壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四）（陳女士其實是密宗教徒）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

聽話碰聽話的

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說：「小妹妹，你這病絕對活不過十八歲！」我不免擔憂我讀不完高三，就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說，十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡，而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力，所以，鐵定無法魚躍龍門，只能注定「壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時，我知道我的生命已快接近終點了，但我心有不甘，我不服氣。我一生從未做過什麼壞事，也沒害過人；我從小便很聽話，每天乖乖地打針吃 藥，每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯，為什麼就這樣判我死刑呢？我從小學五年級一直讀到高三，都是全國非常優秀的一流學府，也是非常優秀的班 級，我的成績都保持在前三名，年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師，都人人感到不平：「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子，將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力，造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢？」

我的功課十分吃緊，每每夜深人靜，還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次，每當面對窗外看到高掛天空的月亮，我總像看到自己的媽媽般，忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們：「為什麼我今年非死不可？又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校，考這麼好的成績？這些對我這要死的人有什麼用？ 我這種人有必要這般拚命讀書嗎？」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右，便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿，不自禁地跪在拜墊上，雙手合十，然後低著頭，靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢，我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想，我的生日一到，便是我的死日。我能不哭嗎？

我求佛菩薩讓我活到畢業，讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假，我要親自深入名山古剎訪求明師高僧，一來了知自己的因果，二來了結自己多災多難的一生，我相信在寺廟內斷氣，有佛菩薩接引，必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我：「小妹妹，你是聽話的好孩子，聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心，佛菩薩必會聽你的話，而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課，又需擔心壽命。我問老師，我這活不久的人，有必要這樣用功讀書嗎？有必要再讀下去嗎？老師說：「即使明天就死，也要把今天的功課認真做完，做到沒有任何虧欠！一個人不管能活多久，都要跟平日一樣地照常上學上班，直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時，有三所大學可以挑選，但我已是快死的人，何必浪費學校的保送名額呢？我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方，特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟，才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗，女人不嫁就不能死，若未婚而一命嗚呼，到了陰間，說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完，便背著小小行囊，自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午，實在寸步難行，卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡，想稍稍方便一下，也好歇歇。不料，眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺，兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想，「既來之，則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息，畢竟天也黑了，我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢！

這座大寺裡全是男眾，師父不是本地人也不是漢人，講的國語很生澀。我被帶到他面前時，很害怕，手腳一直顫抖不停。他問我，一個小女生為什麼深夜到深山裡來？我一五一十地向他稟報說明，並恭恭敬敬地叩了三個響頭，默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去，證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑，我帶著這一大堆證件上山，只是想斷氣時，一起焚 化，一起帶到天上去。除了這些，我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪，滿臉疑惑。我說：我一生很孤單孤獨，真怕到了陰間一樣沒有人理我，所 以為了保險起見，這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」，我要回天國永久的家，當然也要陪著我一道走，彼此依偎在一起， 摟抱緊緊地，至死不分離。

師父是個大男生，不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由，仍然似懂非懂地一點表情也沒有，冷冷 地有些怕人，但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭，並說：「你這孩子，一臉慈悲善良，不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子，聽話碰聽話的。只要你想活，你 的身體也必會聽話，為你好好地活下去。其實像你這種好孩子，神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃，師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間，做她們的家。」

師父講完，臨走又補了一句：「要聽話！」

我點了點頭。

從那夜開始，我和我的小玩具以及小娃娃們，也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來，以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學，有空則幫忙師兄們辦點佛事，或打雜，或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹，也都愛屋及烏，很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲，像爺爺，師兄們像小叔叔，真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱，又有自閉症，每天從早到晚，都秉持一個原則：乖乖聽話，無論何時於何地辦何事，都百依百順，無怨無悔。

這樣一年又一年，我總算完成了學業並國家考試及格，正式上班。這期間，我幾乎一有空就回師父身邊，這樣上上下下、來來往往，真是有如飛鳥戀巢、遊子思家，轉眼就是十八年。

有一天深夜，師父突然傳我進他寮房，要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講，似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地，我也忍不住哭了。

師父說：「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話，不但聽我的話，更聽神的話，所以，你的人品與人格修得十分完善完美，不愧為我的入室弟子，也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶，便是：『聽話。』你是個非常聽話的好孩子，當你接掌傳承後，你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話， 就連佛、菩薩和眾神，也都會聽你的話。聽話碰聽話的，聽話的也生聽話的。將來你會很順，很幸福，因為你會有聽話的子子孫孫，聽話的長官與同事，聽話的學生 和弟子，聽話的車船飛機，聽話的身體……」

