才12岁,肺癌晚期！肿瘤科医师提醒年轻人，癌症是一种不良生活方式性疾病！

近日，湖南省肿瘤医院胸部内二科收治了一名12岁的小男孩小家（化名），如果不是因为这场突如其来的大病，他应该坐在初一的教室里。

今年7月底，陈女士发现小家的左边锁骨上长有一鹌鹑蛋大小肿块，质地较硬，不痛不痒，于是连忙前往医院就诊。

在相关医院进行锁骨上肿块部分切除活检术，术后病理报告提示：尤文氏肉瘤，但送往湖南省肿瘤医院病理科会诊考虑：未分化癌。

小家在接受肺部穿刺活检。（医院供图）↓↓↓

因结果不同，陈女士立马带孩子来到湖南省肿瘤医院就诊，经过完善相关检测，结合所有检查结果，目前诊断为：原发性支气管肺癌，或为肺癌晚期。因患者年纪小，临床分期晚，病理提示肿瘤恶性程度高，预后极差。

湖南省肿瘤医院主治医师李康介绍道：“原发性支气管肺癌，这个病在恶性肿瘤中患病率和死亡率都是最高的，现在位居全球第一，因为他年纪比较小才12岁，至少在我的从医生涯中，包括我们科室年纪是最小的，从表面看小孩子和正常人差不多，其实病情已经很严重了。”

对小家父母来说，这个消息犹如晴天霹雳。

今年41岁的陈女士，29岁怀上小家，对于这个家里的独苗，陈女士和丈夫对他宠爱有加。这几年，夫妻俩在深圳打工，也把小家带在身边。

“儿子没怎么吃过早餐，中晚餐也是我们追着喂才吃上半碗饭菜。白开水基本不喝，渴了就喝饮料、果汁。”

据陈女士说，小家伙特别喜欢玩手机游戏。有时，他深夜趁着父母睡着，就会偷偷拿手机玩，导致经常熬夜，生活作息不规律。

小小年纪为何会患肺癌晚期？

医生分析，肺癌发病年龄平均为60岁，好发于长期大量吸烟的男性患者，未成年人肺癌的患病率极低。像小家这样的病例，自开科以来也是屈指可数。

医生介绍，肺癌患病的诱因可能与吸烟、环境污染、不良生活习惯有关，但上述依据尚无明显证据证明。即便如此，未成年人若存在长期不规律生活习惯，也需引起重视。

癌症越来越年轻化

目前癌症正成为许多国家人群死亡的主要原因。在人们的惯性思维中，中老年人往往更容易患癌症。但如今，癌症越来越年轻化。很多年轻人会想，我这么年轻，身体这么棒，怎么可能得癌症呢？

！

中国疾病预防控制中心原副主任杨功焕在接受采访时说，癌症已经成为中国民众的第一位死亡原因，并且出现越来越多的年轻人患病。

熬夜是“家常便饭”

《癌症日记》作者、复旦大学优秀青年教师于娟曾说：

“12点前就没睡过觉！我十多年来的习惯就是晚睡。其实，晚睡在我这个年纪不算什么大事，我认识的所有人都晚睡，但我要说晚睡真的非常不好。”

一坐一整天 不运动

在电脑前一坐就是一天，下班回家沙发上躺着看手机，很少起来活动。这些不好的习惯导致了肠胃蠕动慢，身体代谢也易出问题。

饮食无辣不欢、越冰越爽

长期喜欢喝冷饮，越冰越爽，喜欢吃辣，无辣不欢。这些都很伤脾胃。饥一顿、饱一顿，饮食不规律，也会影响正常的肠胃功能。

仗着年轻，不把病当回事

很多人觉得自己年轻，小病没事，也得不了大病，不去医院。所以，有时会错过疾病最开始的信号，错过最佳的治疗时期。等到发现，已是晚期，后悔莫及。

儿童癌，常常被忽略

与年轻人相比，12岁的孩子癌症晚期更令人惋惜，儿童癌症也常常被忽略。

重庆医科大学附属儿童医院肿瘤外科主任王珊说，很多人觉得癌症离儿童很遥远。实际上，儿童在各个年龄段、全身每个系统都有患癌可能，3岁以内尤其多发。

但是，因为儿童肿瘤的发病症状多是发热、炎症、腹痛，诊断时难以联想到肿瘤，最终确诊时癌细胞往往已经广泛转移。

与庞大的患儿数量不相匹配的是，目前只有北京、重庆、天津、广州等少数几个城市的儿童医院或肿瘤医院开设有儿童肿瘤科，专业的医生也只有100多人。

因普通家长对儿童肿瘤认知不足、非儿童肿瘤专科的医生误判，很多孩子未能及时接受治疗。

那么，孩子和父母应该怎么办呢？

儿童肿瘤并非不治之症，只要早诊早治，治愈率也可以很高！

重庆市肿瘤医院放射治疗科主任王颖指出，与成人肿瘤不同，儿童肿瘤进展极快，从一期发展到四期，最快只要三个月，因此早期发现至关重要。

中山大学孙逸仙纪念医院黄科副教授表示，以儿童恶性肿瘤中最常见的白血病为例，标危的急性淋巴细胞白血病5年生存率接近90%，高危的急性淋巴细胞白血病造血干细胞移植后5年生存率也有70%。

