2026年5月1日 星期五

肝矿更化腹水反复,别只知道抽腹水!我的方子公开:巧用这株野草,去黄疸、退腹水,争取10年不复发!

肝矿更化腹水反复,别只知道抽腹水!我的方子公开:巧用这株野草,去黄疸、退腹水,争取10年不复发!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳失眠消化不良体质虚弱等亚健康问题。
在门诊,我常遇到被反复出现的腹水、黄疸困扰的肝硬化患者。很多人觉得肚子胀了就去抽水,但不久后又恢复原状,身体也越发虚弱。这其实是治标未治本。从中医角度看,这不仅仅是“水”的问题,背后是身体内在环境的严重失衡。
我想分享一个运用中医思路系统调理的案例,或许能给大家带来新的启发。
1
一个典型的中医门诊案例

一位55岁的男性患者,有多年乙肝肝硬化病史。来诊时,他的情况非常具体:
治疗前情况(初诊时):
核心症状:患者有多年乙肝肝硬化病史。1月余前无明显诱因出现腹部胀满,进行性加重,伴双下肢水肿,活动后尤甚。同时感口干口苦,纳食不香,神疲乏力。
关键检查与数据
肝功能:血清白蛋白仅28g/L(正常值35-55),提示严重黄疸和低蛋白血症。
腹部B超:证实为“大量腹水”。
体征:腹部叩诊有移动性浊音,双下肢可凹性水肿。舌象可见舌质暗红,舌苔黄厚腻。


中医辨证:此为典型的“肝胆湿热,瘀血阻络,水湿内停”之证。检查数据中的严重黄疸(胆红素高)与中医的“湿热熏蒸”对应,大量腹水与“水湿内停”对应,而低蛋白血症所见的乏力、水肿,则与“脾虚失运、气血生化不足”密切相关。
2
我的辨证思路与处方

针对上述病机,治疗必须清热利湿、活血化瘀、行气利水同步进行。我为他拟定了以下方剂:
治法:清利湿热,活血利水,兼以健脾。
处方:茵陈 30g,栀子 12g,制大黄 9g,茯苓 30g,猪苓 20g,泽泻 20g,白术 15g,大腹皮 15g,丹参 20g,赤芍 15g溪黄草 25g,黄芪 18g
(郑重说明:此方为根据该患者当时具体证型所拟,一人一方,切不可自行照搬使用,必须在专业中医师辨证指导下用药)

3
方解:此方如何步步为营

这个方子是一个协同作战的团队,旨在多途径解决问题:

君药(清热退黄,直捣核心):重用茵陈,此药是清热利湿、退黄疸的“王牌”,专入肝胆,能疏通湿热之邪外出的主要通道。配伍溪黄草,这味草药擅清肝胆湿热,辅助茵陈强力退黄利湿,是我在辨证属湿热证时常用的药对,以增强“清”与“利”的核心力量,直指高胆红素血症。


臣药(通利水道,消除腹水):茯苓、猪苓、泽泻三药合用,功效专于利水渗湿。它们能将停滞在腹部的水湿浊邪,引导从小便排出,是针对B超显示的“大量腹水”这个标症的强力手段。大腹皮专行腹部气机,气行则水行,能有效缓解腹胀。
茯苓性平,味甘、淡,归心、肺、脾、肾经。功能利水渗湿,健脾,宁心。常用于水肿尿少、痰饮眩悸、脾虚食少、便溏泄泻、心神不安、惊悸失眠等症。


猪苓性平,味甘、淡,归肾、膀胱经。功能利水渗湿。常用于小便不利、水肿、泄泻、淋浊、带下等水湿停滞所致的各种病症。



泽泻性寒,味甘、淡,归肾、膀胱经。功能利水渗湿,泄热。常用于小便不利、水肿胀满、泄泻尿少、痰饮眩晕、热淋涩痛以及高脂血症等。



佐药(活血、泻热、健脾,多路协同):

丹参、赤芍入血分,能活血凉血、散瘀通络。针对肝病常见的“瘀血”内阻,改善肝脏气血循环。


栀子、制大黄栀子清泄三焦之热,制大黄泻热通肠、活血化瘀,二者使湿热瘀毒从大便而下,给邪气以另一条出路。


黄芪、白术:在大量清热利水、活血攻邪的药物中,加入此二味,意在健脾益气、固护脾胃。旨在恢复身体自身运化水湿和生化气血(提升白蛋白)的能力,并防止攻伐之药损伤正气,体现“祛邪不伤正”。


4
复查结果


患者严格遵医嘱服药,并配合严格低盐饮食。
复诊(治疗2周后)
症状变化:腹胀明显减轻,已能平躺;口干口苦好转,食欲较前改善;仍感乏力,下肢偶有酸沉。
体格检查:腹部膨隆较前平坦,移动性浊音可疑;双下肢水肿明显消退,仅午后轻微踝部水肿;巩膜黄染变浅。
复查数据:
  • 白蛋白:28 → 41.98 g/L
  • B超:大量腹水 → 少量
舌象:舌苔由黄厚腻转为薄黄腻,舌质仍暗红。
简评:黄疸消退、腹水减少、症状改善,符合有效治疗后病情缓解的演变规律。白蛋白仍未正常、舌质暗红,提示肝硬化基础病持续存在。
药方调整方案:
  1. 栀子 12g → 减至 9g(苦寒稍减,以防伤胃)
  2. 黄芪 18g → 加至 25g(加强补气利水,针对乏力和残余腹水)
三诊: 再治疗2周后
诊疗经过: 服上方后,腹胀消失,口干口苦已除,食欲正常,乏力明显好转,下肢无水肿。
体格检查: 腹部平软,移动性浊音阴性,双下肢无水肿,巩膜无黄染。
影像学检查:复查腹部B超显示——腹水基本吸收
结论:
患者经中药治疗1个月,腹水由大量转为基本吸收,白蛋白恢复正常,黄疸消退,诸症明显改善。治疗过程体现了“清热利湿、活血利水”法的有效性。目前肝硬化基础病仍在,需继续扶正化瘀、软坚散结,以防腹水复发。