我頻頻點頭，我感謝師父的祝福。

師父走了，我也下了山。直到今天，也沒有再回去接掌傳承。因為，我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭，包括父母、先生與兒女，其它都不重要。我認為，我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年，神聽了我的話，身體也聽了我的話，才能一天撐過一天，而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止，因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安，我的生活過得好圓滿幸福，好寧靜，和平，安祥。

師父的傳承，我恭請大師兄幫忙延續，而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人，這是天經地義的事，也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承，主力點 應該不在山上，而在民間。這些年，我一直隨侍在師父身邊，早晚觀察師父的一言一行，我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血，有淚，有 情，有義，他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉，都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱，像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大，寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺，甚至比我父母還父母。我可以保證，師父不是獨善其身的人。所以，我希望由我下山來弘法，才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的，是 我能跟正常人一樣過正常的生活，他老人家要我成家立業並養兒育女。不過，萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁，則何妨出家剃度當個和尚尼？

我會聽話的，但不是盲從地回山上去，因為我所懂的，僅只是一般門外漢的一些皮毛而已，留在寺廟裡，必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以， 我選擇真正的「聽話」：把師父真正的傳承深植民間，並以一生一世的努力來推動師父的理念；把師父的愛，把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法，並讀了很多黃教正統的法本和儀軌，也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的，那最為珍貴的，也最值得懷念的，卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」，卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚，是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」，手腳不聽使喚而進了醫院，結果身體也不聽醫生的話，手腳 也不聽醫生使喚，最後醫藥罔效。更有很多人，他的員工「不聽話」，股東「不聽話」，客戶「不聽話」，甚至家中的妻子兒女也「不聽話」，事事不順心，處處不 如意，一生過得很悲慘。

師父說：「聽話碰那聽話的，不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長，事業要順，身體要好，家庭要幸福，兒女要好，要有成就，都只有一個秘訣：自己必須是個聽話的人。

您認為呢？

什么法门，断我执最快？

什么法门，断我执最快？

净莲 唯识学

什么法门可以断除我执最快？

就是发菩提心

当你心中有众生的时候

那个“我”的执着，自然慢慢慢慢就淡去了

因为念念都在众生身上

当然那个“我”就渐渐地不会出现

所以发菩提心，是断我执最快的

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一张男性疲劳的好方

一张男性疲劳的好方

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

男性平素房事不节、纵欲过度后，常会出现头目昏沉、精神萎靡、周身乏力的状态，同时伴随小便排出无力、排尿不尽、会阴部坠胀充血隐痛，且反复腰酸背困，整日无精打采、神气虚浮，这也是现代多数中年男性高发的虚损问题。

《诸病源候论・肾虚候》记载：“肾主腰脚，又主水液，肾气虚弱，不能荣养腰膝、固摄水道。” 房劳之症本质是精亏气弱，兼夹湿瘀阻滞下焦，肾精不养头目则头晕神疲，肾气不固水道则小便不利，经络瘀滞不通则腰酸痛、阴部坠胀。

针对房劳过度引发的男性体虚疲劳、下焦瘀滞诸症，临床常用经验基础方调理，方药组成如下：党参 15~30 克（古法用人参 9~15 克，现临床多以党参替代，药性平和适宜长期调补），杜仲 15~30 克，车前仁 9~12 克，水蛭 6~9 克，白术 15~30 克，茯苓 9~15 克，龟甲 9~24 克，鹿角片 9~12 克，砂仁 6~9 克。用法为每日一剂，清水煎煮，分早晚两次温服，两煎混合服用即可。

方中鹿角片、龟甲为血肉有情之品，一温肾补阳、一滋阴填精，阴阳双补，专门填补房劳透支的肾精根本，从源头改善亏虚状态。杜仲益肾强腰、壮骨止痛，专门针对肾虚诱发的腰酸背痛、腰膝无力。党参、白术、茯苓健脾益气、培土固元，脾肾互生，脾气充足则气血源源不断生化，补足一身气虚疲乏，改善整日无神、困倦乏力的状态。车前仁淡渗利湿、通利下焦，疏导体内滞留湿浊，解决小便无力、淋漓不尽的问题。水蛭入血通络、化解瘀堵，改善长期充血导致的下焦血瘀，消除阴部坠胀隐痛。砂仁理气醒脾、化解滋腻，让整张补方补而不滞、通而不伤正，适配房劳后虚中夹瘀、虚中夹湿的体质。