儿童癌症早期发现至关重要！

当孩子的身体出现8种变化时，就要格外警惕癌症风险：

除了要知道怎么发现，还要知道怎么预防。

重庆市肿瘤医院放射治疗科主任王颖指出，与成人肿瘤发病的原因不同，儿童实体肿瘤主要与母孕期胎儿发育过程中胚胎组织残留有关。

因此，孕妇在怀孕前三个月应尽量少生病，不要乱用抗生素，避免接触电磁辐射、放射线及有苯、甲醛等有毒物质的装修污染。

此外，家长应培养儿童不挑食、不偏食的习惯，均衡营养，增强免疫力；不买激素类食品给孩子，坚持让孩子锻炼身体；孕妇和幼儿不要长期暴露于吸烟环境中。

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此偈是八万四千法门的精华

原创 慈诚罗珠堪布 

此偈是八万四千法门的精华

任何宗教、哲学或任何人，都会承认稻芽产生于稻种，有了稻种才有稻芽，没有稻种就不会有稻芽的说法。佛教与其他学说最根本的区别，是佛教认为，万事万物的诞生、存在与毁灭，都与自己的因缘有关，而与任何鬼神没有关系。在这个时候，鬼神起不了什么作用。

但佛教以外的绝大多数宗教却认为：除了物质本身的因缘以外，还有一个造物主、万能神在主宰这个世界。

 

平时我们经常在念“诸法从缘起……”等偈子，它的梵文，就是缘起咒：“嗡耶达日玛黑德巴尔巴瓦 黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达 得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏日玛纳耶索哈。”佛陀非常赞叹缘起咒，《缘起经》中说: 哪怕建一个非常小的佛塔，塔里面没有任何其他装藏的东西，只有一个缘起咒装在里面，这个塔也能变成非常殊胜的积累福报的依处和福田。无论是佛像、佛塔、佛经，只要念诵七遍缘起偈或缘起咒，就会变成殊胜的福田，就可以算是一种简单的开光。缘起偈为什么有这么大的功德与加持呢？因为缘起偈是八万四千法门的精华。

　　

缘起偈在讲什么呢？“诸法从缘起”，所有的法或事物，都是从它自己的因缘当中产生的。“如来说是因”，释迦牟尼佛宣说了它们的因缘。“彼法因缘尽”，当因缘结束的时候，果也会消失。“是大沙门说”，因为释迦牟尼佛宣说了缘起，所以就是大沙门。沙门，也即成就者。本来，无论是外道中获得了世间成就的神仙，还是佛教中获得了出世间成就的修行人，都叫做沙门。但因为释迦牟尼佛宣讲了缘起，所以他是“大沙门”。念诵缘起偈，实际上也是一种缘起赞。

　　

所有的物质，都有“生、住、灭”。“生、住、灭”三者，是所有物质的法相和标准。凡是有生、住、灭的东西，都叫做物质，也叫做有为法。凡是没有这三个标准的，都不叫有为法，都不叫物质。包括精神，以及精神以外的物质都有诞生、存在、毁灭的阶段。

　　

除了物质以外的东西，就是无为法。无为法不是以物质的形式存在，而是由我们的心创造、想象出来的。比如说，本来虚空不是物质，它没有物质的标准——生、住、灭。但在我们的心里，却可以有虚空的概念。这类虚幻的概念，都是无为法。

　　

“此生故彼生”，说的是物质。“此有故彼有”，则说的是除了物质以外的各类我们想象当中的概念。无论物质还是非物质，所有的东西都是相互观待、相互对立的。有一个东西的存在、诞生，就有另外一个东西的产生，这就是《缘起经》中关于缘起的定义。

 

《稻秆经》里面也讲：“言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。”因缘是什么？即“此有故彼有，此生故彼生”。这与《缘起经》说的完全一样。

　　

“缘”和“起”若分开来讲，则“缘”是物质诞生所需要的所有条件。比如，苗芽的产生，就需要种子、空间、时间、温度、湿度等等。当诸多条件具备的时候，从这些因缘当中，就会产生果，这叫做“起”。如果没有“缘”，就不会有“起”。“起”观待于“缘”，这就是“缘”和“起”的概念。

 

《稻秆经》中还有一句非常有意思的话，我们经常引用这句话的藏文：“如来出现若不出现，法性常住。”这句话非常重要！用现代的语言来讲，法性，就是自然规律。这句话的意思是说，不管释迦牟尼佛等如来出世转法轮也好，不转法轮也罢，自然规律是永远存在的。自然规律与佛的出现和不出现是没有关系的。这也是佛教与外道最大的区别。

　　

除了佛教以外的很多宗教会认为，自然规律与神的出现密切相关。没有神，就没有规律。人类是上帝或某个造物主创造的，人类所有一切的规律，都是造物主的创造，但佛教却并不这么认为。

　　

有人会问：既然缘起与佛没有关系，那为什么要以缘起来赞扬佛呢？

　　

虽然不是佛创造了自然规律，而是佛发现了缘起的规律，然后又把这个规律告诉我们。通过有因缘就有果，无因缘就无果这种原理，让我们了解轮回的因缘，从而指导我们去修行，断除轮回的因缘，并最终脱离轮回、获得解脱，所以我们应该赞扬佛陀。

　　

“法性常住，乃至法性，法住性，法定性，与因缘相应性，真如性……”等等，都是用不同的语言表述自然规律。这个规律我们要从两个方面去理解：一个是胜义谛，一个是世俗谛。

　　

从胜义谛的角度来讲，如来出现也好，如来不出现也罢，一切法都是空性。每一个人内心的本性，都是光明。每一个人本身，就有佛性，这与释迦牟尼佛出现和不出现是没有关系的。从世俗谛的角度来讲，虽然我们心的本性是光明，但我们自己却不知道。是佛陀发现并告知了我们，然后指引我们去修行，让我们证悟空性光明。简言之，虽然心的本性与佛的出现没有关系，但我们的证悟与解脱，却缘于佛的深恩厚德。

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研究表明：至少有80%的中风是可以预防，超过90%的危险因素是可以人为控制的！

