本传承次第 首先成为爱修行的人 正行不立文字 持风要自然
普巴扎西
上师：很多人过来的目的，不是看看这边到底在说一些什么，可能多多少少也了解一些这个传承，想在这个传承得到一个符合个人修行的法，所以想能不能到这边来求得这样的法。但至于这一点，我们这两天已经说了很多很多的，每天都在宣讲与这件事情相关的事，无论你是刚开始步入修行，还是修行了一阵时间的人，我们都针对每个人的条件在讲解接下来该如何修行，尤其当在宣讲这件事情前，一再宣讲修行一定要有个次第道，虽然我们平常在宣讲正面的同时，可能也会讲解一些，不能叫做反面，但是也有些不圆满的一些修学方法。
当然我也曾经说过，我是一个病人，平常在外面走动的时间相对少的，因此听到的当然也就不是那么很广，在我所听到的很多修行里，基本上看不见他的修行有多么次第、有多么系统的，就是说每当一个人修行的时候，见到一位导师当时在宣讲什么样的法，或者是一开始就带着一种感性，凭借个人的感觉去修一个很深、完全自己做不到的一些法，认为“我已经得到传承了，我已经得到法了，接下来我就遵照这样的法修行就已经万事大吉了。”但是修着修着，慢慢自己认为好像不是这样的，因为我已经修了一阵时间，没感觉到我的见解有什么增上，尤其我们修行讲解的是要消尽烦恼、三大功德增上，这方面都没有什么可提升和减少的，此时，疑虑也就越来越多了，这就是我们当前的状况。
那么这一系列说明了什么呢？说明了我们当时的修行还是不够系统。也就是刚一开始修学过程当中所修的法一定是符合你这个人的条件的，比如当时所求的法和你的条件不相应，即便看似你当时修学有多么精进，但一定得不到相应的见解。因为无垢光尊者曾经说过，“自心与法不能相应，则无法调顺烦恼怨敌。”就说明了什么呢？法和根机必须要相应。就相当于曾经我们在学校读书的时候，根据当时的年龄，和当时自己能接受多少知识条件来进什么样的学校，不会当时认为我是学生，我想学什么就学什么的，做不到。所以当前我们修行也不例外，在修行过程当中修行一定要次第。那么以我们当前的修行来说，应该从什么开始入手呢？我们把平常的修行分为座上和座下两个步骤，有些说“座上我没有太多的时间，但是座下的时候我尽可能在修行，好吗？”好，但是与座上修行相比可能还不是很好的，毕竟座下的时候，我们的心是很散乱的，因为这个散乱期间看似在修行，但很多时候还是容易忘失正念，也就是说，连自己的妄想是否在起，几乎有的时候都感觉不到，这个时候认为自己在修很深的法，或者是当时的感觉如何如何，可能也起不了很好的作用，这就是我们平常一再讲解座上和座下的区别。那么座上的时候相对把就是这么一个阶段，无论是半个小时、40分钟、50分钟、一个小时、一个半小时，这个时间我们几乎把所有的一切与世间相关的事情都已经搁置一旁。这时候专修法的时候，即便开始心有多么散乱，但也在调整之中，当时的正念是提得非常好的，但是出定的时候可能没有这么好的效果。刚刚也说过，不是说座上只要这么一修学就没有昏沉掉举，昏沉掉举说不定比座下的时候更多的，原因是什么？因为在座上修行的时候，你的正念会提得更好，所以哪怕一个小小的念、小小的昏沉，你都能看得清清楚楚的。但是座下的时候几乎很多念和昏沉是看不见的。由于在散乱当中已经失去了正念，因此我们为什么一直都在宣讲座上的重要性，并且一再地推荐座上多修修法，原因就在此上。