加减，体虚动辄出汗者加黄芪、浮小麦；腰痛酸软迁延不愈者加桑寄生、续断；睡眠浅、多梦易醒者加炒酸枣仁、柏子仁；小便浑浊、下焦湿热重者加黄柏、知母；气短懒言、浑身疲软者加炙黄芪、炙甘草；阴囊潮湿坠胀明显者加泽泻、滑石；长期头晕耳鸣者加女贞子、旱莲草；精神涣散、神疲懒动者加五味子、太子参；房事后心慌气短心悸者加丹参、远志；服药腹胀、脾胃运化差者加陈皮、炒麦芽。

中医辨证用药讲究一人一方、因人而异，以上方剂为实操经验总结，仅作中医学习参考，不构成任何个人用药建议。身体不适务必前往正规医疗机构面诊，由专业医师辨证后开具专属方药为稳妥。

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行善不问后果

行善不问后果

所以你真的想要做一个修行者，要上菩提道，而进趣方便就是修行次第。你现在是要追求真理，大乘是真理，“为求大乘者，开示菩提道进趣方便”，你要追求真理的话，要怎么追求？它不是买东西。你说“师父我每天跟你见面都包红包给你，那我怎么没有真理呀？”师父也说“有啊，你每次包我都给你了，怎么没有？”你说“我怎么没看到？”你包红包给我，我收的时候不是跟你讲阿弥陀佛吗？阿弥陀佛就真理嘛，要不然讲什么？那我只好改为吉祥圆满，你不但给了钱，你还要再拜一拜；我这个就很麻烦了，吉祥圆满以后，还要紧接着说发菩提心；你要拜两拜，还不甘心，再拜第三拜，我还要再给一个，那就是早入法界嘛，这个一来一往，买卖就相抵了。你说“早知道，我就包一块就好，我还包一百块。一百块也是早入法界，一块钱也早入法界”。

那真理到底是什么？这就告诉你，真理不是你大脑想象的东西。你包二十块给我，你也早入法界，包一百块给我，你也早入法界，包一千块，你也早入法界，到底有什么不同？噢，那就差别很大了，这个叫作功德银行，但它回馈你的，你可能都感觉不到。讲到功德银行，我要给各位讲一个真正的例子。这个有形的我，身体的这个我是有形的，另外还有一个无形的我，我们通常把它叫作须弥山。那个须弥山，你不要以为是什么妙高山，不是谁，就是你自己，你自己有一个无形的我。这有形的我所做的事情是从身口意来讲，身三口四意三，一共十个，你做善的话叫做十善，做不善的话叫十恶。这个有形的我做这十善或十恶的时候，那么在无形的我里都有记录，那个记录到最后结账的时候就是阎罗王，所以你这辈子结束以后，那个无形的我里头，会跟你统计一下。

你假如是行善的话，它浮在上面，造恶的话，它就坠在下面，所以，上面是白的是善的，下面是黑的是恶的。当你这个有形的我行善的时候，白的进去了，这个须弥山里头加了一个善，你那个无形的我是不是已经满满的？那一个善进去，是不是要跑一个东西出来？你想跑出什么东西出来？一定是把恶挤出来，所以你会发现行善所得到的是恶的果报；反过来，你造恶的话，恶进去，是不是要挤一个善出来？造恶反而是得善果。当一个人布施行善，供养师父一百块是不是行善？你就少了一百块，这不是恶果吗？贪污是不是不好的事？你贪一千块是不是造恶啊？造恶跑出来的是善的，你赚了一千块嘛。

但你要知道，那个一千块其实不是现在的你的，是你前辈子行善在功德银行存的，不是你现在造恶所得的，你造恶只是个缘。有个人他贪了一亿四千万，结果检察官去查，两亿两千万，多八千万不知道哪儿出来的。这个就是他一直造恶、造恶，到最后叫恶贯满盈，好的善的没有了，就恶统统跑出来了。你假如一直行善，那恶的一直跑掉，恶也不是你现在的，你做供养，钱少了，这个是缘不是恶。当你一直行善的时候，你会把你的恶质一直给顶掉，从那无形的我里面一直给除掉，当恶全部除掉以后，那你行善就出来好的果报。