中风在我国的发病率和死亡率太高了！据最近统计：

✦我国现有中风患者7000万人；

✦每年新发中风200万人；

✦每年中风死亡人数165万人；

✦每12秒即有一个中国人发生中风；

✦每21秒就有一个中国人死于中风。

同时，现在越来越多的研究表明：至少有80%的中风是可以预防，超过90%的危险因素是可以人为控制的！

下面是无数临床医生总结出来的《最新防中风三字经》，希望能帮助帮助大家远离这个可怕的魔鬼！

防风三字经

1、稳血压：控制脑出血的关键因素

据美国心脏协会介绍，高血压是中风的独立可干预的最大危险因素。如果能将血压很好地控制在理想水平，会大大降低发病几率。

很多人都知道，血压最怕的是过高，其实不仅于此，血压还害怕过低和不稳！

不稳定的血压就像一颗不定时的炸弹埋在身体里面，临床上有无数因为擅自停用降压药而突发中风的病例，所以，高血压一经确诊就必须坚持服药治疗，以降低及稳定血压。

2、调情绪：保持乐观情绪

在诱发血压波动的各种因素中，情绪是其中非常重要的一个。所以，我们要尽量保持乐观情绪，减少烦恼，悲喜勿过。

3、戒烟酒：保护血管、控制危险因素

无论是吸烟还是饮酒，都会引起血管状态的应激改变，诱发心跳加快和血压上升，加重动脉硬化，这些都是可能导致脑出血发生的危险因素。

4、择饮食：太咸太甜太油腻的都别吃

老年人饮食要注意低脂、低盐、低糖，少吃动物内脏，多吃蔬菜水果豆制品，配适量瘦肉、鱼类、蛋品。

5、避劳累：这点年轻人一定注意

越来越多的临床观察发现，无论是体力劳动还是脑力劳动所致的过度疲劳，都会诱发脑出血。

现在年轻人中风的发病率也越来越高了，所以一定注意不要过度疲劳，工作再怎么重要，也不比健康的身体重要！

6、防便秘：太多悲剧在如厕时发生

有相当多的中风患者，是在如厕大便的时候突然发病的。他们往往患有不同程度的便秘。

由于大便燥结，排便时用力，使得腹压升高，血压和颅内压也同时上升，极易使老人脆弱的血管破裂而引发中风。

因此，年纪越来越大了，便秘万万要不得，多吃芹菜、韭菜、水果等能富含膳食纤维的食物，可预防便秘。

7、不蹲便：让血压更高，发病风险更大

就算没有便秘的问题，我们在如厕的时候也要尽量选择坐便，而不是蹲便。

虽然蹲便更容易排便，但是蹲便会让下肢血管发生严重的屈曲，加上屏气，这就会让血压升高，诱发脑血管意外。

建议中老年朋友在使用坐便的时候在脚下垫一个小板凳，这样既有利于排便，也更安全。

8、防跌倒：血管脆弱经不起折腾

老年人多有不同程度的脑动脉硬化，血管壁较脆弱。因此，跌倒时即使摔得不重，却也有可能造成颅内血管破裂。

9、动左手：灵活右脑

医学研究表明，脑出血最容易发生在血管相对脆弱的右半球。

所以，适当地锻炼右脑，对于预防脑溢血十分关键。其中最好的本办法就是在生活中有意识地多动左手。

10、喝足水：让血液不黏稠

老年人保持体内要有充足的水液，使血液稀释，保持血容量，对预防中风也是很有好处的。

11、适寒冷：防止血管剧烈收缩

由于寒冷会让血管收缩、痉挛，血压上升，所以气温降低是中风的直接诱发因素。

正因如此，我们应该有意识地让自己更多地适应寒冷，方法是在下午3点左右经常做一些户外的体育锻炼，比如慢跑、散步等等。

12、重先兆：救治越早，后遗症风险越低

具有中风隐患的人往往会有一些先兆症状，如无诱因的剧烈头痛、头晕、晕厥，有的突感肢体麻木、乏力或一时性失视、语言交流困难等，应及时去医院检查治疗。

高发病率！高复发率！

高死亡率！高致残率！

这就是脑梗和脑出血这个魔鬼的真面目！

为什么人体内会有血栓？

人体血液中存在着凝血系统和抗凝血系统。在正常情况下，二者保持着动态平衡。但在特殊情况下，比如血流变缓、凝血因子病变、血管损伤时，导致凝血功能亢进或抗凝功能削弱时，则会打破这种平衡，使人处于“易栓状态”。

在长时间乘坐火车和飞机的途中，由于缺少水分和运动，下肢静脉血流速度会减慢，血液内的栓块更易挂壁、沉积，形成血栓。

什么人容易得血栓？

1）高血压

高血压是血管病的始作俑者。人的血压升高会直接损伤动脉内皮，造成动脉硬化。所以高血压和脑动脉粥样硬化总是并存的。

2）糖尿病

据研究表明，相比没有糖尿病的人，有糖尿病的患者会提前15年发生动脉硬化。另外，有糖尿病的动脉硬化发生率是没有糖尿病的两倍，所以糖尿病也是脑中风的诱发因素之一。

3）高血脂

高血脂中的低密度脂蛋白会直接沉积在血管壁上，会诱发一系列不好的反应，最终变成动脉粥样斑块。

4）吸烟

吸烟不但对肺有伤害，对我们血管的伤害也是很大的。吸烟会损伤动脉内皮，造成功能紊乱不容易愈合。而且抽烟时会导致小血管收缩，加重高血压。这些危险因素叠加在一起，会在短时间内让一个本来完好无损的血管演变成严重的动脉粥样硬化或者形成严重的斑块。

血栓有“前兆”吗？可预测吗？

大多数血栓形成后、发病前，是没有任何症状及感觉的，甚至到医院心脑血管专科做常规检查，血脂、血压、心电图、CT等一切都显示指标正常。不过可以通过炎症反应来提前进行一定程度的血管健康状况的预测。

炎 症 反 应

动脉粥样硬化的发生和发展就是炎症反应的不同阶段，所以血管是否有炎症，可以成为我们预测血管健康的一个指标。

不过，血管内的炎症是我们看不见摸不着的，是一种无菌炎症。可怕的是，炎症反应发生在血管内完全没有症状，那么怎样才能知道自己血管内的炎症因子是否高呢？

专家告诉我们，抽血检查超敏性C反应蛋白能够帮助我们方便地检测炎症因子。超敏性C反应蛋白与动脉粥样硬化斑块的稳定与破裂有密切的相关性，如果检查出来超过了一定标准，就提示血管内可能有炎症反应。