那么接下来我们修学过程当中，也如同刚刚所讲解般的，每天的修行一定要分为座上和座下两个步骤。那么座上修行就根据自己当前的条件，或者是说当前修到什么程度来进行。比如对我们传承来说，前面先开始进入前行，若要是曾经有授过前行方面的教授，就是教言，或者是即便已经得到过一些前行教言，但是自己没有细心去阅读过，对整个前行的认识还是不够的话，那当然我们要着重把身心投入到阅读这个前行，学习这个前行上面。前行总分为共同四厌离法和不共同五加行的。先把整个前行细致修修，并且起先着重把共同四厌离法要多去观察一些，接下来就开始进入五种加行--50万遍，在修学50万遍加行的同时，也要陪同着共同四厌离法，因为平常我们一再讲解共同四厌离法的重要性，尤其有些时候我们在宣讲，仅仅讲解共同四厌离法的重要性，因为虽然一开始进入佛门，每个人都希望能得到接下来该如何修行，追求这么一个法。但是我们平常所讲解的是，首先对于如何修行方便，暂且不那么追求不那么执念，也没有太多的过失，原因是什么？因为首先要把自己立到一个接下来我们就要开始修行，无论是座上还是座下，那么当在修学过程当中就要把自己变成什么呢？“我想修行，我喜欢修行，我想精进修行”，就这么一个上面。若要是没有做到这一点，哪怕接下来方便有多么通达，你都不会去做的，那最终当然不会有好的结果。
方便就如同工具用来什么？用来创造结果的，你连这个工具方便都不运用，还会有结果吗？不会的。那要把方便用得更好、甚至更圆满，那么前面“我想修行，我非常喜欢修行，我要精进修行”，这么一个状态，是非常非常重要的。说得白一些，我们当前最缺乏的不是修行之方便，至于说到修行方便，自从我们第一次进入佛门到今天，哪怕就是今天刚开始进入佛门，我想有些方便相信你一定懂，比如说念阿弥陀佛圣号，观世音菩萨心咒是怎么念诵的，我相信这些一定你会懂的。甚至按照汉地的习俗，比如平常念《金刚经》、《般若心经》、楞严咒，或者是大悲咒等等，我相信你可能会念诵。但是光会念诵还有所不够，这个念诵不是一遍两遍，而要念到自己到菩提间，这是一个漫长的过程，这个过程让自己时时都处于修行状态之中，那么前面所讲解的“我想修行，我喜欢修行，我要精进修行”的这个状态是必不可缺少的。甚至像刚刚说到的，我们当前最缺乏的是什么？就是前面这个阶段，相信在座的每一个人都知道自己当前符合个人条件的一些转变，都懂，在座的人都懂，但为什么我们还是继续不下去，还想再求一个法呢？由于前面的这些条件还没有树立起来，这也是我们今天最大的缺点。
若要想把前面的状态要建立起来，最佳最好的方便是什么呢？缺不了共同前行，也就是前行引导文。往昔历代高僧大德们，无论是汉传佛教还是藏传佛教，历代高僧大德们独自一人在幽静山林修行，可不是一天两天、一个月两个月，而是一辈子都在精进修行。他们是凭借什么能做到这一点的呢？难道一生下来就是会修行的那一批人吗？不是的，都一样。甚至说不定曾经第一次历代高僧大德还不如我们今天的状况，但为什么他们能做到这一点？因为拥有共同四厌离法的陪伴、共同前行的陪伴，也可以说前行引导文的陪伴。那么我们今天与往昔历代高僧大德相同，但如今还是不能像历代高僧大德一般，缺了什么呢？缺了共同四厌离法、缺了前行引导文，这就是我们与历代传承祖师不同的地方。
对于一个虔诚的信众来说，相信你内心当中的心愿或者是希望还是蛮大的，“我想今生一定要成办解脱，不仅仅我要成办解脱，还要成办救度三界六趣一切众生之怙主，由我来超度一切众生。”我们的心愿是很大的。但要实现这个愿望，前面这些基础是必不可缺少的，因为心愿不光是你发个心愿，当下就能成熟的，不可能。因此我们平常一再宣讲共同前行的重要性，但现前也逐渐开始认知到自己当前修行最不足的地方，就是对共同前行认知不够。别说我是汉族人，我是汉传佛教的信众，调伏自己的内心每一个传承都是一致的。释迦牟尼佛曾经告诫我们“自净其意，是诸佛教。”调伏自己的内心是一切佛教的宗旨，那就告诫我们什么？无论是南传佛教，还是汉传佛教，还是藏传佛教，一切佛教的宗旨就是调伏自己的内心。那么调伏内心，必须要懂得一个次第道，修行要有系统。“我想干嘛就干嘛”，恐怕很难成就。从古至今历代传承祖师没有一个自学成才者，就是说我想干嘛就干嘛而成就的，没有一例，所以我们今天一定不会变成第一例，那这时候要追随历代传承祖师的教言，刚刚所传讲的一系列都不可缺少，至于能不能缺少，我相信用不着问谁。当我们说到刚刚所说的这些重要信息，看看个人的缺点是否是这样的。当前一定不是由于你对修行方便不了知而没有达到今天想要的见解，而是我们了解所有一切，比如先说说，阿弥陀佛会念吗？一定会念，每天都在念吗？不念。观音心咒会念吗？会念，但天天都在念吗？不念。很多功课会做吗？会做，天天都在做吗？不做。那上师瑜伽懂吗？懂啊，天天都在修吗？不修。（众笑）这就说明什么？方式方法我们不是不了解，现前最大的缺点不往这方面发展，不去做，哪有好的结果？所以作为一个修行者，首先把一步一步的基础要扎实，因为去追求很高很高的，没有太多的必要。