所以大乘有一句话，八万四千法门广度众生，用法来度众生是最大的善。但是你要知道，所有大法师用八万四千法门度众生，他一定会碰壁。因为他的恶会一直跑出来，所以没有一位大德不被是非所苦。憨山大师、蕅益大师、莲池大师、明末四大德，包括紫柏都被抓去关了，因为往昔他们造的业，业的恶质留在他无形的生命里。现在他在八万四千法门度众生的时候，各种因缘，善的进去，恶的全部会清出来，只有到这个时候你才会发现，什么叫作“业尽情空”。

所以，行菩萨道，你就要有心理准备，要受无量苦，这是因缘。但是你在受苦的时候，怀疑说“我这样修行，这样行善，还有这么多的苦难”，那你就会信心动摇。一般人都是这样动摇的，而真修行人不怕这些，他会像坦克车一样开过去。当然修法中来对治也有了，通常修行人是不对治的，因为这些都是你造的业，你对治什么？人家瞧不起你就瞧不起，毁谤你就毁谤嘛，这个时候的业，八风一吹的时候，那就是寒山问拾得说“世间有人谤我、欺我、毁我、伤我、害我，我该如何？”拾得答复说“你只可忍他、耐他、避他、敬他、不要理他，再过几年看他如何？”这就是修行人的处理方式。

因为你要行善，这就因果啊，我们一般讲“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到”，那是适合中国人的观念讲的，真正的真理是这样的，是指你这个有形的身语意业，跟你那无形的我里头所储藏的相对应的。所以行善不问后果，你放心，你行善都在无形的我里头存起来了，存在功德银行里了，你不要想太多，你不要在那边一直计较。我们常讲，什么教都好信，这三个教不要信：睡觉、计较、比较。你现在还是凡夫不计较是不可能，但不要太计较，你知道就好。这地方就告诉我们，为了求大乘，你要做很多事，那要怎么样坚信不移，这是很重要的。

撷自《占察善恶业报经》

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不观心，永远找不到自己

不观心，永远找不到自己

好好地观照自己，把自己的习气慢慢地除掉，从错误当中去反省、逐步成熟，从波折当中去体会、提高觉悟，把一切顺逆二境都当作是善知识，去观照自己，这样就对了。

我们修行，切忌从他处寻觅，千万不要从别人的身上去找开悟，千万不要从外在的事物去找开悟，要从内心好好去观照。只要是在外境上攀缘、执着、分别，你就永远没有办法成道。

所以，不要离开自己的心去找自己，只有你的心才能够认识自己，除了它，没有别的方法。不认识心的人，就不认识自己；不观照心的人，永远找不到自己。

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欢喜心：一种强大的转境力量

原创 末那非我 唯识学

无论走多远的修行之路 , 也无论身处何种境地 , 都应该始终保持一颗“欢喜的心” , 鼓励我们始终怀着一颗满足而喜悦的心去生活 , 这样才能真正地将“修行”这条道路走的通顺。  

或许你会问 , 人生中难免会遇到这样那样的困难 , 怎么可能一直保持欢喜呢？这句“保持欢喜心”的口诀是在提醒我们 , 即使面对不顺心的境遇 , 甚至是他人的指责或误解 , 我们都可以选择以一种开放、感恩的心态来面对 , 甚至从中发现新的机会和收获。

因为每一个所谓“不好”、“不如意”的缘分 , 都悄无声息的对我们都做着细致的“打磨”--激励着我们去修心、去练心。

有一天 , 当有人对你无端指责 , 埋怨、发火 , 或者将难题、责任推到你身上。我们的第一反应往往就是“委屈”、“生气”、“怨恨”等等的负面情绪。这时 , “保持欢喜心”的口诀又提醒了我们：将责怪对方的情绪 , 转向观照自己的内心。平静地接受这一切的局面 , 甚至将它看作是一种难得的修行机会。

这是一种真正的自信和慈悲：因为你深深地相信自己 , 有一种转化烦恼情绪的力量；能够将他人的烦恼都化解过去 , 同时也愿意为他人的负面情绪 , 提供一个安全的着陆点 , 接纳和怜悯他们的不足。