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高人的心境:清清楚楚,却“了无牵挂”

高人的心境:清清楚楚,却“了无牵挂”
原创 末那非我 唯识学



同样是人,同样吃饭睡觉,同样看见花开花落、人来人往,为什么有些人(高人/圣人)活得洒脱自在,有些人(凡夫)却活得累得不行?差在哪儿?差在两个字:当真
如何“想”,决定人生境界。
你看见手里这个东西,脱口而出:“这是个杯子。”--大家都这么叫,你也这么叫,没毛病。圣人来了,也会这么叫,这叫“世间流布想”。就是世间人约定俗成的叫法。比如大家看见地,就叫它“地”;看见火,就叫它“火”,绝不会把火叫成水、把水叫成风。看见苦,就叫苦;看见乐,就叫乐。虽然这些都是人为安立的名字和相状,但大家都这么认、这么叫。
那问题出在哪儿呢?出在第二个“想”--著想--就是对那些名字和相状当真了,死死抓住不放。就这么一念“当真”,心就黏上去了,粘住了,扯不下来了。
圣人呢?只有第一种“世间流布想”,没有第二种“著想”。他们会随顺世间,该叫地叫地、该叫火叫火,但心里不粘不著。
➡️凡夫因为恶觉恶观,所以在“世间流布”的假名上,生出了真实的执著。
➡️圣人因为善觉善观,所以在同样“世间流布”的名字相状上,不生执著。
所以,
❍凡夫被称为“颠倒想”--想反了、想错了。
❍圣人虽然也见、也知,但不叫颠倒想。
因为境界本来就是空的,何必刻意去“破坏”那些相状呢?

打个比方:
就像五根手指在虚空中涂抹,虚空本来就没有任何形相会显现出来。
但你不能因为虚空没有形相显现,就说手指没有在涂抹。
也不能因为手指在涂抹,就指望虚空中真能涂出个什么东西来--事情不是这样的。
不妨大大方方地让手指在虚空中涂抹,虚空本来就没什么形相。同样的道理,难道因为眼睛能看见色相,就要让自己变成瞎子吗?难道因为眼睛像瞎子一样不执著色相,就真的什么都看不见了吗?不是这样的。
完全可以满眼看见色相,同时了知色相本来性空。虽然看见色相时,本质上和瞎子没什么两样--都不生执著。但只是息灭分别的心,不是要除掉外境。外境本来空,没什么可除的。
所以,眼睛照常看,耳朵照常听,但既不跟着跑--不执著、不分别,也不刻意排斥,因为看透了声色本来的面目。如果跟着声色跑,就堕入执著--分别美丑,妄生喜厌。如果刻意排斥,又堕入外道的断灭见。只有“不随不坏”--既不跟着跑,也不刻意去除,才能远离“有”和“无”两边的偏见。
既不执著“有”,也不执著“空”,才能契入一心中道。这样,遇到任何因缘都无障碍,接触任何境界都不生烦恼。
高人的心境,则是“见无所见,闻无所闻”--
👀眼睛看万物,万象参差,清清楚楚,但心里没有“我看到什么”的抓取;
👂耳朵听万声,群音交响,热热闹闹,但心里没有“我听到什么”的执著。
这就是圣人的心--一种全然开放又全然自在的清醒。
满眼见色,满耳闻声。
却不当真,也不逃避。
该看就看,该听就听。
看完了、听完了,心里干干净净。
这就是圣人用心的秘诀。


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阿赖耶识:一切皆有可能

阿赖耶识:一切皆有可能



你拥有这世上所有的答案,只是你还不知道。唯识学的道理--“三界唯心,万法唯识。”、“一切万法,不离自性。”,听起来很深奥:翻译成大白话,其实就是--离开了你的心识,你拿什么去认知。你所感知到的一切现象,都是你自心的显现,而你的心里,什么都有。
唯识学最特别的地方,是它建立了一个概念,叫“阿赖耶识(alaya)”。翻译成中文,叫“藏识”。藏,是含藏。它像一个超级大仓库。这个仓库里有什么呢?  你所有的记忆、经验、感受。过去、现在、未来。六根、六尘、十八界。你经历过的每一件事,动过的每一个念头,见过的每一个人,全都在里面,从来不曾消失。
就像你十年前听过的一首歌,你以为忘了,可某天旋律一响,歌词、场景、当时的心情,全都回来了。它们一直在。只是你暂时没打开那个抽屉。
你知道吗?一切万法,本来就为你所具有。你不需要向外去找,不需要苦苦去求。 你只需要--把你阿赖耶识里本来就有的东西,如意地发挥出来。这就是“一切智智”。  它还有一个名字,叫“本觉性”。本来就是清净的,本来就是觉知的。
它像什么?
❍ 像虚空--离一切分别,没有边界,没有阻碍;
❍ 像大地--承载一切众生,不分你我,默默托举;
❍ 像火--烧尽无明的柴薪,让黑暗变成光明;
❍ 像风--除去一切烦恼的尘,让心恢复清澈;
❍ 像水--滋润欢喜,让干涸的地方开出花来。
它以菩提心为因,大悲心为根,方便为究竟。
➡️菩提心是什么?
就是你如实知见自己的心。哦,原来我是这样的。原来我本自具足。原来我不缺什么。这个发现,像一道光。

