控制饮水量,卧床休息时抬高下肢,促进血液回流,连服63天为一个疗程。

2
恢复情况

服药21天后,张先生反馈:

小便量明显增多,腹部胀痛感减轻,下肢浮肿消退大半,能勉强下床缓慢活动,畏寒怕冷的症状有所缓解,食欲也略有改善。



根据情况我调整了药量:

泽泻减至12克,干姜减至6克,避免利水过度伤阴。

服药42天后患者来复查:

腹部膨隆基本消失,按压腹部柔软,无明显胀痛,下肢浮肿基本消退,大便成形,畏寒症状消失,精神状态明显好转。

复查肝脏B超:

腹腔积液深度进一步下降,肝功能指标较前改善(ALT 56U/L、AST 48U/L),白蛋白有所回升。



我继续微调整药方:桂枝减至8克,巩固调理15天。

服药63天后,患者基本无不适症状,活动自如,食欲、睡眠恢复正常,体重回归到正常。

复查结果:

腹腔积液已剩余少量,肝功能基本恢复正常,白蛋白升至40g/L,肝脏B超提示门静脉高压症状缓解。



此时,我让他停掉汤剂,配了巩固方,每日1剂,巩固调理6个月。

每月复查肝功能和肝脏B超,严格低盐饮食、戒烟戒酒,避免劳累,保持情绪稳定。

后续随访8个月,患者病情稳定,腹水无复发,肝功能和肝脏指标均维持正常。

3
方解

泽泻作为君药,利水渗湿、泄热通淋,直击腹水核心,快速促进水湿从小便排出,缓解腹胀。



茯苓、猪苓、车前子增强利水消肿功效,同时茯苓、白术健脾祛湿,筑牢运化水湿的基础,避免水湿反复滋生。

桂枝、干姜温阳散寒、温补脾肾,补足患者亏虚的阳气,从根源上解决水湿内停问题,中和泽泻的寒性,避免伤阳。



党参、黄芪益气健脾,提升机体正气,改善乏力、白蛋白偏低的问题。

当归、赤芍活血化瘀,柴胡、香附疏肝理气,疏通气机、消散瘀滞,缓解门静脉高压引发的不适。



甘草调和诸药,兼顾疗效与药性平衡。
最后提醒大家:
公开这份方子,是希望给肝硬化腹水患者提供调理思路,而非让大家自行用药。
肝硬化腹水属于重症,病机复杂,个体差异极大,盲目照搬方子不仅可能无效,还会延误病情、引发不良反应。
一定要到正规医院就诊,由专业中医师结合病情、辨证体质后用药。


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每天学中成药-精制冠心片(活血化瘀,用于冠心病,心绞痛)

每天学中成药-精制冠心片(活血化瘀,用于冠心病,心绞痛)
岐伯有道








精制冠心片,中成药名。由赤芍、川芎、红花、丹参、降香组成。具有活血化瘀的功效。用于瘀血内停所致的胸痹,症见胸闷、心前区刺痛;冠心病、心绞痛见上述证候者。

【药品名称】
通用名称:精制冠心片英文名称:JingZhiGuanXinPian
汉语拼音:JingZhiGuanXinPian

【成份】
丹参375g 赤芍187.5g 川芎187.5g 红花187.5g 降香125g

上五味,降香提取挥发油,蒸馏后的水溶液另器收集;其余赤芍等四味用85%乙醇加热回流二次,第一次3小时,第二次2小时,滤过,合并滤液,回收乙醇,与上述水溶液合并,减压浓缩至相对密度为1.35~1.40(50℃),加辅料适量,制成颗粒,干燥,加入降香挥发油,混匀,压制成1000片,包糖衣,即得。

方中丹参活血养血,化瘀通脉为主药。辅以川芎行气活血,化瘀止痛;红花、赤芍活血化瘀通脉。佐以降香温通经脉,行气散瘀止痛。诸药合用,共奏行气活血,化瘀通脉之功。

【性状】
本品为糖衣片,除去糖衣后显棕褐色;气微香,味微苦、辛。

【功能主治】
活血化瘀。用于冠心病,心绞痛。

【用法用量】
口服。一次6~8片一日3次。
【不良反应】
尚不明确。
【禁忌】
  孕妇忌服。
【注意事项】
尚不明确。请仔细阅读说明书并遵医嘱使用。
【特殊人群用药】
妊娠与哺乳期注意事项:  孕妇忌服。
【药物相互作用】
如与其他药物同时使用可能会发生药物相互作用详情请咨询医师或药师。
【贮藏】
密封