甚至很多人都在学习很多理论，很好，作为一个学佛的人，很多的理论可以作为你的庄严、一种装饰，一个修行者张口闭口啥都不会说的，这个好像觉得也有点不圆满，不是说修行得有智慧，哪怕有没有见解，现在会说两句也挺好的，但是一味去追求理论，我想也没有太多的必要。就如同这两天所讲解般，我相信小的时候你也知道梦是假的，直至到今天一定知道梦是假的，没有一个人会说梦是真的，当有一个人开始说梦是真的的时候，得先去看看他这个地方(指头)有没有什么问题。要是这个地方没有问题，他一定会说梦是假的，因为昨晚上无论我们梦到什么样，早上起来的时候啥都没有，昨天晚上梦中失去多少，早上醒来的时候一根汗毛都没有少，就说明梦是假的嘛，这用不着谁来告知我。但这一点今天才知道的吗？不是，小的时候就知道，也就是说这方面的理论你还是蛮通达的，甚至认识还是蛮深的。那接下来再问：凭借这个认知，你在梦里知道梦是虚幻的吗？我不知道啊，直至今天不知道，可能有些会说，是不是我年龄小了一点，我才来20多岁、30多岁，但问问在座的70多岁、80岁的人，他还是不知道，但他认知到这个理论可长达70 、80年了。我们平常说我对某个理论认知只有1年、2年，但是刚刚所说的“梦本身是虚幻的”这个理趣，一个70多岁的老人已经知道了70年了，应该说蛮不错的，但他还是没法运用，梦里头还是不知道它是虚幻的。所以我们今天讲解这个道理并不代表闻思没有意义，无垢光尊者在《精要明镜》之中曰“闻思所知功德虽具无量”，功德非常大的，但是若要是接下来不做修行的话，就意义不是很大了。
闻思的目的就是为修行创造很好的条件，知道该怎么去修行，这就是闻思本身的意义。若要说光去学学，不去做，也不过如此。就像今天我们渴了，你现在开始找很多很多关于解渴方面的理论，无论找到的有多么全面，知道水是多少成分合在一起而形成水，水为什么解渴的整个道理都讲得非常细致，但若不去寻找水，你的渴永远解不了的，甚至越来越遭罪，可能还会失去你的性命。那么前面认知水可以解渴是后面喝水的前行，但没有这个步骤，仅仅停顿在某一个阶段之上，可就不圆满了。
因此希望在座的每一位修行者一再讲解修行要系统，修行次第。我相信初次进入佛门的时候，我们一定是奔着解脱而进入佛门的，一定是的。但是接下来修着修着的时候，是否仅仅变成是走个过程而已，能做多少就算多少。因为世间人会将一个字叫“疲”了，因为接触时间长了以后没有了当初的感觉，所以人就慢慢疲了，没感觉了。恐怕这就是我们当前很多人的一个状况，但现前可不能顺着这个而走。这样走，当正面临无常的时候，恐怕做不出想要的一个事情出来。
对于出家人来说，那更不用谈了。我们当初出家的原因不是由于社会上面混不下去而出家的，一定不是的。那么当时在社会当中，不能说我在社会当中能创造多大的事业，但是相对之间的条件一定是拥有的。即便也可以说像有些人在社会当中的名和利都具有，那么当时抛弃世间的名和利进入出世间去寻求解脱，但有些时候慢慢慢慢他的整个过程已经变味了。起先有名和利搁置一旁进入佛门寻求解脱的，慢慢进入佛门，又变成了追求世间的名和利，又返回去了，这就没有太多的必要。因为我们刚刚说过，我们出家的真正目的一定不是由于社会上混不下去而出的家，靠这个出家来谋取世间所有的一切条件，一定不是的。当然有没有这样的人我不知道，若有，那他本来的初心就不清净嘛，一切都是为了奔着这个来，若要是是寻求解脱来的话，今天做什么事情一定要以此为准则。作为一个在家居士也同样一个道理，起初我们进入佛门是为了寻求解脱而进入佛门的，甚至在整个过程当中抛弃很多很多，比如说，与一个完全没有信仰的人，我们现前在从事世间琐事的同时还要去信仰，因此要把自己一天的事情分为两半来做，比其他人还更忙，但一定要做出忙的一个结果出来，但是接下来做着做着都变成一个走个过程而已，这就没有过多的意义，因为要记住人身难得、寿命无常，今天无论怎么做都好说的，但有一天恐怕就没这么简单。