➡️大悲心是什么?
就是你看到众生也在迷中,他们也不知道自己什么都有,于是你愿他们也能醒来,也能欢喜。像看到迷路的孩子,你只想轻轻牵他一下。
➡️方便是什么? 
就是把“一切智智”的果,化作利他的行为。不是高高在上的道理, 是点点滴滴,都在生活里。一个微笑,一句安慰,一次倾听。都是方便。
可是,如果没有阿赖耶识,这一切从何谈起呢?所有的种子都在那里,所有的智慧也在那里。你要证,证的是自己。你要转,转的也是自己。转识成智,就是转自己。
“转识成智”这个词,听起来很深奥。其实就是--把仓库里的那些种子,那些无明,那些执着,一转,就成了智慧, 成了光明,成了慈悲。即--转凡夫有漏的八识成为佛的四智,即转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。
它的妙用是:能现种种化身说法;能契机说法,恰到好处,使听者不退转;能对一切众生,一视同仁,没有亲疏内外之分;能清清楚楚的观照一切事理,洞彻内外,如大圆镜,洞照万物。
所以六祖惠能说得好,“一切万法不离自性。”懂了这句,都懂得了唯识的奥义,都在里面了。证了阿赖耶识,就是证了一切万法。到头来,还是证你自己。因此,最妥帖的事,就是认识自己---你不用去远方,不用求别人。
静下来,看一看自己的心。你会发现,那里什么都有。过去、未来、智慧、慈悲、净土、诸佛,全都在。只是你一直,向外看了太久。你要一个染污的仓库,还是一个清净的仓库呢?选择权在你手中!


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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师:平常无论做什么事情,都要用心去做。就像修学佛法的过程当中,无论是闻思还是实修,都要用心去做。要是不用心的话,因为我们有一个很不好的习惯,就是我们的本性,但这都是共同的一个病,就是与某一件事情接触的时间越长,就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学,也在做这些事情,但是由于没有很好去用心的缘故,所以时间一长,什么都感觉疲了、没感觉了,这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们,除非他平常修行的时候如理如法在修行,那他的见解应该有所进展的。除此以外,接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁,我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些,你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉,与今天相比,可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行,但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病,真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中,不要一味在文字上了解一个道理,要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心,那我也在理论上已经用了心,要不我怎么知道那么多的道理呢?但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的,一切都是为了调伏自己内心而宣讲,你现前为了理论而理论,变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富,里面的这个境界也好、感觉越来越贫,就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因,就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为,我现前无论是修一个法、学一个理论,总之一切都是在行善当中,因为他都在讲出世间的道理。比如,小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解,如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法,当然是佛教了。世间不讲解十二缘起,世间也不讲解人我和法我,世间更不讲解唯识宗、讲解八识,更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多,反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢?因为有个叫“看齐”一一你往哪边看?看错了。因为你以前所了解的都是往外看,变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课,哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的,可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面,我应该怎么做?”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候,我把那一段背出来,就说明这个(人)很有知识、很有才华,因为他背诵下来了,这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中,仅仅是为了理论而理论,可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果,大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因,和调伏自己的内心没有切实之关系,总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以,这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了,因此念诵的功课越来越多了,但是我的内心好像一点感觉都没有,就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上(梦中)吃饭的时候,你可以吃各式各样的饭,但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃,天天吃,晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭,梦里头一定会做出这样的梦,梦里吃的都是最好吃的,但是怎么进肚子,好像都饱不了,一醒来,是个梦。甚至说些不雅一些的,有些很懒惰的人在床上“我要去方便”,而在梦里头一直方便方便,还是觉得不行,一醒来,是一个梦。这是假想,因为没有起到切实之作用。
因此,我们平常在修学过程当中一定要记住这一点:无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法,一切都是为了向内看,对治自己的烦恼。这样一来,你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少,我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧,平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么?当你今天修行,明天即便回来,你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受,一定会讲一点点。甚至一段时间回去,回来以后“上师,在修学过程当中我内心的感受……”但是,平常不往这方面做的人会说:“我这一段时间了解多少道理,我做了多少功课”,但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心,你所做的一切不能说完全背道而驰,但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么?一大堆理论,最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛,一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然,如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业,换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图,但实际上,当前我们所了解的一切,佛教今天不能当中午饭吃的,中午饭还是要到外面去吃点好吃点的,这个饱不了肚子的,那他是用来干嘛的?他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么,平常无论你了解多少道理、从事多少善行,若没有起到调伏内心的作用,那我们基本上可以认定,你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来,但是干了一年的活儿,秋天什么收成都没有,那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地,不就是为了创造这个条件吗?但最终没有这个结果,那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理,基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说,可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的,反正就是善法应该有功德,这个功德可能有的,因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说,这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰:“迷人口诵,圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为?要是这样的话,念经就没有功德吗?但不是,一切都是相对性的,不是世间讲相对论嘛,就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中,下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德,但要知道相对的相对的。
这个文字真的是,文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的,拿到那边就是坏的,但到底是好与坏的,它也没有一个确定性,就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说:“中国的这个话真的学不会啊。”他说:“我要去方便,是要上厕所,出来说‘我要吃方便面',又是吃的。那到底这是怎么的?是扔掉的,还是吃的?”好的,这看用在哪个上面,你先不要光看是“方便”两个字,看是用在“面”,那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师:你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的,就要不闻思我就闻思,实修我就实修,为什么一定要偏向一面?就像好比我们现前要让自己的身体越来越好,是要进水,还要进食,但为什么那么绝对,就变成我喝水,我们一天就喝水,我不吃饭;我要吃饭,我就不喝水,为什么要这么绝对?你可以根据自己的身体状况,渴了喝水,饿了进食,多好啊!也就是说我们在修行的路上,当很多方面对佛教不太了解的时候,我们去闻思;若要是内心这方面的经验不足,那就实修。两个可以同时进行,这也没有什么不对呀!为什么一定要变成堕入一边?
但有时候时间长短真的并不是太重要!原因是:因为就是短短的时间内你把它做得很好,这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛!因为时间长了,能如是做的当然是最好的,哪怕时间越短,如理如法地去做,那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的,就是仅仅走个过场。目的是为了什么?也不是谁压迫我们一一若不这么做,怎么怎么……,一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的,若有时候和解脱没有直接关系的话,为什么一定要这么去办呢?就像有些人在工作期间,他明明已经看见这个前途真的不光明,但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情,等两天亏得可就越来越大的,所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的,他就不做了,为什么一定要这么做?