文源:药店红宝书

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阿知仁波切:通过寂止修持梦瑜伽

阿知仁波切:通过寂止修持梦瑜伽

养性读书会



弟子C:我打坐,双盘盘不上去,散盘也做不了,靠着一会儿就睡着了,我坐着也能睡着。
弟子A:你是在修梦瑜伽吗?
弟子C:不是。我现在修梦瑜伽,观想不清楚,所以说梦瑜伽也没怎么修,但我真是一靠着那就睡着了。
师:挺好。
弟子D:对失眠的人来说,你太幸福了。
弟子E:像梦瑜伽是要等到、修到那个见解后,自然过度到梦瑜伽吗?
师:梦瑜伽也不是自然。假如说寂止修得扎实的时候,梦里有控制能力了,这个时候修的话很快能修成。但是如果完全稀里糊涂地睡过去了,在梦里什么都不知道的状态,梦瑜伽是修不起来的。就算传了梦瑜伽的观想等修法,还是修不起来。
弟子E:那怎么样可以修梦瑜伽?
师:修寂止。
弟子E:就是寂止修扎实了,自然会越来越进步。
师:寂止越来越扎实,越扎实越容易修。
弟子E:所以最重要的就是先在寂止上下功夫,然后能够在梦里面保持清晰明了的状态……
师:不用说清晰明了,梦里面只要知道正在做梦,梦中的一切都不是真的,有这个基础了,在这个基础上再改造一下就容易做到梦瑜伽了。如果你完全昏过去了,进入到睡的状态中,啥都不知道,这个时候你叫他也没有用。
弟子E:在睡觉之前用什么方法来帮助修梦瑜伽?
师:观修是有帮助,这是一种辅助,也可以说是一种缘。但没有寂止这个基础,也可以说这个因,就很难。要在寂止上下功夫。寂止没有下功夫绝对修不出来。
弟子E:寂止修到比较好了之后,再借助缘就更好。
师:寂止修着修着,慢慢地虽然在梦里控制不了,但是行、住、坐、卧中做什么,那时候不知不觉就有一种,怎么说呢?寂止状态中的感觉。这时就接近梦瑜伽了。以前我上座的时候,可以在寂止的状态,但是做事的时候达不到寂止的状态。
弟子E:对。
师:慢慢吃饭、做事的时候也可以做到寂止的状态。这时候再用这些观想的方法,观想七次。七次是标准,两三次也可以。观想七次之后就安住,这个时候的安住一定要放松,非常非常松坦地安住,不然的话睡不着,你越躺就越清晰。
弟子F:师父,那如果带上觉知放松去睡,睡的时候,比如说也知道自己在做梦,也是像禅修一样那种很清晰明了的状态,状态比平时更强烈,一会儿有一会儿没有,那算不算梦瑜伽?
师:这个就是接近了梦瑜伽,但不是梦瑜伽。我们有时候梦里非常恐惧、非常害怕的时候,突然间知道这是梦,不是真的,就不怕了。即使不是经常有,偶尔有这样的话还是接近了,但这是接近而已,不是梦瑜伽。
弟子F:就保持。
师:对。
弟子C:白天也可以修梦瑜伽吗?
师:你白天睡觉的时候也可以修。还有也可以这样——你没有睡觉,假如说你坐着,但是你观想自己睡着了,你观想自己是躺着的,躺着的你在睡觉。然后就做梦,梦什么你就自己心里这么一想,梦本来就没有什么头绪,你怎么想都可以。然后就想这完全是梦,不是事实,你就这么暗示也是有帮助的。
弟子C:我按吉祥卧睡,一会儿就睡着了。
师:这个就是你太放松了,不能太放松,也不能太紧张。你坐着就不容易睡着。有些人本身就很容易困。原来我的上师喇嘛图吉华,他应该是很容易睡着的那种,他经常闭关,寺院要求闭关的时候不能剃头,所以他的头发很长,房顶上有根绳子,他把头发绑在绳子上,如果睡着的话,头发就会被扯得很疼。一次、两次后就不敢睡了,紧张的状态就来了。
你观想的时候就不紧不松地来观想,观想七遍,观想七遍了你就放松,然后观想:我睡着了,睡的姿势是什么样的?睡的状态也是比较深的,你就这么想。然后做了什么梦了,你心里的想法也可以叫心念,把它暗示为梦。无论梦到什么,这就是梦而已,不是真实的,你就这么暗示。这样暗示多了,你真正睡着了,梦也会有一种习气,知道它只是梦而已,就是这样来练习。
弟子C:我一般观想一遍就睡着了,有时候打着坐一倒下去就睡着了。他们有些说修得越好的话,后面睡眠反而不多,说明我还是要加强禅修?
师:睡眠多少跟修得好坏没有关系,我上师是彻底成就的人。我们在说非常重要的一个事情的时候,他在边上睡,经常是这样。但是我们说完了,他回答的时候,刚才说的什么一清二楚,我们认真听的话都没有记得那么清楚,他却全听到了、全记住了,这个跟我们不一样的。别人看到上师是睡着了,就经常这样睡着了。
弟子A:这么睡着了还有这么清晰明了的觉知。
弟子C:在梦里老虎来了,该对抗还对抗。但是我第二天,还是比较清楚我头天晚上做的什么梦。
师:对抗的话,你就不对了。
弟子C:没有,我念的观音心咒对抗的。
师:念观音心咒对抗也不对。你知道这是假的就不需要对抗了,需要对抗吗?如果你对抗了,就说明你还是认为它是真实存在的。
弟子A:我不容易睡着。打完坐我就睡不着。
师:如果你打完坐睡不着,这是一个问题,说明你打坐还不够放松。你心里有所紧张,你身体的肌肉神经肯定会是紧绷的状态,是不是?
弟子A:是,要放松。


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阿知仁波切:你现在是不是佛?

阿知仁波切:你现在是不是佛?

养性读书会



师:我问你一个问题,你现在是不是佛?
弟子B:从究竟的角度讲,我现在是佛。
师:释迦牟尼佛是不是佛?
弟子B:释迦牟尼佛是佛。
师:你们两个都是佛的话,你为什么还要学佛呢?
弟子D:虽然我们有佛性,但我们还不是佛。
师:不是这样理解,我没有问你们有没有佛性,我问你们是不是佛?
弟子:不是。
师:好,那你相不相信你通过精进地闻思修,总有一天可以成佛呢?
弟子:相信。
师(拿起杯子):好。这个东西是不是黄金?
弟子:不是。
师:如果它完全不是黄金,我再怎么处理它,净化它,它能不能变成黄金呢?
弟子:不能。
师:如果现在不是黄金,将来也不可能变成黄金,你刚才说的是这个意思,对吧?按照这个逻辑来推的话,你现在不是佛,将来也不可能成佛呀,是不是?
弟子:那我们是佛。
师:好,如果你们是佛的话,那释迦牟尼佛是不是佛?
弟子:是。
师:那释迦牟尼佛和我们有什么区别呢?
弟子:他证悟了,我们还没有证悟,我们是没有证悟的佛。