唯有深深的觉悟世界本不完美 , 才能使我们在面对不好的境遇之时 , 不至于被其所扰乱 , 而是能够以一颗清净的、感恩的心去回应它。

无论外界的风云如何变幻，内心都有一个地方 , 可以波澜不兴、安然自在。这时 , 你就会发现这种发自内心的欢喜心所蕴涵的 , 其实是一种极为强大的能量。

它让你对外境的波动清清楚楚 , 但内心却不被动摇--一会儿高兴一会儿悲伤。你会以一种更加从容的、平和的心态 , 走过不断起伏变化的人生。

每一次的选择都能无愧于己--当我们选择了善意、勇敢地去承担、去包容时 , 其实就是对自己最好的一个肯定：“我做到了” , 这种内心的踏实、安宁 , 也就自然的带来了一种深深的欢喜。

这种修持，需要勇气和一份坚定的信念。但也正因有那些愿意“播下和谐的种子”的人 , 我们世界才不至于完全陷入冷漠和绝望中。

从此以后 , 每天都这样温柔的提醒自己：无论今天发生了什么 , 愿我都持守一颗欢喜之心。不因命运的不济而抱怨 , 不因他人的一时之过而尤人 , 不负自己、不负时光。愿你我心中常驻光明。

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囊肿五六厘米，别再用丹参半夏，重用2味透骨穿筋药，消囊更有效

囊肿五六厘米，别再用丹参半夏，重用2味透骨穿筋药，消囊更有效

大家好，我是中医刘家福！五六厘米大小的囊肿，一般病程都很久了，患者的体质，都不是单纯的痰瘀互结了，是痰瘀胶结在一起，变成黏腻顽固难除的硬块，这个时候，你用半夏、丹参这种化瘀化瘀药力一般，药性平和的中药，很难将硬块瓦解掉，应该用药力更猛的中药才行，像白芥子和莪术，就是不错的选择，它俩合用，透骨穿筋，化痰散瘀的力量非常强，用来对付顽固硬块，效果更明显。

白芥子是专门能搜刮皮里膜外的痰的，它是中药里搜刮能力最强的化痰药，对于藏在脏腑包膜、肌肉筋膜之间的死痰、老痰，用半夏这种化痰药，很难全部搜刮出来瓦解掉，但用白芥子就能解决这个问题，没有黏腻痰湿的支撑，囊肿就没法继续长大。

而且，白芥子还能穿透囊肿壁，进入囊内，把里面的粘稠囊液和痰浊，慢慢的都稀释、瓦解掉，这能促进囊肿的萎缩和缩小。而莪术，是破血行气的中药，它不像丹参那样，不是温和的去化血瘀，而是用破的方式，有力又直接的去冲破肝络里的死血硬块，等到瘀滞散了，经络通了，囊肿周围的气血循环有力顺畅了，就能促进囊肿的缩小。

而且，莪术也有很直接的散结功效，可以直接作用于囊壁，打破囊肿坚硬的外壳，让它慢慢变小，慢慢吸收掉。当然，这2味药虽然好，但我不建议单独使用，我在用药时，都是搭配生黄芪和柴胡的，黄芪的补气效果好，用在这个方子里，能起到2个作用，1是能通过补气推动药力能更快的发挥，2是能防止破气药会耗伤正气。

柴胡是引经药，能引药入肝，把药力直接带入肝经，如果你有肝囊肿，那最好是把柴胡加进方子里，这样见效会更快些。最后，我要提醒大家，白芥子和莪术，都是攻坚药，最好别长期服用，一般用药1到2个月左右，可以去做个检查，看看囊肿有没有缩小，如果缩小了，可以换成药性相对平和的中药，先养一养体质，停药一段时间后，可以再继续服用，这样能减少身体的用药负担。

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肾脏的损伤不可再生，所以必须“早修”|《失传的营养学》第16章&读后感

肾脏的损伤不可再生，所以必须“早修”|《失传的营养学》第16章&读后感

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读完这一章，我心里有一种紧迫感。

作者在开篇就点出了慢性肾炎与其他慢性炎最大的不同——肾的结构单位会坏一个少一个，不能再生。

这意味着什么？意味着肾脏一旦受损，它的功能储备就在不断下降，没有任何回旋余地。这与肝脏形成鲜明对比——肝脏被破坏后，可以完全修复再生。但肾脏不行。这就是为什么肾炎一定要早治，越早越好。

但问题是，慢性肾炎的病因至今也没有搞清楚。你问医生“怎么得的”，医生可能也答不上来。按照传统医学的思路，病因不清，就很难找到治疗方法——于是临床上最常用的手段就是激素。