【建议】已经检查出有颈动脉斑块的人应该到医院做一次抽血化验，检查一下血管内炎症因子的高低，来进一步判断斑块、血栓是否稳定，避免发生意外。

记住一个字，血栓不上身

中国工程院院士、中日医院院长、中华医学会呼吸病学分会主任委员王辰指出：“事实上，静脉血栓是完全可防可控的。”

世界卫生组织提醒，连续4个小时不运动就会增加患静脉血栓风险。所以，要远离静脉血栓，“动”是最有效的防控措施。

记住“动”这一个字，每天都“动起来”，才能血栓不上身，一生无栓！

长期久坐不动：最容易诱发致命血栓

过去医学界认为，乘坐长途飞机与深静脉血栓发病关系密切，而最新研究发现，长时间坐在电脑前也已成为发病的一大诱因，医学专家把这种病称作“电子血栓”。

坐在电脑前90分钟以上，会导致膝部血液流动减少50%，从而增加了血栓形成的几率。

伦敦血液病学专家贝弗利·亨特教授建议，使用电脑1小时就应该休息片刻，起身走动，伸伸胳膊踢踢腿，活动踝关节，拉伸小腿肌肉。

树立“久坐不动易患血栓”的观念，在生活中改掉“久坐不动”的习惯，是预防血栓必备方法！

走路：动起来，从头到脚防血栓

1992年，世界卫生组织指出，走路是世界最佳运动之一，既简单易行，强身效果又好，不论男女老少，什么时候开始这项运动都不晚。美国心脏学会奠基人怀特博士也提出：从进化论角度看，步行是人类最好的运动。

在预防血栓方面，走路能保持有氧代谢、增强心肺功能，促进全身从头到脚的血液循环，防止血脂在血管壁堆积，防止血栓形成。

走路防血栓，要注意“三五七”原则：

“三”是指每天要步行三千米以上，且保证30分钟，并坚持做到有恒、有度，过分激烈的运动对身体不利。

“五”是指一星期要运动五次以上。

“七”是指运动后心率+年龄=170。例如：50岁的人，运动后心率达到120次。（身体极好者可达到190次；身体不好者不要超过150次，具体要根据自己的身体情况来调节）

如果觉得“三五七”原则太难记，那就记住一句话：每天至少快走30分钟，直到身体发热、甚至微微发汗，就达到锻炼效果了。

天然化栓物

日常生活中，除了每天坚持10秒防血栓法及多运动外，大家还可以配合一些化血栓的食物，可以起到加倍的效果。

1、化栓第一豆——豆豉

日本医学家发现，中国人用黑豆制成的豆鼓，含有大量能溶解血栓的尿激酶。

更使人惊奇的是，豆豉所含的细菌能产生大量维生素 B 和抗生素。因此他们认为老年人多吃豆豉，能有效地预防脑血栓形成。

还有一种说法是说：豆豉中含有大量能溶解血栓的尿激素，能有效地预防脑血栓的形成。总之，吃豆豉对改善大脑的血流量很有效果。

豆豉做菜的时候配食就行了，每日以50克内为宜。豆豉空心菜梗、豆豉蒸排骨、豆豉回锅肉、豆豉蒸鱼、豆豉鸡丁……鸡、鸭、猪肉、牛肉都可以加入豆豉。

不过，豆豉加工中会加入很多盐分，所以如菜肴中已加入豆豉，则应减少烹调用盐量，以免摄入盐分过多，从而降低患高血压、心脏病和中风的风险。

2、化栓第一菜——番茄

番茄含有丰富的营养，被称为“神奇的菜中之果”。

番茄内的苹果酸和柠檬酸等有机酸，还有增加胃液酸度，帮助消化，调整胃肠功能的作用。番茄中含有果酸，能降低胆固醇的含量，对高血脂症很有益处。它有显著止血、降压、降低胆固醇作用。

每天食用1~2个番茄，可以增强血管柔韧性，溶解并清除血栓，缓解牙龈出血，增强抗癌能力，对高血压、心脏病患者非常有益。

3、化栓第一坚果——核桃

核桃中含有精氨酸，有助于减少动脉硬化、让动脉保持弹性，还含有抗氧化剂和α-亚麻酸，有助于动脉健康。

美国饮食协会建议人们，每周最好吃两三次核桃，尤其中老年人和绝经期妇女，因为核桃中所含的精氨酸、油酸、抗氧化物质等对保护心血管。不过每天不要过量，以3~5个为宜。

这些一生不得中风的方法，值得每个人收藏一份！从现在开始做起，只要在生活中坚持做到了，一生不得这要命的病，千万收好！

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大梵天王問佛決疑経—7 往生品第七

往生品第七

白佛言。世尊四十餘年所說經中。常說應念應稱佛名。如藥師佛阿彌陀佛。以心相 念。以相舌稱。得何功德。佛言天王有四種義。一者親近大聖。二者願樂聖□道。三 者加受聖助。四者因緣聖入。以如是義。說功德大。白佛言。世尊復說常念觀世音菩 薩。文殊師利菩薩。普賢。彌勒。是亦云何。佛言天王說。念觀音此菩薩從耳根圓 通。起大智慧。其智慧體。即大慈悲。其慈悲心。即大行願。是即一切諸佛道體。一 切眾生如是行道。念文殊者得大智慧。念普賢者入大行願。念彌勒得者得大慈悲智。 悲行者。佛道大綱。過去諸佛。現在諸佛。未來諸佛。東西南北上下諸佛。及其大