师:有“证悟的佛和没有证悟的佛”这个说法吗?
弟子:我们都有如来藏,我们未来都可以成佛,所以我们应该是佛。
师:这是大乘的说法,但是我现在不是从“有没有佛性”的角度来问的,我是从“是不是佛”的角度来问的。
弟子:那不是。
师:如果不是的话,我们完全成不了佛。
弟子:很矛盾。
师:我们打个比方可能会有帮助,这个杯子里装的是非常清澈的水,它是不是水呢?
弟子们:是水。
师:另外一个杯子里装的是非常浑浊、肮脏、有毒的水,它是不是水呢?
弟子们:是水。
师:从是不是水的角度来说,这两杯水完全是一样的,都是水。但一个是干净的水,一个是不干净的水。从另一个角度来讲,干净的水喝下去对我们有帮助,肮脏浑浊的水喝下去对我们有害处,这样能不能听懂呢?
弟子:懂了。
师:我再问一个问题,刚才肮脏浑浊有毒的水,用各种不同的仪器,各种不同的方法来净化的话,能不能变成清澈的水呢?
弟子:可以。
师:释迦牟尼佛相当于清澈的水一般,我们相当于浑浊的水一般。释迦牟尼佛是佛,我们也是佛,浑浊的水是水,清澈的水也是水,这是从“是不是”的角度来讲的。
然后“清不清净”应该怎么理解呢?我们还有五毒烦恼,释迦牟尼佛没有五毒烦恼。但是这些五毒烦恼可以用不同的方法来过滤,八万四千个法门就是过滤的方法和过滤的仪器。通过过滤以后,我们完全可以变成和释迦牟尼佛一样没有五毒烦恼,是不是?这样的话,逻辑上能不能通呢?
弟子B:可以。
师:对啊,这是一个逻辑。我昨天也说过,我们不管是修任何的法门、修任何的法,都需要符合逻辑。
佛经上说“众生本为佛,然为客尘遮,垢净现真佛”,众生本来就是佛的话,我为什么不是佛呢?本来就是佛,但是后来被客尘遮住了,什么时候这个垢染、污染的东西被消除了,这个叫成佛。
从是不是佛的角度来说,我们完全是佛;但是从成没成佛的角度来说,我们还没成佛,佛陀已经成佛了。“成佛”是两个字,一个是“成”,一个是“佛”,要分开来理解。佛陀是佛,也成佛了;我们是佛,但还没成佛,将来会成佛,是这么理解的。


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一麒讀書:挪威的森林

https://youtu.be/6FO6Xfg0EXE?si=65qX-aTO2g6baJpH(觀者要慎入!)

(註:這博主真有功力,我看他介紹「挪威的森林」超過三次,每次都有「新啓發」,川上春樹厲害,一麒讀書更勵害!這本說「講中存在深處的悲觀意識,又是很好的「存在主義」的詮釋者,我兒子十年前二十三歲很讚賞川上春森,我很久之前已看過小說原著,叫他們「小心的看!」因為我知道「眾生」看了這麽好表達力的書,很容易會「中了存在主義的毒、意識流的毒」,其實這本書看到「存在的困局」,「也看到了生死、無明」,只不過「凡夫看到困境不等於「能夠解脫」,這牽涉到「修行」及「單憑對宗教理性認識」是達不到「心的解脫」,我這番說話是針對什至「很多基督教徒、天主教徒、好人」而說的,理性的道德系統什至令人「浪費大半生」,在死之前仍「遺憾」,我看過很多年前澳州的連續劇「刺鳥」(Thornbird),近代年青人可能什至速劇名也未聽過,劇𥚃或小說𥚃主人翁是一天主教大主教,終生𤔡了「大主教」的地位,而犧牲一段「刻骨銘心」的愛人Maggie,非常感人,我無意貶低任何宗教人物,小說只是刻劃人性,人性當然自然地喜歡追求「妻、財、子、祿」,一切都用「第六意識」去計算,評估利害,經濟價值,但「心靈」永遠不能「釋放」,只有「佛法」用「出世定禪定方法才可斷絕「凡夫」過去「業結」,但人不進入「真修行狀態」,是永遠不會「證悟或體會什麼是不可思議的安樂」!)

阿知仁波切~佛慢

阿知仁波切~佛慢

阿底宝藏 

弟子C:还有一个问题,我看阿格旺波尊者的传记,他说自己修行到了一定的程度,感觉生起了佛慢。然后我总觉得傲慢是个不好的词,这个“佛慢”代表的是什么意思呀?
师:现在我们认为自己就是众生,不是佛,所以我供佛,佛加持我,我们是这么认为的。生起次第的角度来说,越来越觉得自己就是佛,佛就是我,这么一个合一,就会越来越接近佛了。原来我就是我,佛就是佛,有这么一个概念;现在我就是佛,佛就是我,就是一种合一。生起次第全部是自生仪轨来修。
弟子C:那就是说如果观想本尊的话,持续观想我就是本尊,本尊就是我,这也是佛慢?
师:对呀,这就是一种佛慢。
弟子C:哦。
师:现在,所修的本尊和能修的我还是对立的,慢慢慢慢本尊就是我,我就是本尊。这样的话,两个就变成一个了,这也是一种能所合一的方式。
弟子C:哦,明白了。


若起佛见法见,及佛菩萨等相貌,而生敬重,自堕众生位中。~《达摩血脉论》
“我对着与我无二无别的本尊顶礼,同时本尊也在对我顶礼。”了知本尊与礼拜者无别不二,才是究竟的。~宗萨钦哲仁波切《上师也喝酒》