可是作者问了一个我从来没有想过的问题：肾炎是因为体内激素水平下降引起的吗？

当然不是。既然不是，用激素治疗本身就说不通。它只能暂时控制症状，却不能从根本上修复肾脏的损伤。所以很多患者用了激素，指标暂时稳定了，但多少年后还是发展成尿毒症——炎症根本没有真正治愈，只是在不知情的情况下继续蔓延。

那怎么办？

作者给出的思路依然是一贯的——不管病因是什么，损伤已经造成了。有损伤，身体就要修复。把修复所需的原料给足，身体会尽最大可能修复能够修复的部分。

而修复肾脏最核心的原料，就是蛋白质。

很多人（包括一些医生）对这一点有顾虑——认为肾已经坏了，再用蛋白质会加重负担。作者驳斥了这个误区，给出了四个理由：

第一，不管用不用蛋白质，患者每天都有尿蛋白——这说明蛋白尿与是否使用蛋白质无关；

第二，大量蛋白质每天被尿出，身体处于低蛋白状态——如果不补充，全身各器官都会被抽调蛋白质来维持血液蛋白水平，其中肝肾受损最严重；

第三，尿出的蛋白不一定是吃进来的蛋白——身体要经过肝脏代谢，合成人体需要的蛋白质；

第四，有足够的蛋白质供给，才能平衡免疫功能，修复损伤的肾脏。

所以在肾功能没有明显异常的情况下，蛋白质一定要大量使用——不会对肾产生负面影响，反而会加速肾功能恢复和肾结构的修复。

这里我必须补充一句：“肾功能没有明显异常”指的是肾小球滤过率尚可、未出现严重氮质血症或尿毒症阶段。 如果已经进入尿毒症期，蛋白质的摄入量需要在专业医生和临床营养师的严格指导下精准控制。营养素调理是辅助治疗手段，不能替代透析等必要医疗措施。

读这一章让我明白了一件事：慢性肾炎不是因为病因不清就治不好。病因不清，不代表损伤不能修复。

给足原料，阻止炎症蔓延，修复可修复的部分——方向对了，身体会尽最大努力给出答案。

肾脏虽然不能再生，但它剩下的部分依然在拼尽全力。我们能做的，就是别再耽误时间，别再给错原料。

💡 温馨提示：本文为书籍观点整理，仅供学习参考，不能替代医生专业诊疗意见。肾炎患者请务必在专业医生指导下治疗，营养素方案需结合个体情况制定，切勿擅自停药或调整治疗方案。

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把福报引导去净土去

把福报引导去净土去

我们修行的福报有两种可能：

第一个，我们把它引导到净土去，享受清净的快乐。

其实想想看，你发的愿档次高一点，你还是快乐，但是不会受到染污因缘的干扰，是一种高档次的快乐，清净的快乐。

第二个，如果你追求的是那种世俗的因缘，发心很低，那你得果报时糟糕了，你就招感杂染的因缘，这个福报让你非常痛苦。

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大梵天王問佛決疑経-2 拈華品第二

拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅 華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種 教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫 眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時 大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛 即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總 持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。 即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法 處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復 聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何 處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。 非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫 即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比 丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人 無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛 言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度 後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。

爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩 薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是 所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽 問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我 先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成 華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即 得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如 是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不 留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。 傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳 中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。 夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。 已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲 者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻 浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不 絕。利益眾生。

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有 及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而 退捨身。以為床座。真誠念願。

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會 中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾 時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。 有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成 佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦 葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在 諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。

汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠 是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空 理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。 唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二 相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。 今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非 實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯 依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。 如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂 莫無聲。皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。 云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾 生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯 有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成 佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁 那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不 成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如 是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。 無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家 菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修 行無咎。

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受 心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今 日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此 心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此 心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心 理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見 教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日 為。

分光為星光 不謂星無光 小端如無益 四諦十二緣 五戒及十善 念佛往淨土  具戒及坐禪 權大諸菩薩 皆是彼端小 此教如日光 他教如星光 眾星雖□天  不謂之白晝 日光出現時 夜明天成晝 他教雖有世 不謂佛法者 眾生正諸佛  穢土是淨土 生死自涅槃 三世永一世 世法即佛法 有為實無為 如是知見教  及其修行者 謂之佛法有 又謂我世有 佛說是語時 眾有百千人 皆了無上道 

言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心 者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西 天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂 日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於 理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之 道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異 非一。其出家行。

父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身 佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。 不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛 身一躬法。

修习笔记 | 宗喀巴大师 修行开始应该修什么?