法。無一入悲智行。佛法無一如來非智行得成佛者。無一眾生非非悲智行當成佛者。 若說智悲行外有一成佛之法。是外道說。非七佛說。十方三世一切諸佛。一切菩薩。 為智悲行。難行苦行。度自化他。已成佛道。當成佛道。無有一佛及一菩薩不自修行 智悲行道。而依他佛他菩薩力得成佛道。若說有不自修行功。依他力。得成佛道者。 是波旬說。非說。佛說。白佛言。世尊何故。修諸善功德及觀佛稱名。往生淨土。其 故云何。佛言天王。初心菩薩。及下根士。大恐於此娑婆國。行六度萬行。及修開悟 佛知見道。或有倦勞。或有退轉。以佛方便。淨土成就根力而還。此土欲令成滿萬善 大行。而說此義。於如是類修行人中。有二種機。一者今生得利勝義。二者後生得利 劣機。何為今生得利勝機。初心中有利根敏慧。開見經道。即解彼佛阿彌陀及我釋迦 佛。建願示誨。勸往生者。是即諸佛善巧。所以不得止。說其真實。為令諸眾生修行 普賢大道是也。不求往生。即向普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩為往生故。 觀佛身時見己身了。是心是佛。悟是理時。頓知此土時全是淨土。不轉是身。即是佛 身。應時知得。成就根力。不借往生。真行方善。或有菩薩。為往生故。修行念佛 者。不可得具十大心念。如已前依彌勒菩薩問之所答。是十念者。一切菩薩修行本 念。為念佛故。常修十念。念念通徹於十念者。即得成就菩薩大行。不借往生。直行 萬善。或有菩薩。為往生故。修行三心。無暴。無散。無亂。無垢。無邪。是得至誠 心。於其心相。無偽。無欺。無焰。無妄。無疑。無貪。無瞋。是施是戒。是智是 理。是慧入悲。是敬是讓。是義是理。是觀音心。是即佛心。得大深心。於其心相。 無麤無動。無散無亂。無卒無暴。無暗無迷。是忍是定。是慧是覺。是見是辨。是明 是審。是慎是慮。是文殊心。入即佛心。得發願心。於其心相。無厭無倦。無懈無 休。無退無轉。無放無逸。是進是方。是願是力。是勇是猛。是活是發。是格是致。 是普賢心。是即佛心。是三心者。菩薩真行。心心成就。即得大道。不借往生。直行 萬善。或菩薩能知佛慮。能聞佛說。為往生故。修往生行。聞說唯稱佛名。修有福 者。皆得胎生。或宮殿中。或蓮華中。經五百歲十二劫。不見佛身。不聞正法。若有 開悟五大智者。即得化生阿彌陀佛大菩薩眾。圍繞住所寶座之上。即見如來。即聞正 法。即發信心。速解五智。所謂佛智者。心佛眾生。圓通根本。普賢菩薩法界大智。 不思入智者。菩薩所住。不思議解脫。□□菩薩大權方便自在大智不可言智者。真空 妙空。文殊菩薩般若大智無等無偏最上勝智者。諸佛知見。觀音菩薩一乘大智。往生 修行菩薩。欲得彼化生故。修行五智。阿彌陀佛以本願力。加被開悟。如是五智。即 證諸佛無上大道不借往生。直行萬善。如是四輩名為今生得利勝機。何為後生得利劣 機。若有下根愚痴菩薩。雖見如是諸佛方便。不解不覺。不志菩薩大修行道。唯念著 於彼佛國土快樂長壽。愚人是也。或有菩薩。唯稱名號。一向專念無量壽佛。一心不 亂。唯入此道。不見他人是非好惡。不思他法勝劣高下。不對住他行。毀譽信難。不 向他教遠近向背。唯恐自己罪咎邪惡。唯懺自已散亂麤動。唯責自己無道無法。唯愧 自己不正不和。修一心故。自然成善忘欲。亦忘邪見。及忘邪智。無罪無逆。自然作 成孝養慈悲柔和質直安樂之心。命終時至。遠離諸執諸著。即離生死。往生極樂下品

蓮華胎生之中。無苦無惱。安樂歡喜。經多少劫時開蓮華。即見彼佛無上相好。即聞 彼佛說一乘法。漸開聖悟。次得聖位。或有菩薩強欲強惡。常作殺生。深著肉味。偷 盜他財。大求富福衣服殿屋。美色亂行。憂悲短命。強求長壽。欲無頂絕。不知世 理。暗心迷倒。聖人下教。賢人示化。尚不云何如是愚人。隨於其人。其性其意。聞 說極樂世界妙事百寶莊嚴。寶珠充滿。百味飲食。甘露湧㪍遊行自在。無不隨意。菩 薩眾生。壽命無量無數沙劫。神仙不及。人相好妙美。絕口天女。歡樂無盡。無晝夜 春秋不來。無寒無熱。如仙宮年。尚於彼宮。絕出無對。言語道斷。心行所滅。令諸 愚人欲所欲達願樂往生。漸漸增進佛境界。樂改惡行。善合於聖道。遠離邪毒。現世 安樂。命終如願。即往極樂。蓮華胎生。時至開華。見淨土相。絕出人間仙宮天堂。 所願滿足。修菩薩行。終至菩提。如是二輩。名為後生得劣機。