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静脉曲张 + 痔疮同源?一个化瘀方同时破解

静脉曲张 + 痔疮同源?一个化瘀方同时破解
原创 杏仁弘道 杏仁弘道

中医认为,静脉曲张与痔疮的核心病机多为湿热下注、瘀血阻滞。久坐久站致气机不畅,血行瘀滞于下肢或肛门脉络;饮食不节、嗜食辛辣厚味则滋生湿热,湿热与瘀血交阻,脉络瘀滞不通,发为下肢静脉曲张,见肢体酸胀、青筋暴露;瘀热灼伤肛门血络,则成痔疮,伴肿痛、出血。二者虽病位不同,然湿热、瘀血为共同症结,治宜清热利湿、活血化瘀为要。
古籍对瘀血、湿热致此类病症早有记载。《灵枢・痈疽》云:“营卫稽留于经脉之中,则血泣而不行,不行则卫气从之而不通,壅遏而不得行,故热。大热不止,热胜则肉腐,肉腐则为脓。”《丹溪心法》载:“痔者,皆因脏腑本虚,外伤风湿,内蕴热毒,醉饱无时,耽嗜辛辣,久忍大便,遂致阴阳不和,关格壅塞,风热下冲,乃生痔也。”《医宗金鉴》亦言:“夫痔者,乃素积湿热,过食炙煿,或因久坐久立,负重远行,以致浊气瘀血流注肛门,发为痔漏。”
西医认为,静脉曲张是静脉瓣膜功能不全致血液倒流、静脉扩张迂曲;痔疮则因肛管或直肠下端静脉丛充血肿大,二者均与静脉回流障碍、局部血液循环不畅相关,常表现为疼痛、肿胀、出血等症状,多以对症治疗缓解。
根据个人临床经验,针对湿热瘀血所致的静脉曲张、痔疮,拟基本方:丹参 15~30 克、土鳖虫 9~15 克、桃仁 9~15 克、水蛭 6~9 克、大黄 6~9 克(后下)。用药方法:每日一剂,将丹参、土鳖虫、桃仁、水蛭加水浸泡 30 分钟,武火煮沸后转文火煎 20 分钟,再加入后下的大黄,续煎 5 分钟,滤出药汁;药渣加水再煎 15 分钟,两次药汁混合,分早晚两次温服,饭后 1 小时服用为宜。


本方功用为活血化瘀、清热利湿、通络止痛,适用于湿热瘀血阻滞所致的下肢静脉曲张,症见肢体酸胀沉重、青筋迂曲显露、活动后加重,以及痔疮发作期,伴肛门肿痛、便血、痔核脱出,舌象多为舌红或紫暗、苔黄腻,脉象弦涩或滑数,亦可用于脉络瘀阻所致的血栓性静脉炎辅助调理。
何以能调理此类病症?方中丹参苦微寒,活血化瘀、通经止痛,为君药,善清瘀热、通脉络;土鳖虫咸寒,破血逐瘀、续筋接骨,增强化瘀通络之力,为臣药;桃仁苦甘平,活血祛瘀、润肠通便,助君臣化瘀,兼清肠热;水蛭咸苦平,破血通经、逐瘀消癥,其化瘀之力峻猛,能通闭塞之脉络;大黄苦寒,后下则泻热通便、凉血解毒、逐瘀通经,清泻湿热、破瘀止痛,使瘀热从下而出。全方诸药合用,共奏活血化瘀、清热利湿、通络止痛之功,直击湿热瘀血之病机,使脉络通畅、湿热得清,病症自除。
临床应用需随证加减,方显中医辨证精髓,若痔疮出血严重,加炒槐花炭 9~15 克、地榆炭 6~9 克以凉血止血、收敛固脱;静脉曲张伴肢体水肿明显,加薏苡仁 15~30 克、茯苓 12~15 克、泽泻 9~12 克健脾利湿、消肿通络;肛门肿痛剧烈、湿热偏重,加黄柏 9~12 克、苦参 6~9 克、马齿苋 15~20 克清热燥湿、解毒止痛;痔核脱出难收,加黄芪 15~20 克、升麻 6~9 克、柴胡 6~9 克益气升阳、托举固脱;下肢皮肤瘙痒、色素沉着,加赤芍 9~12 克、丹皮 6~9 克、白鲜皮 12~15 克凉血解毒、祛风止痒;大便干结、排便困难,加火麻仁 12~15 克、郁李仁 9~12 克润肠通便,减大黄用量至 3~6 克;瘀血阻滞较甚、肢体刺痛明显,加红花 6~9 克、川芎 6~9 克、三棱 9~12 克增强活血化瘀、通络止痛之力;伴有口干口苦、肝胆湿热,加龙胆草 6~9 克、栀子 6~9 克清泻肝胆湿热;痔疮反复发作、体质偏虚,加党参 12~15 克、白术 9~12 克、炙甘草 6~9 克益气健脾、扶正祛邪;下肢怕冷、瘀而有寒,加桂枝 6~9 克、当归 9~12 克温经散寒、活血通络。
以上为个人临床用药经验总结,仅供中医学习参考,不构成用药建议。静脉曲张与痔疮证型复杂,个体差异显著,千人千方,切勿自行抓药服用。若出现相关症状,应及时就医,由专业中医师面诊辨证后开具个性化方剂,遵医嘱调理方为妥当。