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阿知活佛:临终成佛和中阴成佛

阿知活佛:临终成佛和中阴成佛

养性读书会



弟子:显增得是临终阶段的吗?
上师:显增得是临终阶段的,但中阴阶段也有相似的显增得。临终时,显增得之后会昏迷,是不是?昏迷之后清醒过来。这个时候如果认出了母光明,安住其中,就是母子光明相融,也就是能所合一,这就是临终成佛;如果这个时候我们没有认出,做不到母子光明相融的话,就身心分离了。这时,不是临终了,是中阴的第一步了。

弟子:身心分离就是中阴了。
上师:在中阴的末期,准备投胎的时候,也会示现一个显增得。但是没有临终那么清楚,那么详细,就这么一个相似出现的时候,就准备投胎了,如果不想投胎,这个时候就非常非常虔诚地祈祷。如果所祈祷的本尊和能祈祷的自己这个时候强制性地合一的话,也会圆满往生,这个是中阴阶段的往生。
大圆满不是说这一生就成就吗?除了活着的时候成佛,还包括临终的时候成佛和中阴的时候成佛。临终,是显增得之后昏迷,然后清醒过来的时候,这时容易能所合一;中阴时,是准备投胎时,示现显增得了,容易能所合一。但不是说临终和中阴的其他时候不能成佛,只是临终末和中阴末这两个时间相对容易一些而已。如果我做不到能所合一,但是假如说虔诚地祈祷阿弥陀佛“我不想投胎,我想往生”,这个时候也能往生。

弟子:末尾的那个点,这个时候就虔诚地祈祷?
师:一个是临终末和一个是中阴末,对。

弟子:那虔诚祈祷阿弥陀佛,这个时候往生,它这个是圆满往生吗?
师:是不是?

弟子:虔诚祈祷不是啊,祈祷它也是二元对立,没合一啊。
师:对呀,如果是祈祷的话,还是能祈祷和所祈祷。

弟子:然后,师父您刚刚讲说显增得,其实我一直不明白显增得经历的一个阶段,这个阶段说明了什么?有什么特别的一些含义或者什么吗?
师:没有特别的含义。

弟子:就是个过程而已。
师:就是个过程。

弟子:先看到白光然后红光、黑光?
师:不是光,完全就是变成这么个世界了。不是我看到灯光了,假如说天亮了,这个世界全亮了,不是我看到一个光,是不是?完全白茫茫、红茫茫和黑茫茫。

弟子:白茫茫,暗红的,黑的。世界状态就是这个样子。
师:对。

弟子:感恩师父。


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甲状腺结节,我的方子公开!鸡内金巧搭配,横扫全身淤堵,散结效果翻倍!

 甲状腺结节,我的方子公开!鸡内金巧搭配,横扫全身淤堵,散结效果翻倍!

原创 王克珍 北京北苑中医医院王克珍工作室


大家好,我是王克珍,国内知名甲状腺专家,40余年内分泌临床经验,擅长采用多模态ai智能消融术免疫介入治疗,治疗甲亢甲状腺结节甲减桥本氏病甲状腺炎甲状腺肿大(弥漫性)等甲状腺疾病,对甲亢突眼、及碘后甲减善于用中西医结合的方法治疗各种疑难病症。


体检查出甲状腺结节,很多人的第一反应是恐慌和焦虑——既担心结节会继续长大,又害怕手术带来的创伤和风险。
其实,中医在调理结节方面有着独特的优势。今天给大家分享一个我临床验证有效的方法:
以药食同源的鸡内金为主药,配合其他几味常见中药材,组成一个既能疏通全身气血,又能针对性散结的方子。

之前门诊接诊的一位38岁的张女士,近一年来,她时常感觉颈部有轻微的压迫感。起初,她以为是自己说话过多导致的气管疲劳,并未重视。但随着时间推移,颈部的不适愈发明显,还偶尔伴有心慌、手抖的症状。
在家人的催促下,张女士前往医院进行检查。经过详细的甲状腺超声和甲状腺功能检查,结果显示她患有甲状腺结节,最大结节显示约为1.2cm×0.6cm×1.0cm,同时伴有甲状腺功能轻度亢进

初诊时,她面色潮红,自述工作压力大、经常熬夜;饮食不规律,喜甜食和辛辣;容易生气,情绪波动大;舌质红,苔黄腻,脉象弦数。
结合其症状与检查,我辨证为肝郁化火、痰瘀互结所致的甲状腺结节。
病机在于长期压力导致肝气郁结,郁而化火,火炼津液为痰,痰瘀互结于颈部而成结。
我给她开了方子,具体方剂如下:

鸡内金18g、夏枯草20g、浙贝母15g、牡蛎35g(先煎)、玄参18g、赤芍15g、丹参20g、柴胡12g、郁金12g、香附12g、当归15g、川芎10g、桃仁12g、红花、黄芩



重要提示:中医讲究一人一方,每个人的方子不是一样的,以上中药用量,我会根据每个人的病情、体质来决定你方剂的剂量。

复诊结果:

一个月后复诊,自述颈部的不适感明显减轻,心慌、手抖的症状也有所缓解。复查甲状腺超声显示,结节明显缩小,甲状腺功能指标也有所改善。

三个月后复诊,症状基本消失,面色红润,精神状态也好了很多。再次复查甲状腺超声,结果显示结节进一步缩小,甲状腺功能恢复正常。

同时嘱咐患者:定期复查;生活上调畅情志,避免过度劳累,保证充足睡眠;饮食上忌食辛辣、油腻、刺激性食物,多吃蔬菜水果,保持身体通畅。

方解:

1、君药

鸡内金味甘,性平,归脾、胃、小肠、膀胱经,具有健胃消食、涩精止遗、通淋化石的功效。



在此方中,鸡内金主要发挥其软坚散结的作用,能够消散体内的痰瘀之结,针对甲状腺结节这一核心病症进行治疗。

夏枯草味辛、苦,性寒,归肝、胆经,有清肝泻火、明目、散结消肿之功。它能够清泻肝火,防止肝郁化火进一步加重病情,同时直接作用于结节,促进其消散。



二者相须为用,共同发挥软坚散结、清肝泻火的主要治疗作用。

2、臣药

浙贝母味苦,性寒,归肺、心经,能清热化痰止咳、解毒散结消痈。它可以化解体内的痰浊,辅助君药消散结节。



牡蛎味咸,性微寒,归肝、胆、肾经,具有潜阳补阴、重镇安神、软坚散结、收敛固涩的功效。其软坚散结之力较强,能增强君药对甲状腺结节的治疗作用。



玄参味甘、苦、咸,性微寒,归肺、胃、肾经,可清热凉血、泻火解毒、滋阴。它能滋阴降火,防止痰瘀化热,同时协助君药散结消肿。



三位臣药相互配合,增强了君药的软坚散结、化痰清热之力。

3、佐药

赤芍味苦,性微寒,归肝经,能清热凉血、散瘀止痛,可活血化瘀,改善甲状腺局部的血液循环,促进结节的消散。



丹参味苦,性微寒,归心、肝经,具有活血祛瘀、通经止痛、清心除烦、凉血消痈的作用,是活血化瘀的常用药,能增强方剂的活血散结之力。



桃仁味苦、甘,性平,归心、肝、大肠经,可活血祛瘀、润肠通便,与红花相须为用,增强活血散瘀效果,促进痰瘀的排出。



红花味辛,性温,归心、肝经,能活血通经、散瘀止痛。



▶川芎味辛,性温,归肝、胆、心包经,可活血行气、祛风止痛,能上行头目,下行血海,与当归等药配合,增强活血行气之力。



黄芩味苦,性寒,归肺、胆、脾、胃、大肠、小肠经,能清热燥湿、泻火解毒,可清泻肝火和体内的热毒,防止病情因热而加重。



这些佐药从不同角度辅助君臣药,共同发挥活血化瘀、清热泻火的作用。

4、使药

柴胡味苦、辛,性微寒,归肝、胆经,能疏散退热、疏肝解郁、升举阳气,可疏解肝气,使气机通畅,气行则血行,有助于消除气滞血瘀,引导诸药作用于肝经。



郁金味辛、苦,性寒,归肝、心、肺经,能活血止痛、行气解郁、清心凉血、利胆退黄,增强柴胡的疏肝理气作用,同时活血化瘀。



香附味辛、微苦、微甘,性平,归肝、脾、三焦经,能疏肝解郁、理气宽中、调经止痛,进一步调理气机,使全方气机通畅。



当归味甘、辛,性温,归肝、心、脾经,能补血活血、调经止痛、润肠通便,在活血的同时兼顾补血,防止活血过度伤正气,同时调和诸药的药性,使全方协同发挥作用。

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活络效灵丹加味治股骨头坏死

活络效灵丹加味治股骨头坏死

胡大森 青囊译录

很多股骨头坏死的患者来门诊的时候说:一走路髋部就疼,下蹲困难,尤其是晚上睡觉的时候,躺在床上,大腿根却总是酸胀刺痛,休息后也不见好,难熬的不行!”
其实,在从中医的角度看,股骨头坏死的根本原因在于“瘀血阻络,筋骨失养”。瘀血堵在哪里,哪里就成了“死肉”,骨头得不到气血的濡养,自然慢慢坏死。

在门诊上,遇到这种情况,可借鉴民国泰斗张锡纯先生的“破瘀通脉”思想,以其名方活络效灵丹作为基础进行化裁。张锡纯先生认为,凡气血凝滞、经络瘀阻之顽疾,非破瘀不能通,非通脉不能生。这一思路,用治股骨头坏死,恰如其分。
下面给大家讲一个患者的案例,教大家怎么用这个方子:
一位45岁的男性患者,因长期饮酒出现双侧髋部隐痛,右侧为甚,持续一年半。近期疼痛加剧,行走跛行,下蹲受限。
MRI显示:右侧股骨头缺血性坏死(二期)。
观其面色晦暗,舌质紫暗、边有瘀点,舌下络脉迂曲,脉沉涩。这是典型的 “瘀血内阻,脉络不通” 之象。
以张锡纯活络效灵丹为基础方进行加味:当归15克、丹参15克、乳香15克、没药15克、黄芪30克、土鳖虫15克、三七粉10克(单包另服)、骨碎补15克、续断15克、怀牛膝12克。
患者服药一个月之后复诊,自述髋部刺痛感明显减轻,晚上能睡个踏实觉了,活动较前灵活。持续治疗半年之后,疼痛基本消失,日常行走无碍,复查MRI显示坏死区骨密度增加。
这个方子最神奇的是借张锡纯破瘀通脉的方法,通过活血化瘀打通了“管道”,通过补肾强骨补充了“材料”。瘀血一去,新血自生,骨骼的自我修复能力便被重新激活。正如张锡纯先生所言:“气血通,则百病不能生;气血瘀,则诸病由此起。”治疗股骨头坏死也是这样的道理。
我们再看这个方子的思路:
乳香、没药,善透窍以理气,土鳖虫、三七,善入络以破瘀。这几味药合用,旨在强力破散骨骼深处的瘀滞,把堵死的“河道”凿开,通则不痛。
骨碎补、续断、牛膝,肾主骨生髓,补肾就是为骨骼的修复提供根本动力。牛膝还能引药下行,直趋下焦,把药力带到髋部。
黄芪、当归,气足才能推动血行,血足才能濡养筋骨。气血充盈,瘀血才能化掉,新血才能生出,骨骼的修复才有源源不断的“材料”。
丹参,虽性微寒,但配伍得当可活血祛瘀;当归,性温,补血活血,是血中之气药,对于伴有畏寒、遇冷痛增的患者尤为适合。
《医学衷中参西录》活络效灵丹
治气血凝滞,痃癖症瘕,心腹疼痛,腿疼臂疼,内外疮疡,一切脏腑积聚,经络瘀滞。
当归五钱、丹参五钱、生明乳五钱、生明没药五钱。
上药四味,作汤服。
上药四味,若为散,一剂分作四次服,温酒送下。
加减:腿疼,加牛膝;臂疼,加连翘;
妇女瘀血腹疼,加生桃仁(带皮尖作散服炒用)、生五灵脂;
疮疡红肿属阳者,加金银花、知母、连翘;
疮疡白硬属阴者,加肉桂、鹿角胶(可代以鹿角霜);
疮破后生肌不速者,加生黄芪、知母(但加黄芪恐失于热)、甘草;
脏腑内痈,加三七(研细,冲服)、牛蒡子。----本文为转载内容。