那我们前面讲的接下来该如何修行，同时又慢慢扯到这上面来，但这个也和前行是息息相关的。共同前行非常非常重要，那么平常多去学习一些前行。关于我们这个传承的前行主要是《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》《初学悦耳宝藏库--前行引导文》《入菩萨行》等等。这些基本的我相信在座的每个人看过没看过不知道的，但是可能听说过的吧，那就往这方面多去发展一些。但也别说曾经我阅读过一遍两遍就万事大吉，当自己内心完全没有变成共同前行或者是整个前行以前，还需要阅读的。那么当对前行有所了解，并且有了很深的一些感受以后，接下来就要进入五种加行，就是我们通常所讲解的五加行，但由于曾经很多人所接触的，因为每个人的缘分不一样，曾经可能接触过黄教，像黄教的话不叫五加行，而叫四加行，因为这个上师相应法就把它称之为正行来修的。那平常我们把上师瑜伽也加在里面，就称之为五加行。无论是四加行、五加行，无论是以什么样的传承，这倒没有什么区别，一切都是为了更好地调伏自己的内心。因为我们刚刚已经说过，这上面不要有过多的分别心，无论是哪一个传承，他的祖师都是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教言是“自净其意，是诸佛教”，所有一切佛教的宗旨，包括南传佛教、汉传佛教、藏传佛教，它的宗旨是什么？就是调伏自己的内心。一旦要是对这样的教言还心生怀疑的人，那我们只能说他一点都没有佛教的味道，原因是什么？完全不在佛教的这个范围里，因为已经违背了释迦牟尼佛的教义，还叫佛教吗？
释迦牟尼佛所讲解的诸佛教指的是，里面包括不仅仅三乘教法，八万四千种法门，因为宣讲八万四千种法门，不是说佛教得有那么多法门，而是针对八万四千种不同的根机而宣讲的，一定要懂得这个道理。三乘教法的宗旨是调伏自己的内心，调伏内心的方便由于三种传承针对的三种人不一样的，有些根机高，有些根机中等，有些根机下等，因此根据每个人的条件宣讲不同的法，因此而形成三乘教法，不是说佛教必须得有三乘教法。这样一来我们就懂了，因此平常也不需要，无论你现前修学什么，下面不需要诽谤上面，上面不需要轻视下面，一切都是为了更好地调伏每个人，但最终都要把它影响于解脱当中是一致的。所以平常修学过程当中一定要有一个了普遍的智慧，一种认知，要不仅仅站在一个分别心当中，我们只能说你的多方面条件真不成熟。
这样一来，接下来修学过程当中先从加行开始做起，那么先把加行圆满地修完，但接下来要是有人问，刚刚你说到佛陀宣讲八万四千种法门，不是佛教必须有八万四千种法门，而是针对八万四千种根机宣讲的话，那每一个法并不是特定的，就是说法没有特定的，一切都是针对根机而所宣讲。那为什么现前你在面对不同根机的时候说加行必须得修呢？那不就变成教条性的吗？每个人都得修。对，从你的问题当中来看，它就是这样的，但是我们现前还需要了解的是，如今我们现前生活在末法时代▬烦恼最沉重时期，尤其前面的前行本来就是为了积资净障，贤劫的时候相对众生烦恼更清净一些，尤其无论是信心、出离心、菩提心方面相对来更具足一些，但如今对我们来说多方面条件很不成熟，即便前面也有一些修行的过程，但为什么变成修学加行是特定的呢？因为这是针对当前烦恼沉重的你我而立的，没办法的。