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听黄煌老师讲甘姜苓术汤速记及拓展

听黄煌老师讲甘姜苓术汤速记及拓展
原创 杏林小花 陈丽娟中医工作室




大人短短一句话,道出精华,从今天起,告别过去,迎接一个崭新的自己,保持乐观,积极向上,笔耕不辍,坚定地向着目标走下去,生活终会有灿烂的模样。
感谢小友团队一如既往陪伴,我们又如约而至,一起跟着黄煌老师系统学习经典名方--肾着汤,一首治疗尿失禁的好方。
黄师以独创的“黄氏语言”与“方病人”体质学说,化繁为简,手把手教会我们如何将肾着汤精准用于现代疾病,让我不经感叹晦涩难懂的经典条文,立刻变的形象生动起来,让我一下子明白了这个“腹重如带五千钱”的经典名方“肾着汤”的临床应用。
一产妇产后受凉,遇水声即尿失禁,服用甘姜苓术汤加附子后症状消失。并讲故事告诉我们干姜用量宜大,部分患者反不觉辣,提示寒湿内盛。黄师结尾时还谦虚说到,经验之谈,仅供参考,让我对黄师更加膜拜,也让我明白黄师对医学的敬畏之心,值得我们这些弟子学习。
现将今天学习的整理归纳如下:
肾着汤出自《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治第十一》,原文记载:“肾着之病,其人身体重,腰中冷,如坐水中,形如水状,反不渴,小便自利,饮食如故,病属下焦。身劳汗出,衣里冷湿,久久得之。腰以下冷痛,腹重如带五千钱,甘姜苓术汤主之。”其中“腹重如带五千钱”是本方证的标志性描述,生动体现了“腰腹部沉重冷痛如坐水中,小便自利或遗尿,尿失禁”的典型症状。
在听课中温习下中医十大类方笔记:肾着汤提到的这种腰痛的特点是“冷痛”与“重痛”。冷,表示有寒,中表示有湿。茯苓、白术同用,必有身体困重、小便不利、浮肿。
翻阅资料,试着用君臣佐使来解释肾着汤的组成,仅供参考
干姜:作为君药,大辛大热,入脾、肾经,能温中散寒、回阳通脉,针对“腰中冷”“腹重如带五千钱”的寒邪凝滞病机,迅速驱散下焦寒湿,恢复阳气温煦功能。
茯苓、白术:共为臣药,茯苓利水渗湿、健脾宁心,白术健脾益气、燥湿利水,二者相须为用,既能增强干姜散寒之力,又能从根本上运化水湿,杜绝寒湿再生之源,解决“身体重”“形如水状”的水湿停滞问题。
甘草:作为佐使药,补脾益气、调和诸药,一方面辅助白术、茯苓健脾,另一方面缓和干姜燥热之性,使方剂温而不燥,补而不滞,同时调和脾胃气机,促进药物有效吸收。
精华所在:黄煌经方“方-病-人”体系下的肾着汤应用
(一)方证对应要点
黄煌老师提出肾着汤的方证如下:腰以下有冷感、重压感、酸痛感;浮肿或平素好发浮肿,全身倦怠感;口中多清涎,干姜舌。
以下总结为“冷、重、湿、滞”四字是本人的拓展,希望各位在临床实践中提出宝贵意见:
冷:以腰腹部冷感为核心,可延伸至下肢、臀部,患者常自觉腰腹如坐冰窖,即使夏季也需穿戴厚重衣物保暖,触摸局部皮肤温度明显低于其他部位,舌苔多白滑或白腻,脉象沉迟。
重:表现为腰腹部沉重坠胀,如原文描述“腹重如带五千钱”,患者行走、站立时症状加重,平卧休息后可稍缓解,严重者甚至影响日常活动,如同腰腹间缠绕重物。
湿:水湿内停征象显著,患者小便可能出现清长、泡沫多或淋漓不尽,部分患者伴有下肢水肿、大便溏稀不成形,舌体胖大、边有齿痕,舌苔厚腻。
滞:气机阻滞导致的疼痛与活动不利,腰腹部疼痛多为隐痛、胀痛,遇寒加重、得温则减,腰部活动受限,弯腰、转身时疼痛加剧,部分患者可伴有小腹坠胀、阴囊潮湿等下焦气机不畅表现。
基于方病对应原则,肾着汤可广泛应用于以下现代疾病:
泌尿系统疾病:如尿失禁(尤其老年女性压力性尿失禁、产后尿失禁)、慢性前列腺炎、前列腺增生、慢性肾盂肾炎等,只要患者表现为腰腹冷重、小便清长或失禁,均可用本方化裁治疗。例如老年女性压力性尿失禁患者,常伴有腰腹冷痛、小腹坠胀,服用肾着汤后,可通过温阳化湿、健脾益气改善盆底肌功能,减少尿失禁发作频率。
风湿免疫性疾病:如腰椎间盘突出症、腰肌劳损、强直性脊柱炎(早期)、类风湿关节炎等,以腰背部冷痛、沉重、活动受限为主要表现时,肾着汤能散寒除湿、通络止痛,配合杜仲、牛膝等药物可增强疗效。
消化系统疾病:慢性肠炎、肠易激综合征、功能性消化不良等,出现腹部冷痛、大便溏稀、腹胀沉重等症状,结合舌脉符合寒湿内停者,使用肾着汤可温中健脾、化湿止泻,调整脾胃运化功能。
妇产科疾病:产后腰痛、慢性盆腔炎、宫寒不孕等,因产后失血、寒湿入侵导致的腰腹冷重、小腹坠胀、月经失调等,肾着汤能温阳散寒、祛湿止痛,帮助患者恢复体质。
黄煌老师强调,肾着汤适用人群特征:腰腹部松软无力,按之如棉花,无抵抗感;分泌物如清稀入水,如口水,鼻涕,白带,大便稀溏;舌体胖大,舌苔白厚腻,边有齿痕,称“茯苓舌”“干姜舌”。
通过跟随黄煌老师学习肾着汤,深刻体会到经方应用的精准性。黄煌经方“方-病-人”体系的学习,黄师将晦涩难懂的经典条文转化为形象生动的临床应用要点,让经方不再是书本上的枯燥文字,而是能直接服务于临床的实用工具。
肾着汤作为治疗下焦寒湿的经典方剂,其核心在于“温中散寒、健脾化湿”,抓住“冷、重、湿、滞”的方证要点,结合寒湿体质辨识,就能精准应用于多种现代疾病。
在今后的临床实践中,需进一步加强对黄煌经方“方-病-人”体质辨识的练习,不断积累临床经验,真正做到“方证对应”,让经方在现代医学背景下焕发出新的生命力。
。我深知,继续坚持重复与复盘,,紧跟老师的脚步,在经方的世界中不断探索前行。终有一天,我能真正掌握黄煌经方的精髓,将其运用到临床实践中,为更多患者解除病痛。


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與佛法密宗的看法是一致的,根本可以沒有「時間」!(另一題目:諾奬大神說時間方向錯了,宇宙其實實在無限輪回?彭羅斯顛覆大爆炸理論)

https://youtu.be/O_aZjMpJVZ8?si=YPJH2C6VwzuIeqsB(自己入去聞思)

(註:碰到了這樣一個話題,其實是非常不好說的。這話題叫「時間」!在很多年前我剛學佛法密宗已經看過一篇重要的文章,叫「時間是個大騙子」,收錄在藏傳佛教葛舉泒中一本經典上《了義海(下)》,但我永遠找不到上冊,當時已經是二十幾三十年前,我一個人獨自學密宗,周圍找書看及接受「灌頂」(現在當然知道不可輕易灌頂,),後來,很快接觸到慈誠羅珠堪布介紹一本叫「稻竿經」的經典,他介紹出這書在密宗當中非常重要,當時我已「悟出宇宙可能真的沒有時間,時間只是人造的概念」,我很快就找到了「覺囊泒「時輪金剛灌頂」,這埸法會在香港很稀有,一定要接受「四天四次灌頂」,我也接受了,後來或多或少也「修起來」,結果是,,夢境可以回到過去,我最記得一次回到「1937」,有幾次的經歷,其他就不多說了!我其實想說是今天的話題,「時間的方向可能是錯誤的」,宇宙客體上存在本身是「輪迥」的,跳出了輪迴,就是「解脫」,即「出離三界」.,是不是有點「虛幻」?