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倪海廈:血管堵不堵,觀察你的臉!臉上有2個變化,是中風先兆!

https://youtu.be/h_Xvc5eITos?si=tXXe30JJZPSc3hxj(大家可以廣傳,關心一下身邊親友)

(註:「中風」很嚇人,也很普遍,血管堵塞,大血管一塞,冲上腦部,堵某個部位,就有某部位損害,必須很短時間搶救(12小時之內馬上要入醫院急救)「氣之與血,並走於上,是爲大厥」,就是西醫說的中風了!原因不外是「瘀痰阻塞血胍,加上氣血本身虧虛」,中風只是遲早的事,因此我建議人天必須走6000-8000步,加上每天「不間斷」練「八段錦」或「張志純道長的金剛功」或太極芸莊的「搖背功」,每逢冬天即陽歷十一月後,每星期飲兩次「五指毛桃烏雞」湯作預防,增強氣血能力,飲至春天,春天則另飲粉葛赤小豆土伏苓湯祛濕,廣東人用「五指毛桃」,即北方人用「黃芪」,同樣補氣,「五」較沒有那麼「燥」,跟足我的建議,中風機會減少一半!我是一個不賺分毫的中醫!學中醫只爲濟世,行「菩薩道心願」,只有信者得!)

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

原创 中医人 青泥草堂笔记





受教科书的影响,好多人临床治疗急性肾炎时往往对辨证为风水,湿热等等。常用的方剂多是麻黄连翘赤小豆汤之类的方剂。又或者用甘露消毒丹单纯清利湿热的方剂。长时间不效便说中医药不能治疗急性肾炎,仅仅是安慰剂而已。这是极大的谬误。原因在于只会按图索骥,而丢掉了辨证论治的灵魂。或者只懂脏腑辨证而丢失了对《伤寒论》六经辨证学习和体会。
赵某,女,12岁,学生。1984年11月3日初诊。中医科住院患者。

主因尿血伴脐腹部疼痛10天入院。

患者于1984年10月12日突然出现高热、咽痛,继之全身起红色疹点,微有痒感,以颈、胸、腹部为多。在当地医院对症治疗,2天后体温下降。10月21日发现两侧颈项部肿痛,10月24日出现尿血,伴脐腹部疼痛。到当地职工医院门诊治疗5天,病情未见好转。10月27日发现面部眼睑浮肿,腹痛加重,伴恶心、呕吐、纳差等。10月29日在当地县医院查尿常规:PRO(++++),WBC(+),RBC(+++),细胞管型(+);ESR 80mm/h。10月31日因病情加重,遂来院中医科门诊,诊为急性肾小球肾炎,门诊医生予麻黄连翘赤小豆汤合小蓟饮子加减,服后即吐。1984年11月3日急诊住入中医科病房。入院后查尿常规:PRO(++),WBC(+)多数,RBC满视野,透明管型(+),滴虫(+);血常规:WBC 6.0 × 109/L,RBC 2.6 × 1012/L,HGB 76g/L,PLT 160/109/L;血Urea 29mmol/L;ESR 80mm/h。

入院时症状:精神委顿,面色黄白,颜面及下肢轻度浮肿,腹部膨满,疼痛拒按,腹痛以脐周为著,阵发性加重,恶心欲吐,不能进食,自诉上腹部有气上逆,口干苦,尿色深红而量少,大便干结,3日未行,腰困,乏力,舌质淡红,舌苔中心及根部黄厚,脉弦细数。查体:体温36.8℃,心率96次/min,呼吸16次/min,血压160/96mmHg。急性病容,神清,颜面眼睑稍有浮肿。咽充血,双侧颌下淋巴结如蚕豆大,双侧颈部淋巴结稍肿大,有明显触痛。腹部稍膨满,腹肌较紧张,有柔韧感,脐腹部压痛明显,全腹反跳痛(+),肠鸣减弱,双肾区叩击痛(+)。双下肢可凹性水肿。

仔细推敲其病机,当前主要矛盾在于中焦小肠湿热壅盛,胃失和降,肠腑不通。故当急则治其标,先从中焦及下焦为治,方用大柴胡汤加味和解枢机、清肠通腑、和胃降逆。1剂后大便已通,症状稍减,4剂后症状明显减轻。后因恶心、呕吐、腹痛、便秘等症状明显好转,而改用清化湿热、凉血止血之小蓟饮子加减。其后恶心、纳差、腹痛、便干等症状又有反复,故于四诊时再次应用大柴胡汤,再服7剂,不仅上述症状明显好转,而尿蛋白亦转为(+),尿红细胞亦明显减少,尿色转清。说明和解枢机、通腑降浊、清化湿热之法在治疗过程中起着重要的作用。