若要是没有这些条件，即便接下来直接进入正行，你可能都做不到，因为我们平常说修学加行的目的，一是为了积资净障，二是为了更好地成为进入正行之法器。修学正行不是每个人都能做得到的，不是我们平常也听到很多人说：“我修不下去了，上师瑜伽太难修了。”实际上真难吗？一点都不难，除非你没有信心，那一定很难，因为压根对它没有兴趣，你也不会去做,说难不难也就是那么回事。但只要你有信心，一旦要是掌握方式方法，一点都不难。但是又对业及烦恼沉重的人来说，他对方式方法的认知也不够的，这时候难免会说出“我修不下去了，我不想修了，我修不动了。”等等，这些都是由于前面业及烦恼没有清净，福报智慧没有增长的一种现象，也就是说他现在还不具备直接修学正行的法器的这个条件，这时候一味去为他宣讲，意义不大的，一点意义都没有。所以为了创造这个条件，前面我们针对每一个修行者都要修完加行，当修完加行以后，接下来就开始进入正行。
但是当前正行，很多人说：“我按照书本上的方法在修行”，若要是正行窍诀法变成书本上的时候，当你说这句话就说明你学的是不是正行窍诀法。窍诀法来自于三种传承--心印传承，讲经不用口，也不做表示，是心对心的方式印证，当然没有文字；表示传承，讲经不用口，也不做心对心的方式印证见解，依着表示来表达这个见解，当然更不需要文字；口耳传承，导师直接用言语的方便赐予给你的教言，更没有文字，叫口耳传承。那么我们平常听到有些修学窍诀法的人，说“我按照某一本书在修学整个过程。”哦，一听到，就说明他对密宗真不了解。那接下来，上师你不是告诫我们，要把《上师瑜伽导学文》背诵下来，要多看看《四精要法》《如意宝藏》等等，这些不是文字吗？因为这是第一个阶段陪同前行的一个诠释。接下来还有更殊胜的法可讲解，这些哪有文字？去年前两年我们翻译了一本叫《胜乘狮吼妙音》里面还是讲授了一些，只是一些方便之外，里面还有很深的一些道理，文字上一定不会呈现，因为文字就叫诠释。曾经历代高僧大德，无论是汉传的还是藏传的，没有一例是以文字而成办解脱的，这就充分地说明了什么？文字只能大概地告诉你一种方向，具体很细致的修学方式一定要借助上师的教言，我们不是在堪布昂琼注疏的《前行备忘录》当中曰：无论你平常来阅读多少教言，听过多少教言，但是当你在实修的过程当中，一定要借助上师的亲传教言，就是耳传法，就说明文字上是得不到这个教言的。但是当今很多人都说“我手中拿着几本大圆满的书”，大圆满还能在文字上描述吗？当说到这些的时候就充分地说明了他对密宗的认识也不过如此。那么这些都是第一个阶段，前面所讲解，我们需要背诵的里面讲解，前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内加行--上师瑜伽，以及进入正行的时候，一些修学方便大概描述而已。但是里面更具体的一些修学方式，以及当你修学过程当中，每个阶段当中你的感受，没法在文字上记载，但这只是第一个阶段。
接下来第二步第三步直至到解脱之间，我们这两天不是一直宣讲，从言语表达，或者是以文字宣传当中是有这么一个几个目录，什么前行破除心房、正行直指觉性、后行护持修行之方便等一系列，但是里面更细致的教言只能依靠口耳传承来得到，对次第根机来说。这就告诫我们什么呢？接下来修学过程当中，以文字作为一个伴侣，是告诫我们前行的步骤非常重要，比如说在修学正行过程当中，前行之前行、入座前行、共同前行、不共同内前行，接受四种灌顶以及修上师瑜伽，再进入正行，以及后面整个回向等一系列不就是前行教言嘛。现前告诫我们，我们都是初学者，说是在修很殊胜的窍诀法，或者是说在修成熟口诀法，但是由于我们当前的见地还是没有达到很高的地步，所以还需要拥有更多的前行来陪伴，这时候方式方法更为重要。因此为了便于很多人修学过程当中一一做得更圆满，所以我们就立了这些文字，但若要是把窍决法立为文字来了解，那你的理解还是不够的，甚至可以说你真没有得到过窍决法。接下来我们也不是一直都在指责谁，而是告诫每个修行者，在接下来修学过程当中，每个环节、每个阶段的方式方法都要运用到圆满。