但密宗其實最終又說「湼輪不二」「輪迴與湼槃」根本沒分別,點解?什麼是「如來藏」,我說得太清楚,對大家也不公平,自己努力找一下,多謝看完這段解說!)

什么遮盖了智慧之眼?

什么遮盖了智慧之眼?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


弟子A:您有讲到说智慧之眼它无法被烦恼覆盖,它是被无明覆盖的。我们凡夫就是无明的状态,佛菩萨是智慧的状态,那么是不是只有证悟“见道”的时候才能显现智慧之眼呢?
师:我是这么说的吗?我前面说智慧之眼无法被昏沉遮盖,昏沉是烦恼吗?
(弟子们众说不一,有的说昏沉是烦恼,有的说昏沉不是烦恼)
师:昏沉是烦恼吗?
弟子们:不是。
师:什么叫烦恼呢?
弟子们:心烦意乱。
师:昏沉会不会让我们心烦意乱呢?
弟子们:不会。
师:舒舒服服地睡着了,啥都不知道了,这个不叫烦恼。但是分析的话,虽然昏沉不是烦恼,但它也属于烦恼的范围,可以这么说。这些细节一定要注意。
弟子A:那智慧之眼除了可以被无明覆盖以外,还可以被什么覆盖呢?
师:直接的角度来说,只有无明能覆盖智慧之眼,因为无明和智慧是直接冲突、对立的。无明就是所知障。所以,“覆盖智慧之眼”的“覆盖”,不是烦恼障的范围,是所知障的范围。所知障不是烦恼障吧?
弟子们:不是。
师:烦恼障不是所知障吧?
弟子A:不是。
师:所以根本来说,遮盖智慧之眼的是所知障。如果智慧之眼主要是被所知障遮盖的,这样的话,从见道到成佛,遮盖智慧之眼的所知障,比喻来说就好比厚的窗帘和非常非常薄的窗帘一般。而我们凡夫的所知障就像是整个光线都被遮盖的窗帘一般。比喻来说就是这样。就是这么来区分。
但是我们再分析分析,无明会引起烦恼,烦恼障也是一种障碍,无明引起的烦恼也能覆盖智慧之眼。比如说你是心平气和的时候容易想得通,还是你生气烦恼、非常激动的时候容易想得通呢?
弟子A:心平气和的时候。
师:对啊,所以烦恼也会障碍智慧。我们凡夫既有烦恼障,又有所知障,但我们现在能明显感觉到的就是烦恼障。通过禅修,当能所不那么明显对立、隐隐约约的时候,这时开始能感觉到所知障。禅修既能对治所知障,也能对治烦恼障。
弟子A:从消失的顺序来说,是烦恼障先消除,所知障后消除吗?
师:对啊,被引起的先消除,能引起的后消除。相当于打仗的时候,先攻打士兵,最后才能攻打国王,是不是?
弟子A:是的。
师:所以,证悟一地菩萨之前,主要消除的是烦恼障,证悟菩萨之后,主要消除的是所知障。但是我刚才说昏沉不是烦恼,属于烦恼的范围。我说过吧?
弟子们:嗯。
师:烦恼障是一个范围,所知障是另一个范围,这两个不同,是不是?证悟一地菩萨的时候,也就是你刚才说的“见道”的时候,有没有烦恼障呢?
弟子A:没有。
师:一地菩萨的时候,烦恼障的示现没有了,但烦恼障的习气还有。到七地菩萨末的时候,烦恼障就彻底没有了,连烦恼障的习气也没有了。八地、九地、十地叫清净三地,这时完全没有烦恼障了,烦恼障的范围都没有了,但还是有所知障。
所知障也分两个:所知障的示现和所知障的习气。一地到七地菩萨不用说所知障的习气,连所知障的示现都有,是不是?
弟子A:是的。
师:但是呢,清净三地有没有所知障呢?
弟子A:有。
师:有,但这时不是所知障的示现,这时是所知障的习气。前面说一地到七地之间的菩萨有所知障的示现,是不是?七地末的时候,所知障的示现就完全消失了。清净三地也有所知障,但不是所知障的示现,而是所知障的习气。
清净三地的最后一个,也就是十地菩萨的时候,还有细微的所知障的习气,可以分大小中三个。继续分的话,可以分为大的大、大的中、大的小,中的大、中的中、中的小,还有小的大、小的中、小的小,可以分成九个。这些都是所知障的习气,但是非常非常细微。彻彻底底没有所知障的就是佛,除了佛以外都有所知障。


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念头是不是心?