人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。 不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲 作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。 云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟 一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修 行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立 往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有 差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他 佛。無有差故。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵 王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。爾時阿難白佛言。世 尊。於已前。說光明遍照念佛眾生。此事云何。佛言。阿難。此光明照非有念我念他 差別。照之境界。眾生能觀佛三昧。三昧成見。是心是佛。解法身理。通一乘道。法 身光明常照十方。更無照。彼照是差別。自心合彼光明。則自當於此光。唯有彼佛因 地本願。取之不捨。白佛言。世尊。菩薩成就觀佛十念三心五智。其法何已成就一。 其菩薩永留此土。定不可求往生淨土。佛言阿難。若菩薩在無佛世界。戀慕如來。欲 得生他方淨土。見佛聞法。受法樂樂者。謂於法中成就一者。即得往生他方淨土。及 生都率。於極樂者即得往生上品上生。時見彼尊阿彌陀佛觀音勢至一切菩薩。即遊他 見一切佛。即聞正法妙法華經華嚴般若一切大乘。於都率者亦得往生四十九重摩尼寶 殿。親直見我牟尼佛。阿彌陀佛。阿閦寶生藥師佛等。即見供養教主。彌勒。觀音菩 薩。普賢菩薩。文殊。地藏。維摩詰。及虗空藏等。難見菩薩及見供養不動威德夜叉 三世難見明王。亦見供養辨才吉祥。多聞王等菩薩大天。亦復即見摩阿迦葉。舍利弗 等。菩薩聲聞。即聞大乘。成佛法也。白佛言。世尊入養都率。以何為難得安往生 土。佛言阿難都率天宮。是有漏土。一切凡夫修行十善。念彼彌勒。即得往生。念藥 師佛。念觀世音普賢文殊。一切亦然。諸佛常在於此宮中。一切凡夫。常見諸佛。此 土即是三世諸佛補所土故。極樂世界淨瑠璃土。有此宮中。譬如維摩斷取東方歡喜國

土入其室中。阿閦如來在於室中。彼斷取故。會畢時則其土還本。是宮即是補所土 故。三世常住。不還本所。依如是理。凡夫往生都率為易。安養世界無漏土故未盡。 比丘亦不得往。何以故爾。雖已盡漏。是小結。漏道行。彼安樂土大乘土故。以是為 難。但有往生。一切凡夫依二生者。云何二生。是此依彼阿彌陀佛本願力故。以方便 功。造作蓮華。其品分九。華中胎生。上者一宿。下者十二大劫經中。隨其功德大小 多入或其罪障輕重多少。蓮華開有少遲速。不同。所謂二生。其一生者。現生命終。 從此土生。於蓮華中。此蓮華者雖有彼土。蓮華中者亦非彼土。經多少劫。自然合於 諸佛大道。懺悔先罪。罪已消滅。自然開悟。修行大道。是為一生。大道行時。蓮華 即開。其時實生安樂世界。阿彌陀佛。諸大菩薩。圍繞住所。是實往生。為是二生。 亦有九品。外有一生。此有四輩。一者修行六度。開悟發智。菩薩道人即得直生彌陀 佛前。二者漏盡大阿羅漢忽迴心發大乘道心。亦修其道。即得直生。阿彌陀佛前。三 者雖未得盡諸漏。亦雖未得六波羅密。受持法華一佛乘典。如說修行。隨分。達得於 佛智見。開示悟入。即得直生彌陀佛前。四者受持無上神呪。毗盧遮那。阿閦寶生。 不空成就阿彌陀佛。三世諸佛。一同總持神便呪術。諸秘神呪。諸佛秘呪。所呪呪 成。是故能成。非是諸佛私助私成。是呪法成。呪惡成善。呪迷成覺。呪罪成福。呪 凡成聖。呪障成淨。呪難成易。於呪力者。一切諸佛所不及力。意念圓月中座五佛毗 盧如來。放黃色光。阿閦青光。寶生赤光。阿彌陀白光。不空紫光。右手能作五色光 印。口誦神呪光明真言。呪自呪他。即成法身。即得直生彌陀佛前。是呪往生一切不 擇善人惡人智人愚人。佛力不及。但呪力成。唯有一障於過去世。不結緣者。不殖因 者。不遇此呪者。雖有遇呪。不發信心。為失大利。如是惡人。五佛諸佛不云之何。 白佛言。世尊若有惡人。聞此呪力。有如是功。以呪力故。還作惡行。為云何之。佛 言阿難。如汝所言依其理故。諸佛秘之。不妄授人。唯有宿善。得遇此呪。雖然如 是。信心持呪。依三密力。自然忘惡。自然去罪。心身清淨。作善人也。白佛言。世 尊已前所說。十念生為下品下生。今為十念。化生往生。云何解之。佛言阿難。已前 說者。臨命終時依知識教。具足十念。日□惡逆。其時功少。是故往生下品下生。今 所說者。常修十念至十念道道人是也。是故往生寶座之上。白佛言。世尊。如阿彌陀 本願言者除五逆生及謗法生。亦如下品下生人者。謗法五逆皆得往生。云何如是有差 別也。佛言阿難。如本願言是皆彼佛。成往生法故除之耳。若彼如來念我佛故曲今逆 罪。惡人往生。是不當理。若有爾者。阿彌陀佛。不成就願。不成佛道。應墮無理罪 過之中。非是大聖。如彼下品下生人者。依智識教。至誠懺悔先惡先罪。一切捨惡。 改心清淨。即成正心。具足十念。成改新人。當知是人正心無罪。而善人徒。是自往 生。非彼佛私。亦復如來加被力者。是人即是善人之徒。云何彼佛不加被之。不論凡 聖。於生一生。謂善人生。則為都率天宮是易。為安養難。亦論凡聖。於生二生。謂 惡人生。則為安養世界是易。為都率難。唯於依呪。三密行與行一乘道。佛知見者。 安養都率。同共為易。更無有難。白佛言。世尊於三密行呪。與印下凡夫下愚能堪修 之。於心月者。更所不堪。應云何行。佛言阿難。真言行人。有四種根。上智行人。