甚至这两天有很多人说：我现前已开始进入了初步阶段，但是要修行多长时间可以接下来修第二个阶段？因为修行还有很多个次第，就像前两天说的一样，我们把整个窍诀法过程用目录来宣讲，就叫前行破除心房、正行直指觉性和后行护持修行之方便。那么前行破除心房，按照龙萨派前面还有寂止，接下来在宣讲胜观的时候，就叫决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去，为意识转为道用。接下来就开始讲解智慧转为道用▬不共观察心之自性而抉择为实相大圆满，它有了3种辨别、5种辨别、12种辨别、25种辨别等等。那么这才是前行破除心房。接下来正行直指觉性，还有很多很多印证见解方便。后面护持修行之方便讲解什么？印证见解、断定自决、解脱自性，有很多很多可修的，甚至可为你印证的法。今天我这么宣讲好像有点像给小孩子拿一块糖，“你把这件事情做好，糖可等待着你啊”，是不是在诱惑你们，但也可以叫做诱惑（众笑）。原因是因为毕竟对后面的这些事情完全不了解，就认为当前的修行就万事大吉的人，对他一定会有一些帮助，也就是告诫每一位修行者，我们当前的修行还远远不够，接下来还有很多法可修、很多见解需要赤裸、还有很多法可以讲。
那么现前光从第一个开始做起，第一个修行很多都想能否进入到第二个修行当中，但是第一个基础条件更为重要，尤其光是身要七支坐法，曾经虽然在修学加行的过程当中也做过一些，但是很多方面我们还是并不太成熟，无论是身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心等一系列，现前还没有那么自如，没有那么习惯，因此每次做法都需要死死地盯着它，还需要刻意去关照它，没有变成一个非常通畅、很自然的这么一种习惯，就说明我们还对这些并不成熟。前面的基础条件非常重要，要把一系列做得圆满，一定得需要一些过程。
为了说明这件事情的真实性，曾经我在修第一次顿超的时候，我们都知道亚青寺一到冬天就要开始百日闭关，就在百日闭关的那天下午，上师就把我叫到身边说：“今天我没有什么过多的话为你宣讲，从那么老远的地方到这边修行，尤其今年有这么幸运可以修学顿超，但是要记住顿超的坐式和看法与直断不相同，因此仅仅把顿超的坐式和看法得以自如，说是百日闭关，但前20天的时间你无法和禅定完全结合到一起，仅仅为了调整身体和看法，可能需要少则20天的时间，当一切越来越自如以后，你才可以和禅定完全契合到一起。”
从中可以体会到什么呢？也就是说从中给我们提供了什么信息呢？无论修学什么样的法，这个法起先要做到自如，一定得有一定时间去培养和成熟。对于我们在座的每一位修行者来说，每天修行的时间本来就这么短暂可怜，你想在一两天时间就能做到，绝不可能的！当时我们在百日闭关期间，一天都在10个小时以上，基本修行就是修行，哪怕这样的时间下也得需要少则20天、多则更长的时间当中去熟练。是的，我们平常的心很急的，恨不得我今天就要成就，但成就以后你干嘛呢？“这我好像没想过。”（众笑）就不需要去修行，当然不是的。想想地藏王菩萨的发愿“地狱不空永不成佛”，我们现前修行的目的就是为了救度三界六趣一切众生成办解脱，那么我们现前立誓就是当一切众生没有成就之前，你的事业永远不会停止。所以哪怕我们先举个例子，当你成就的时候，还要继续如同今天，比今天更难地去度化众生。因为我们今天想的还是挺单纯、很幼稚的，怎么说成就以后，我就可以舒舒服服在一个地方就睡觉了（众笑），啥都不干。那时候干的事情还会更多的，因为三界六趣一切父母还在轮回当中受痛苦，拯救他们就是你初次进入佛门的立誓，所以当这些誓愿没有成就之前，你的事业永远不会停止的。这样一来，现前要成办解脱、要精进修法，未来成佛以后还要更加精进修行，直至众生没有度尽之前，我们的事业永远不会停止。所以有时候急，当然从一切苦海当中得以解脱，急一点可以，但是单想到我现在好好修行，等两天不做修行，这个还是太幼稚，不可能有这样的时间，这样一来也不要太急，方式方法一定要做对。