念头是不是心?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


弟子F:师,能所对立,但没有分别,是心吗?
师:对。
弟子F:我在练习离戏瑜伽的过程中,觉知到念头生起,然后灭掉,这个过程不是在观心的过程吗?
师:我问你,念头是念头,还是心呢?
弟子F:念头是心里产生的。
师:我们昨天也说了,波浪是海里产生的,但波浪是海吗?
弟子F:不是。
师:对呀,波浪不是海的话,念头是心里冒出来的,但念头不是心,这不是一个道理吗?
弟子F:海浪虽然不是大海,但是它也是大海的一部分,那这个念头虽然不是心,但是它也是心的一部分呀。
师:我也没有说念头跟心完全没有关系呀,念头确实是心里产生的,但我问的是念头是不是心。海浪是海里冒出来的,又消失在海里,我是这么分析的吧?我也没有说海浪跟海没有任何关系,我也没有这么说呀?我们的念头也是心里冒出来,又消失在心里。如果念头是心的话,心里冒出来一个心,然后这个心又消失在心里去了,能不能这么讲呢?
弟子F:不能。
师:对呀,如果念头是心的话,心里冒出来另外一个心,它消失的时候,又消失在原来的心里面了,这样的话就乱了。比喻来说,海里面又产生一个海,又消失在原来的海里面去了,这么说谁都听不懂究竟说的是什么。
这些细节一定要深思熟虑之后才知道该怎么说。我也要研究这个话怎么表达,怎么表述出来,毕竟汉语不是我的母语,所以我需要左思右想,深思熟虑之后才能知道怎么用汉语清楚地描述。
假如说你会吃饭,然后一个人问你怎么吃的,你完全能描述得清清楚楚,怎么嚼的、怎么咽下去,详详细细地能说得出来。但我还需要思考,这个要用什么词来表达,那个要用什么词来表达,原因是什么呢?因为汉语不是我的母语,如果用我的母语来讲的话,我可以头头是道地讲下去,但是你们一个都听不懂,这样讲的话没有意义了,是不是?(弟子们笑)
师徒之间的语言沟通十分十分地重要。如果师徒之间语言不通,并不是这个上师没有加持我——我们可能从来没有这么认为过,但是我和上师沟通不了呀。
我们这里原来有个学者,非常了不起,一个人把一个非常珍贵的佛像供养给他,但他放在那儿,没有怎么赞叹过。然后另一个人供养给他一本书,他就反反复复地感谢那个人,“哎呀,真的是太感谢你了。”为什么会这样呢?现在来说,印刷一本书很容易,但原来只能一个字一个字地抄写。从值不值钱的角度来说,这本书不值什么钱,但佛像有可能值几十万、几百万。价格的角度来说,一本书和这个珍贵的佛像比起来是天地之别。但是这个学者说:“佛像是有加持力,我虔诚地跟佛像祈祷,佛像也会加持我,但这本书我看一遍,智慧就会增长一点,我看两遍,智慧又会增长一点。这个角度来说,这本书是很有用很有用的。”所以要这么思维。
一样地,念头是不是心,在说之前也要研究,如果我们不仔细研究念头是不是心,最后就会混淆。网上有一个很出名的法师说“房子能成佛,房顶上的瓦也能成佛,砖头也会成佛。”但这些会不会、能不能成佛呢?我们需要思考。思维分析的时候就会知道,这完全是胡说八道,但是蒙蔽了多少弟子的慧根呀,所以我们一定要分析,不能盲目相信。
念头确实是心里冒出来的,但不能说念头是心。如果念头是心的话,汗毛是你身上长出来的,那汗毛是不是你呢?
弟子F:不是。
师:对呀,你头上长出来的头发是不是你呢?
弟子F:不是。
师:对呀。这样的话,我们说心里产生的念头是心——有道理吗?要这样来分析。假如说你一天心里产生了无数的念头,如果它是心的话,你有无数的心吗?逻辑来推理的话就是这样。你到底是有一个心还是有无数的心呢?


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治病失败后的反思医案五则:从误治到治愈的经验启示

治病失败后的反思医案五则:从误治到治愈的经验启示

中医书友会

治病失败后的反思

作者/王午桥
本文摘自《医海拾贝——江苏当代老中医经验选》(1992)

介绍:王午桥,男,1920年生,扬中县人。1936年从师习医4载,后悬壶乡里。



一、扭伤性脊柱弯曲,多次失败,另辟溪径
脊柱弯曲,整个身体倾斜,姿态非常难看,步履不便,有的伴有周身痛或腰痛、股痛,有的经摄片报告见到某处骨质增生,但又不是每个病都有此象,有的经西医检查为神经炎症。可多数病者倒有一个共同点,即病前有扭伤史,所以诊断为“扭伤性脊柱弯曲”。
此类病人很多,我为他们使用过“活血化瘀”、“通络止痛”、“补肾驱寒”、“疏风活络”等方,终归无效。反复深思,觉得多数病人身少汗、舌苔薄白、口淡、背部肌肉挛急,在“寒则收引”上似乎可以做些文章。
  • 例1
正好本县西来桥有一农民妇女王×者来诊,证如上述,恙得之行经后,处方为阳和汤加味:
生麻黄10克,桂枝10克,大熟地15克,白芥子10克,炮姜5克,甘草5克,蜈蚣二条,威灵仙15克,鹿角胶10克。

一扣中的,三天后面含笑容来我院复诊,后以原方继服15帖,整体良好,脊柱外形须细看才能看出稍有点弯曲,病已基本治愈,嘱常服全鹿丸善后。
后以此方治本病2例,均获显效。
二、牙龈大出血,先误后正
余治牙龈出血,向以“血得热则沸”为理论指导。牙龈属胃,对于胃中实热,治以清胃散,胃中虚火,治以玉女煎,自感效疗比较满意。
  • 例2
1969年秋,一妇女因大量牙衄三天就诊,查舌质淡红,舌面微燥,口干不欲多饮,手足心热,精神极萎靡,脉细,认为“虚火迫血妄行”,予玉女煎加洋参、血余炭。服后,衄血更增,头晕欲倒,心沉,家属大惊,急邀出诊。
察见牙龈衄血如丝状喷射、量多色淡、面色苍白,周身虚汗淋漓、脉细无力、舌质仍淡红少苔,四肢冰凉,至此始悟前诊之误。前诊亦见到肢寒,当时认为虚火内郁,格阳外达。其实前诊既见舌质淡红、脉细、今日追询病史,病者三月来食欲极差,岂能构成“虚火”,当属于“脾阳不足,失于统血”所致,乃改弦易辙。
用参附龙牡汤救逆,加炮姜炭10克、血余炭10克。