迁徙Tibet

宗喀巴大师住世的时候，有很多教派的祖师都来向他请教，其中有这样一个问题：“修行开始应该修什么？是修观想上师，还是修观想皈依？”大师回答：“不是这些，是应先观察自己的心，先看你的心在想什么，如果你的心具有菩提心的功德，修菩提心是最好的；如果没有，或是你有善业也很好；如果没有善业而是与烦恼相应，一旦生起烦恼恶心，就要赶快想办法，在能了知的状况下把它转为无记性，等善心生起后，再继续做下面的修行，是这样的一个次第。”水混着沙一定很混浊，应该等它沉淀之后再喝，就可以喝到清澈的水，就像这个比喻，要先把心转为善心后，再去修法。

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古中医讲小儿杂病症治

胡大森 青囊译录

小儿是指未满六周岁的稚童，这里不应与现代年龄划分的儿童相混淆，小儿杂病，虽然病因并不复杂，但因小儿依从性差，四诊合参的难度较大，等因素故很难给药施治，这就要求在诊断治疗小儿疾病的时候，应充分考虑小儿特性，不但要断证精准，还要考虑小儿稚嫩体质，给药宜轻，以免伤正。

彭子益在《圆运动的古中医学》中有这样的论述：“小儿无论何病，只有中虚与内热两门”。何谓中虚？轻按浮部脉多，重按中部沉部脉少，右脉比左脉微少、还有数脉，为中虚之脉。何谓内热之脉？轻按无脉，重按脉实，为内热之脉。

彭子益在讲小儿内热与内虚时，论述治小儿咬牙夜烦，夜啼，夜咳，尿多，大便屎烂，便出如熟藕粉状，皆属内热之象，此时服用寒凉之药，必会生变，故应以白糖绿豆沙趁热服用，养胃益阴，以平复内热。此方为屡试屡验经验方，值得推荐。

小儿内热与内虚如何辨别：

内热者，睡着后、饭后两腮不发红色。若睡着后、饭后两腮发红，左右不匀，是为内虚，须服十全大补丸三五分诸证乃愈。睡着与饭后两腮发红者，睡着生相火，饭后则胃中生阳。相火与阳生而不能藏，则浮而出现于面。荣卫的气血不足，中气又虚，不能运化，不能使左右的荣卫升降调和，故左右的红色偏多偏少也。平日面红亦是中虚。

小儿便秘解法：

小儿三四日不解大便，却无他病。此肠中津液不充之故，可用淡豆豉数分至一钱浓煎温服，以通润之，自然大便。不可用大黄，须有热结实证，乃可用之。大黄伤中，中伤便更不下。曾治一七日小儿，食乳甚好，却泻稀水，中夹粪点，小便亦利。按其脉小而沉，沉而有力，服大黄二分而愈。其母怀孕时，好食胡椒，所以小儿七日，而内热如此。此热结实证也。热结旁流故泻稀水。

青囊译录在更早的时间，有记录小儿发烧，感冒，咳嗽等症的治疗方法，然而，方法再多也有应对不精准的地方，故仍需在实践中摸索，把经验记录下来，为更多人所用。

本文旨在记录小儿生病时应对之法，而在民间治小儿发烧，感冒，咳嗽，泄泻等症的方法有很多，青囊译录也在致力于搜集记录，希望民间治法能被更多记录，供大家查阅参考使用。

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倾听，是为了减轻倾诉者的痛苦，而不是为了评判或争论

了解，意味着明了对方心中的黑暗绝望、烦恼痛苦以及它们的程度。如果你不了解这一点，你为她做得愈多，她可能愈痛苦。

我们倾听是为了减轻或消除倾诉者的痛苦，而不是为了评判她或同她争论。当我们能平和、愉快地走路时，我们就是在为全人类的和平和幸福作着贡献。

正念的修行是觉察、拥抱愤怒的修行……所有的修行都能使你的心变得更沉稳、祥和，你所聚集的正念与专注力，将能帮助心中的智慧与慈悲的种子萌芽。

我们把自己交付给树木、飞鸟和可爱的孩子，让它们来净化我们。否则，就只能淹没在烦恼中难以自拔了。开悟、洗碗与种菜不能分开，学习每一刻都以正念与专注的心生活，这就是我们的修行。

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