修的过程当中如理如法进行，每个环节都要做得圆满一些，它不像理论，理论懂又不懂，我现前学小乘，下次我就学大乘，再学个密乘，不是现前也有人说：我现前是中观班的，有些说我是大圆满班的，是的，你怎么跳跃都可以，但是修行恐怕没那么简单，一定要把前面一系列基础条件都打扎实。这样一来，就像刚开始步入修行，或者是已经修行一段时间的人，有时候我不是天天都是在蔑视或者说你们的不是，单看身要七支坐法，身要七支坐法不是仅仅会坐，盘腿坐在地上即可，盘腿坐在地上只是一个生活的习惯。比如拿藏族人来说，没有一个不会盘腿坐在地上的人，这个民族的生活习惯平常坐在地上，只是现前条件好点，家家户户都开始安装一些沙发(藏式沙发)，以前的话都是盘腿坐在地上，从小的时候没有一个不会盘腿坐在地上的人，但是这个不是他打坐有多么厉害，而是一个生活的习惯。但现前我们只想到了，会盘腿坐在地上就认为万事大吉是远远不够的，还要达到轻安的感觉。什么叫轻安的感觉？因为盘腿坐在地上，无论是双盘、单盘、还是散盘，当在坐的过程当中尽可能做到不紧不松，因为生活习惯无论紧松，他在这方面没有过多的要求，只是坐在地上直到起来之前能坐得住就可以了。但现前我们的要求不仅仅是坐得住，还要讲解一个最终的条件，就是它的结果要达到轻安的感觉，这时候就要学会既不能太紧张，又不能太松缓，在不紧不松当中去寻找舒适感。那这个不是一天两天就能找得到，需要很长一段时间慢慢慢慢去寻找，这个用不着我来说的，问问在座的每一个修行者，我相信盘腿坐在地上修行的时间已经不短了吧，但现前有几次做到轻安的感觉呢？这个轻安是什么一种感觉呢？就没有一个身体的重量，也就是说意识不需要专注在身体上，甚至在感觉整个身体在空中飘翔，完全没有身体，甚至在空中飘翔，很轻很轻的一种感觉，这个“轻”会达到很舒适、很轻松的这么一个感觉。那问问在座的每一位修行者，不是说我已经修了多高多高的法了，甚至有些时候我已经修到意识转为道用▬共同观察心之来住去的地步，第一次身要七支坐法都没有得以圆满，后面的见解能赤裸吗？先从一些方便逐渐开始圆满做起，最终心是达到自然，你连身体都没有达到自然，心哪能达到自然？心也需要在不紧不松的状态当中慢慢去寻找那个舒适自然感的。在整个修学过程当中一直都需要专注在身体上面，你还有禅定可讲吗？讲解也只是一种意识造作的感觉，要让这个禅定进入到更深一层的禅定，前面的一系列基础条件必须做到圆满。
因此从这个角度来看，无论刚开始步入修学正行，还是已经在修行正行的人，一定不要一味去重视上面修到什么地步，而是先把下面的基础条件再扎实一点，这对你见解赤裸起到很大很大的作用。总的角度来说，因为你的定力强与不强，第一个关键字就是意识不需要专注在某个区域。比如我们平常说现前是否能把心完全定下来，看看他的眼睛即知，眼睛不停在眨，就说明他的意识在无意有意当中很细微地还是专注于眼睛上面，若完全已经进入定当中，眼睛基本不会再闪动。平常的其它部位也是同样一个道理，当你心识专注于身体的哪个地方不太舒服、哪个坐得不太舒服的时候，禅定就无从可讲。一直都处于散乱当中，讲什么禅定？“定”是在意念完全放下的前提之下才开始讲解定力，但这个都没有做到，怎么讲？讲什么定啊？所以这就充分的告诉我们，前面一系列过程都要来好好去调伏着走。
若能把前面所有一切都调伏得很好，包括持风在内，在我们接触的每个修正行的弟子们，你们平常在修正行的时候，现前持风还需要有意去来创造一个持风吗？还是变成了无意也好，很自然的一种行为，没有像以前那样，要不感觉到口干、要不感觉到现在该用持风了等等，都要需要去作意，那就说明你的持风还是没有做到自然。