三。

薄伽梵在楞伽山中。為大慧菩薩等天仙大眾。說極大乘法。佛告阿難。汝等人天實欲 成佛。當直修如來真實禪。治身治口治意。以其散亂者。能入自覺聖智境界。成就無 上佛身。阿難當知。其禪那者。以三種義。成就其體。一者工夫法相法理。解除邪 理。證致正理。二者攝取聖道。正心解治放心。證得道心。三者會感三昧覺道解。轉 凡質證成聖果。佛告阿難。是如來禪有前方禪中得道禪後真實禪。云何方便禪當觀毗 盧遮那佛空理一道身。是此毗盧遮那如來。法性虗空體法界身。遍一切界。佛告阿 難。先欲觀如來虗空體。當□觀得自己一切心體。無相絕離。寂滅空莫。而無一毛。 我(我所有)是一虗無佛法身。觀之了令心為絕空真際體。而得一切無動境。是為定成。 能入畢者。離一切煩惱。永無歸生死。是名前方便禪。亦名大乘初門入道觀。佛告阿 難。云何中得道禪。菩薩欲觀如來法界身。當觀自己一箇心相。元來妙理。圓滿微塵 藏海。而自成自覺聖智體。常樂我淨德。此有五菩薩德。當修行是如來禪道。云何五 菩薩德。今思過去無數大劫。於阿彌拏之阿彌拏。劫前之阿僧祇之阿僧祇劫前。出世 阿彌拏之阿彌拏諸佛。阿僧祇之阿僧祇諸佛於其諸佛。有一毗盧遮那佛。此毗盧遮那 佛一躬。分定慧身成二菩薩。第一智慧身菩薩。其名曰應聲菩薩。是毗盧遮那佛右身 分也。第二禪定身菩薩。其名曰普賢菩薩。是毗盧遮那佛左身分也。應聲菩薩。依智 慧本體。分理智悲三體成三菩薩。元身理法。是應聲菩薩也。右手智慧。是空藏菩薩 也。左手慈悲。是地藏菩薩也。普賢菩薩依禪定本體。分智行二體。成二菩薩。元身 行願。是普賢菩薩別身知見。是文殊菩薩也。應聲菩薩住行願。西方主東方慈悲普賢 菩薩。住慈悲。東方主西方願空藏菩薩住智慧行。南方主北方儀業。文殊菩薩住儀 業。北方主南方智慧。地藏菩薩住誠信。中央主四方德用。故是一菩薩娑婆有緣菩 薩。此五菩薩法身自體周遍法界。故等流。而成人天眾生五理性心。云何五理性心。 一釋迦理性心菩薩當觀自己元心。有一箇大慈大悲心。是諸佛心。是諸天心。世間有 善人。是天地順生。人世能饒益世間。為是人生慈悲。是自然理性具心也。束諸心成 愛和心。束諸業成撫育業。是心是業。純善心純善業也。世間有惡人。是天地逆生人 也。會災厄苦害。為是人生悲心。是自然理性具心也。束諸心成惻憐心。束諸業。成 救濟業是心是業。純善心純善業也。向父母成孝。向子僕成慧。是心最上善心也。此 心為天之性。而覆葢育養萬物。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成二阿施理性 心。菩薩當觀自己心理。有一箇義理堅固心。為是菩薩行。是天眾道。一切世間皆依 義正乎而立。依道理而利。是心是道心。是理是道理善人依之得利。非於義理心有利 心。道理自有利。惡人為焉被尅。非於義理心有尅心。道理自為尅。是心向君主成 忠。向眾倫成宜。此心為天之體。而堅同保持。能練熟此心。成常恒不變之位。是為 定成三尸迦理性心。菩薩當觀自己心理。有一箇敬儀節格心。是上天法是眾聖法。其 體常不變。其用應於時。大梵王。天定是法於天。金輪聖王。定是法於地諸佛。定是 法於法界。菩薩定是法於人常。是心是正心。是法是正法。是心能成世間方法及天地

之尊卑上下位。能緣熟此心。成常恒不變之位。是為定成四般若理性心。菩薩當觀自 己心理。有一箇智慧照明心。是諸佛光。是諸天明世間有山原谿谷河海橋船。無光 明。則何行往云。人間有物事是非萬法迷悟。無智考。則何執行云。多大少小。皆智 慧之任也。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成五曇末理性心。菩薩當觀自己心 理。有一箇誠信道源心。是薩埵德道。人依世間出世。失此誠信。則一切萬法無得其 據。上四心。皆得此地而為位。能練熟此心。成常恒不變之位。是為定成。佛告阿 難。所謂釋迦理性心。以大慧大宥為事。又有阿施理性心制之。而不救令釋迦理性心 恣慧恣宥。阿施理性心。以尤成敗為事。又有般若理性心制之。而不赦令阿施理性心 恣成恣敗。般若理性心。以廣計遠識為事。又有尸迦理性心制之。而不赦令般若理性 心恣計識。尸迦理性心。以專讓專節為事。又有曇未理性心制之。而不赦令尸迦理性 心。恣讓恣節曇未理性心。以偏實唯同為事。又有釋迦理性心制之。而不赦令曇未理 性心。姿實姿同。如是有互互制詰之理。而不赦毛端之妄。佛告阿難五理性心。得其 互制。居其本位。合本理而不亂。譬如轉輪聖王城。堀石石相疊。而互制之。互詰之 以不散亂墜落。而城形堅固德。五理性心。如是互制互詰。不令過分。不令不足。於 是釋迦居善。阿施居宜。般若居理。尸迦居真。曇末居道。而各位矣。世間悉依之。 大保建立。佛告阿難。是此五理性心者。唯一心也。共有共無。唯其有以為其成。又 其無以得其善耳。如環無端。能觀其元體。而成堅固。又其應用而成。正明以使物事 無量。皆致善也而已。如是五理性心成就者。下品在人間。修賢聖道利自利他。令世 界安樂。導眾生於菩薩道中品入神仙。修菩薩道。化龍鬼妖魅導佛道。保護世界。上 品生天宮。修菩薩道。保天鎮地。利益眾生萬物。最上品不定。或交地獄餓鬼畜生。 或住人間神仙天宮。或住他方諸佛淨土。分身無量。現形無數。而行佛道。自利他 益。佛告阿難如是善心。尚有制詰。成真善也。況於惡心。一切惡心。皆為五理性 心。被制詰不能生發。佛告阿難。生發惡心。惡事有二源。一名善過源。二名虗無 源。云何善過源。五理性心。偏過於一以不五者並在。亦復一一長過。不五者制詰。 則其佛性之理性。為無明妄氣。遂被漂侵。為妄過。速成惡心。其慈悲者。成愛著 心。其義理者。成憎害心。其智慧者。成侫姦心。其敬儀成謟媚心。其誠信者。成偏 頗心。大損聖道。譬如療病人。服藥治病。而過服。以還病藥毒。云何虗無源。以五 理性心。不至常成。而忽放之。則於其間隙。即生貪悋瞋恨愚惑妄想等邪意。若生此 心。則此心速成就惡作。身成殺害偷盜婬亂謾儀等邪業。口成惡口兩舌妄語綺語等邪 言生而破人。損身耻名。亡子孫。滅倒家門。死而落地獄餓鬼傍生修羅。終無離生死 輪迴憂悲苦惱。汝等世。如出世六通聲聞緣覺及世間五通天神仙鬼等。若見掌中安羅 果。始終森羅故。不可委說。如是悉觀世間微塵。得一切無惑一切成德。位是為成 定。是名中得道禪。亦名大乘中中常修道觀。佛告阿難。云何後真實禪。菩薩欲觀如 來全體成佛身者。即以應聲菩薩釋迦心。修智禪離壽者相得樂。德盡心意識有為。至 無量壽佛果。證妙觀察智。住無緣慈悲。以普賢菩薩阿施心。修聖禪。離眾生相。得 常德。盡阿羅耶有為。至阿閦秘佛果。證大圓鏡智。住無作行願。以空藏菩薩般若