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壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

再说中医的寒热虚实辨证,跟数学中坐标系的相似性:

再说中医的寒热虚实辨证,跟数学中坐标系的相似性:

原创 陈彩声 经方漫谈


     前几天写了一篇《说一说数学跟中医的相似性》的文章,意犹未尽,特再提出如下深入探讨:
    万种生物的生死存亡,都跟温度的高低有极其密切的关系。许多动植物,宜于高温环境;许多动植物,宜于低温环境。据说人参的生长,一年枯荣一次,春夏生长,秋冬落叶枯萎,来年春温,又再发芽生新枝。松脂盛产于暑热高温的盛夏,秋天一来,温度降低,松脂即不再流溢,“阳生阴长,阳杀阴藏”的自然规律,在这里得到了最好的体现。
      中医专讲阴阳,阴阳二字,洋鬼以为是讲迷信。其实阴阳二字,就等于代数里的ABCD,只是代号而已。数学里讲ABCD,不以为迷信,为什么到中医手里,讲了阴阳,就成为迷信了?中医里的阴阳,只是代表病位的深浅——表里;代表体内温度——寒热;代表体内能量的多少——虚实;还代表体内的水火。体内的水,有形可见,体内的火,只是无形的热能。人的一切生理功能,脏腑功能,都是在体内“火”的作用下产生的。“万物生长靠太阳”,太阳就是天地间“火”的代表。如果没有太阳,天地间将一片黑暗,不会有生物,不会生命,不会有人类。
      人是恒温动物,体内温度太高太低,都能生病,生病的原理,就是物理学中的“热胀冷缩”原理引起的。体内温度高,毛细血管因热而肿胀闭塞:体内温度低,因寒冷而收引闭塞。毛细血管闭塞不通,血行不畅,引起瘀血堵塞,于是产生了万种疾病。所以中医治病的首要关键,就是寒热辨证。
      其次是水火辨证:人体一刻不停的对营养物质进行氧化,在进行新陈代谢,一方面产生人体所需要的热能和气体,另方面产生大量的代谢废物——产生大量的水分!这些水分如果不能及时排出体外,就要产生“水中毒”,产生“尿毒症”,引起“肝硬化腹水”,引起脑积水——引起癫痫,引起神经错乱,引起抑郁症,痴呆症;引起胸腔职水,引起呼吸困难,咳嗽,喘气,西医诊为肺结核,肺气肿,肺癌;……,万种疾病,都可由此引起。
     现在再引进数学中的坐标系统,对中医的辨证理论,再来一个数学模型的论证,看看中医理论是玄学?还是科学?坐标模型如下:


     第一相限,代表实热,实火,如白虎汤证,承气汤证,大黄黄连黄芩泻心汤证,等等;第二相限,代表寒热错杂,如乌梅丸证,如干姜黄连人参汤证,泻心汤证,等等;第三相限,代表水气虚寒证,如真武汤证等;第四相限,代表水热互结证,如越婢汤证,如陷胸汤证,陷胸丸证,等等。
     从上图可以看出,中医诊断学的水火寒热虚实辨证,才是符合自然规律的科学吧?西医的病理学,西医的诊断学,连一个水火寒热虚实的概念也没有,能称为科学吗?
      西医为什么不会治非典?为什么不会治新冠?为什么不会治一切细菌病毒感染性疾病?就是因为西医没有阴阳理论的指导,没有水火寒热虚实理论的概念,对人体的病理一窍不通,所造成的!西医还能称为“科学”吗?
      宣传中医理论的科学性,保护人民健康。
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民间中医陈彩声记于2026.3.15.