药后三小时,心沉感消失、汗止、周身转温,血量渐少,四剂后,血尽止,精神振奋,思食,给补中益气汤合归脾丸常服以善后。
三、只重攻邪,忽略扶正
  • 例3
1968年,有某干部之子,时五岁,患支气管肺炎邀诊。前后五诊,俱尚顺利,用药始终不离清热肃肺,到第十天,发现肢寒,心动转缓,认为系恢复期热退身凉现象,未予重视。谁知当夜即告厥脱,急送医院用补液等措施抢救而脱险。患儿家长对我悻悻不满。未几,病儿又将虚脱,患儿之伯父,力主仍邀我诊治。
察其虽身无大热,但喘息又作,肢寒肢细,苔白润,知为“余邪未尽,正气不支”,乃以红参、附子、麻杏甘膏汤为主方,每日给药六次,数日而安。
本病出现之危象,我自觉是有责任的,攻邪忘固本,见微不知著,应大以为戒。
四、“胆蛔”特殊之证,应知特殊之方
  • 例4
1972年秋,大队赤脚医生郭×之子患“胆蛔”邀诊。余初投复方连梅煎,不应,继用乌梅丸又不应,后邀他医诊治,又转人民医院治疗,用补液、抗感染、及驱蛔止痛等药,又皆不效。
乃出院复邀我商量,意欲赴镇江治疗。余细察之,剧痛有时暂止,胸腹部如火灼,身热肢温,吐蛔夹苦液,二便如常,舌质深红少苔、脉象细数。细思此为“胆蛔”中特殊之证,乃“胆蛔”病经久而伤阴者。因而想到育阴安蚘之法。
处方为:甘草30克,白蜜100克,白芍30克,大青叶30克。

说来非常奇怪,服药后仅二小时,病者竟鼾然大睡,当夜服二煎,至明日,其病若失。
五、病重药重则安,病轻药重则殆
儿科急性肠炎最易耗阴伤阳,必须在治疗开始时,就要预防。本病之因,主要为食滞,夹寒则腹痛大便清稀,肢寒脉细;夹暑热则便呈绿色,奇臭,便质夹溏粘之物,身热口渴欲饮。
早期分为二型,前者寒滞型,主方为:黄连四逆汤和胃化食之品。用黄连旨在一以反佐,一以和胃降浊。后者为热滞型,主方为:附子葛根芩连汤加化食之品。用小量附子旨在一以反佐,一以预防伤阳心衰。
泄泻四五天后,转入中期(据以后治疗经验,寒滞型用黄连四逆汤,病程不会延长至五天),此时大便臭气将消失,溏粘物已少,次数亦减少,病儿腹膨拒食,乃由实转虚,虚实夹杂之象,病势仍重,须复方图治,“病重药亦重”,用附子葛根芩连汤合参苓白术散,意在运脾化湿。以此用于临床,颇感得心应手,治程短,无伤阳伤阴后果。
  • 例5
一月前,离休干部梁×之孙,因急性肠炎住××医院,经补液、使用氯霉素等药,一周不效,出院求治于余,经查属于中期证型,为之使用上列复方,两剂即愈。
此后不久,我自己的孙子,亦患急性肠炎,于第五日来诊,腹膨、不思食、泄泻每日五、六次,即为之使用上列复方,服完一剂,病情突变,腹满痛,泄泻次数大增,并伴剧烈呕吐,脉细数,心率加速至130/分,细察病情,知是先前辨证失当,分早、中二型,不能单纯以日计算,而应参考病症轻重。
轻度腹泻在脾气未虚的情况下,用参术无异资敌以粮,病轻药重,宜其格格不受而致中满呕吐也。遂着重化滞,佐以苦降,并预防心衰,三天痊可。
治疗急性肠炎,一开始就用小量附子,据观察不但无副作用而预防了心衰,且能缩短疗程,我对它颇有好感。


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投稿丨小便点滴不出,瓜蒌瞿麦丸一剂,腹泻不禁,小溲亦利

投稿丨小便点滴不出,瓜蒌瞿麦丸一剂,腹泻不禁,小溲亦利

原创 张涛 中医书友会


瓜蒌瞿麦丸治疗癃闭1例
作者/张涛
患者男,71岁,2025.12.4初诊。
主诉:小便点滴不出1夜。
现病史:患者素有前列腺增生之疾,10年前曾欲行前列腺手术,因术中发现尿道畸形而未能顺利手术。此后长期凭借药物控制,先后曾用非那雄胺片、盐酸坦索罗辛缓释胶囊等药,但症状控制一般,时有发作,常因各类情况导致小便点滴不出。昨日因腹部受凉,夜间小便点滴不下,无法平卧,彻夜难眠。
翌日来诊,予以针刺膻中、中脘、中极透曲骨,膻中穴向下平刺不行针;中脘穴小幅度高频率提插,使针感向四周扩散;中极向下斜刺透向曲骨,大幅度提插,出现放射状针感向会阴部传导。
四诊:患者脉象沉而微数,尺脉不足。舌体胖大、舌面水滑、舌质紫暗。
循方证相对原则,遵《金匮要略·消渴小便不利淋病脉证并治第十三》所言“小便不利者,有水气,其人苦渴,恬楼瞿麦丸主之”,拟方如下:
天花粉15g、茯苓30g、赤芍15g、瞿麦9g、附子6g、桔梗6g、紫菀12g,3剂。

患者自诉平素稍服热药即“上火”,应患者强烈要求,将附子减至3g。
然火旺方可蒸水,附子之用不可或缺,为不忤病家之意,另觅他法,宗李可医生之经验,令其以汤药煮服桂枝茯苓丸(蜜丸),以桂枝之温,芍、丹之凉,桃仁之活,茯苓之利,助瓜蒌瞿麦汤以达清上温下、润燥利水之功。桔梗、紫菀之用,用在提壶揭盖,宣上利下,取宣白利溲之义也。
疗效:患者自诉针刺后即可小便,然小便稍通而不畅。服药一剂后,夜间腹泻不禁,达6-7次,小溲亦利。服至二三剂,腹泻渐止,小便通利。
询其泻后有无不适,患者言“拉完肚子以后原本胸口堵着的一块全通了”,随访至今,未见复发。
反思之,或因寒闭于下,气郁于上。上焦不得通,三焦皆闭塞。今投以宣肺利水活血之药,上焦气机得宣,胸中郁滞得散,二便随之得解,故虽未投泄下通利之品,亦见泻下之貌,实为身体机能恢复之表现。正合《伤寒论》第278条所言“虽暴烦,下利日十余行,必自止,以脾家实,腐秽当去故也。”此病所见泄泻,亦当是机体向愈所致也。


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