所以前面一系列要得以圆满也好，越来越自如，真的需要下一定的功夫啊，不要一味去想到安住修，什么都不想把心安住下来。你什么都得想，又要什么都不想，能做得到吗？因为前面为什么说什么都得想，因为身体还是没有达到自如，说“这个地方不舒服、那个地方不舒服。喔，持风又搞忘了，把口张开，口又干了，又先把嘴闭上，里面的用口水慢慢滋润一下，又要把口张开。喔，现前又来个哈字”（众笑），这一系列都叫做造作。这样看似好像有点像，只是初步阶段，刚开始进入到它的边，都不叫做正行。所以希望接下来修学过程当中，后面虽然我们没有宣讲更高的一些禅定，比如说当慢慢慢慢进入到禅定当中，禅定应该是什么样的等一系列讲解，讲解没有过多的意义，因为禅定是修出来的，不是想出来的，更不是讲出来的，那么方式方法一定要掌握。
这一点我们平常一再宣讲，说接下来修学过程当中能不能让自己的见解很好地赤裸，取决于两个方面：第一，方式方法要做对，第二，要拥有更多的时间去积累，才能达到我们想要的见地。希望陪同着刚刚所说的这些慢慢慢慢修行着走，当实在修不下去的时候，要记住身边还是放一两本《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》等等，时时把它拿过来阅读一两页，我相信对你接下来的修行一定是很有帮助的，毕竟人身难得、寿命无常。刚刚说过，当在说寿命无常的时候，我现前在讲，相信每个人也有一些感觉，我自己是这样的，我应该好好修行，已经开始咬咬牙，决定接下来我要咬着牙要好好修行着走。但是我们再举个例子，讲无常的这个人不是我，而是一个大夫告诉你：你患有绝症，接下来可能没有几天的时间时，你不是仅仅“我想好好修法”，当时一定会紧张起来，不知道该怎么办，能不能打个卦，谁能不能去给我做点善行，谁能不能来去寻找一些好的医生，看看我这个病能不能治得了，能不能从国外给我进一些进口药，会不会对我的身体会更好一些……那时候一定会紧张起来，这就充分地说明了我们对死亡是很恐惧的。那很恐惧，为什么暂且没感觉到有多么恐惧，因为天天在骗自己啊，说我年轻，没什么病，离死亡还是蛮遥远的，所以暂且可以修行修行，也有的是时间，今天修不了明天再说……这就是我们平常对自己的教言，就是这样的，平常还是好好修行着走。
好好修行从两个方面，单纯从逆缘方面，天天去想可能会产生一种仅仅恐惧感，甚至慢慢会变成一种病都有可能性，但现前我们在宣讲过程当中也在讲解顺缘、解脱的功德，所以这时候讲解逆缘这方面不足的地方，反而成为了创造顺缘更好的动力，这就是我们平常为什么一再讲解共同四厌离法的主要目的，大概就是这样的，就这样好好修行着走。
每天就把每个人初步开始进入佛门该如何修行的整个过程讲解一遍，目的是什么呢？因为心想：很多人过来都想在导师身边听听我接下来该如何修行，甚至已经修的高一点的法。要记住，只是说曾经不是要求不高的，那时候可能由于多方面的条件也成熟，就这么讲了一些法，但是现前自己是否拥有这些条件，我相信天知地知，你自己知道。因此在没有完全成熟的前提之下，哪怕接下来没有得到什么新的法，前面的基础条件一样要扎实，要不接下来的见解很难赤裸，这是特定的。这样一来，无论是你刚开始步入修行，或者是已经求过一阵时间的窍决法，接下来都已经知道该如何去运用和如何去修行，这也是可能很多人都过来。有时候一对一的，我也这两天就觉得没有过多的必要，因为每个人说的都是一样的，怎么安住，止息一切妄念，无分别状态当中就这么如如不动地安住，你这个是否有点像阿赖耶识？不是，我的明分还是提得很不错的。什么明分明分的，什么叫明分也不知道，尤其刚刚说过，要是一直都处于意念造作的范围当中，别说是定，仍旧还在这个世间欲界的范围当中。所以这些方面我们这两天也讲了不少，都希望往这方面多去发展一些，大概就是这样的。
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