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修行态度由你定,不是谁来定


修行态度由你定,不是谁来定

原创 普贤行者 海云和上法语


复次,若未来世诸众生等,虽不为求禅定智慧出要之道,但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚,亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。
“未来世诸众生等”就现在的我们。“虽不为求禅定智慧出要之道”,这讲得很清楚,你想要出离三界,两个东西一定要有,就禅定跟智慧。所以禅定跟智慧并在一起的时候,不是两个是一个,这一个中国人就叫做“止观”,有止就有观,有观就有止,假如只有止没有观,那不叫止观。所以我们讲三止三观,华严有华严止观,华严止观怎么修,那你就要来修华严止观再讲。在这里只简单的告诉你一个问题就是,止观是一不是二。
同样的,你假如修禅定,只有禅定没有智慧的部分,那叫外道禅。那问题是,你在修止观的时候,是止观同时修还是分开,这个在指导上是很重要。所以我们跟各位讲,修行的时候有三个东西,你要弄清楚。第一个叫乘的行法,我们讲普贤乘有普贤乘的行法,那是大自然存在的状况,你是超级上根器的,你直接照那样修就好,没人教,你就会了,那你就修乘的行法。
第二个是经的行法,这华严经讲的很清楚,你照着华严经会修的,那可以,目前这种上上根器的人,我还没看到。另外一个叫做上根器的人,那就是按照宗的行法来,每一宗每一派,每一位大德都有他自己的一套方法在教导行者,你要跟他学。但你之前跟谁学,我不管,要到我们这里来,你一进门我们就开始告诉你要怎么修了,阶次怎么分的,这个我们都交代很清楚。你在其他地方,我们管不到,那是人家的事,我们家、我们的宗派,你一进来就修普贤心、普贤行,所以一开始一入门一皈依,这个第一个就卡下去了。
所以在皈依的时候,我们有皈依的办法,大概你搞不清楚了。一般来皈依,就皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依完滚蛋,回家去睡觉了。下面呢?下面师父好像有讲,你也罔听,那个是民间信仰拜拜一样,有拜有保佑,就这样。但真要修行的话那不一样,我们皈依的时候,第一个就十三条规定,你就一条一条来做。这十三条给你,是给你自由选择,你要精进不精进都可以,宗教没有强迫的,就告诉你,你要修就自己上来,你不修就自己走,就这样。所以这个地方你要弄清楚,教,我们绝对会教你,你要不要听,求不求禅定智慧出要之道,那是你的事啊,那就完全在于你的修行态度。
记得这个原则,修行态度由你定,不是由我定。“师父你看我是不是当机众啊?”那是你自己的事情,师父说你是当机众也没用。因为你的态度不是当机众的态度,是当机众的态度就有当机众的状况,那是你自己决定的,不在师父这边。你说“我是当机众,你怎么不把我当做当机众?”那也是你的事啊,因为你是不是当机众,不是你讲的算,是你的态度在做决定的,你要留意到,这个不是谁跟你定的,是你真实的状况。
我们在各地几乎都有这样的同修,说我们的禅观是非常迷人的,所以很多人是急着要来,天天在吵,“我是老同修了,都几十年了,为什么不给我参加?”你要不要参加是你的事,你那么急也没有用,就有同修是人家请他参加,他说“哎呀,我没时间”,他不是没时间,其实是他没钱。“没钱不要紧啊,我跟你讲,可以怎么方便”,他说我不要,“我不要给人家布施,我要自己克服困难”。几年以后,他克服困难,每个月省吃俭用存一千块,一直存,所有年终奖金全部存下来,这个人一定成功。我们限制是三十岁以下,这个人他即使要超级精进,我们也都会保送过关,因为他的态度正确。知道吗?你态度不正确,想尽种种办法没有用,因为修行这个东西是讲你的心,前面讲的“至心”这个心没有的话,你不用讲。
撷自《占察善恶业报经》


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萎缩的胰腺是如何被中药恢复正常的?虽然只是个例,但这则活生生的临床案例为我们用中药治病增强了信心

萎缩的胰腺是如何被中药恢复正常的?虽然只是个例,但这则活生生的临床案例为我们用中药治病增强了信心

原创 中医人 青泥草堂笔记


从现代医学的角度出发去认识疾病,很多疾病是难以治愈的。所以很多时候,面对一些疾病,医生的做法往往是“有时去治愈,常常去帮助,总是去安慰”。然而,从中医的角度出发,似乎很多疾病都能治愈,无非就是气血阴阳之不足,痰瘀湿浊之阻滞,只要补足了气血阴阳,化掉了痰瘀湿浊,很多病自然就治愈了。无论是现代医学还是中医学,这些都是人类发展过程中产生的科学的医学,都是来自于对疾病观察、认识、治疗后所获取的科学的学问。

我们不得不承认有些疾病确实无法用医学治愈,哪怕是中医也是束手无策,但是,当没有办法的时候,当你笃信某一种医学应该有用的时候,我们应该坚持坚持。就好像有些重症肌无力的中医治疗,治疗需要两年,巩固也需要两年,这不是一般人能够坚持的。

现在分享一则最近读到的案例,重在解放思想,增强信心,提供参考。

聂某,女,56岁。2017年8月28日初诊,住院患者,会诊病例。主因上腹部疼痛反复发作1年,加重10天要求中医治疗。患者于1年前因饮食不慎后出现中上腹及右上腹部疼痛,经某医院检查,诊为:胆结石,慢性胆囊炎。此后腹痛反复发作,于2017年2月上腹部疼痛加重,入住某医院普外科,诊为“胆源性胰腺炎”,并行胆囊切除术,其症状减轻后出院。但此后患者经常上腹部疼痛,稍进食油腻之物则疼痛加重。10天前突然病情复发,腹痛剧烈,遂再次住院。入院后行腹部MRI示:胰腺萎缩,胆囊切除术后。其间给予补液、抗感染等对症治疗。于今日上午要求中医会诊。

通过了解患者的病情,得到的资料如下:

上腹部持续疼痛,有时呈剧痛,有时呈隐痛,疼痛牵及后背及双肩亦痛,且腹部畏寒,夜间腹痛影响睡眠,嗳气频作,烧心泛酸,大便2~3日一行,先干后稀,小腹作胀及隐痛,便后痛减,周身乏力,言语低微,气短不足,下肢发凉甚,舌质暗红,舌苔白微黄中根厚,脉弦细。

既往史:2型糖尿病10年。

我在往期的文章中不止一次地说过,尽管中医中药有时候可以治愈某些疾病,尤其是治愈某些器质性病变,比如囊肿、息肉、结节、肠化、静脉血栓、动脉斑块,但是受医生水平、患者服药时间、患者性格、个人体质等方面,大多数情况下中医中药的主要作用主要还是改善症状,消除症状,降低某些检验指标,而不是治愈。

从上面的病情资料可以得知,虽然症状繁多,但是在一个合格的中医眼中这不是什么难事。临床多用四君子汤,茯苓饮,四逆散,小柴胡汤,四逆汤,附子理中汤,柴胡疏肝散等等加减就行。经过一段时间的治疗后症状都会改善,而且要是可以做到坚持服药,症状消失不是什么难事。

但是,如果患者询问她的胰腺萎缩能不能恢复正常,我相信没有几个医生会说通过中药的治疗会恢复。因为从现代医学的角度出发,这是一种不可逆的改变,相当于“返老还童”,怎么可能会让萎缩的胰腺恢复正常呢?

但是,从后续的治疗经过可以得知,经服108剂,治疗近4个月后,症状明显好转。复查腹部CT及B超提示:胰腺未见异常。其后因行胆管结石微创术,腹痛又作,继用前法,再服60剂后诸症消失。


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