心。修自禪。離我相。得我德。盡我我所有為。至華開敷佛果。證平等性智。住無得 福德。以吉祥菩薩尸迦心。修覺禪。離相人。得淨德。盡五根大識有為。至天皷音佛 果。證成所作智。住無相知見。以地藏菩薩曇未心。修如來禪。離法非見。得波羅 德。盡無明惑有為。至大牟尼佛果。證法界體智。住無漏覺果。三世諸佛皆依此道。 轉因成果。取正覺名如來應供正遍智妙行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世 尊。是名後真實禪。亦名大乘終室得道觀。佛告阿難。是修成佛禪者。下品行者。初 發心時。便成正覺。住凡夫地。即悟成佛。中品行者。得成三時。入普賢道。上品行 者。是名一生補所。最上品行者。即是三世諸佛。佛告阿難。修是如來禪者。於前中 後位。雖未得實行實證。世間者。治人間道。下品道者。得善人位。中品道者。得賢 人位。上品道者。得聖人位。現在明德。後生天宮。出世者。治沙門道。下品道者。 得善人位。中品道者。得覺悟位。上品道者。得三昧位。現在妙異。後生淨土。佛說 此經已。一切菩薩聲聞天仙鬼。一切人民大歡喜

大梵天王問佛決疑経—6降魔品第六

降魔品第六

佛告阿難。阿難當知此經誠實。難信難行。非謂此經不相應人無信無行。此經最上成 佛直路。為最上者。必有魔障。以是理故。難信難行。何為魔事。有四種魔大障弘 通。一者天魔作障魔。二者外魔。三者他魔外道邪見魔。四者自魔。有如是障。誠是 難行。真是難治。何為天魔依是經者。無不成佛。是故天魔常作障難。雖至世間弘通 之時。橫遮不至其弘通時。或雖世間有弘通人。又令無伴侶者。或令傍人為誹謗難。 或招災難。令中生苦。或託於人。告此經非七佛說。或以說弘於世間。令謂此弘人行 邪道人。或付天子國王三公。令欲不弘此經於國。悲哉此經為魔被遮。不廣於弘通流 布。我以佛眼。見此難治。唯不依經文字章句。以此經理。傳於心心。廣令世間弘通 流布。又以方便。令觀音等諸大菩薩能藏持之。留此經卷。同我護念。不永斷絕。阿 難當知。持傳此經。是人即是大力菩薩。真實行人。何為外魔。當有二種。一者歸氣 斷滅魔見。二者成神鬼界魔見。何為世學歸氣道人。學世間教。不知心造天地萬物善 果惡果乃至十界解知天地五行萬物人間五虫皆是氣造。元氣分散。心亦分散。成虗無 心。無後果報。因果撥無。當墮惡趣。悲哉此人不知教。起此教法者。高地菩薩。作 轉輪王。出於世間先見時節。為人間治。設氣造教。心造教者。待起佛說。雖此教 宗。不說無心無神無報後出外道。以自凡心。妄計妄解。轉輪聖者。所設聖教。或失 其傳。私設無見斷見等旨。妄立此宗。此國他國。乃至三千大千世界。劫初所出諸聖 王者。皆是高地大菩薩也。是故所說。一切教示。無有邪妄。皆是正教。以正以善。 能治國土。依人民心。此國他國。今時後時。諸外道者。皆立私旨。破我聖教。豈唯 破我所說說教。還破上世聖王所設說示教宗。如是長邪作妄解。故此人時見我知見徒 還作誹言。不知真理。妄迷顛倒。作無益行。大遮歸向。我知見門一切人民。無此經 道。何為世學成神道人。但守一世。不慮後世。唯知人死成鬼成神。不知出離生死成 佛。此教亦復聖王所設。聖教旨也。世下時。遍。遠聖者故。妄作此解。長記長才。 妄學旨者。為修心身。非為才記。妄己不治。唯破他教。悲哉此人亦復不知此教本是 聖王所設。而不差於如來所說。還見知見成佛道人。誹謂不解天真本性道。無成佛在 法界宮。亦無佛居十方淨土。亦無作惡人居地獄。皆是佛者以妄語。成此知見。人不 知是理。是甚愚人。遮歸向人。何為釋中典會魔。當有四種。一者文字博學見魔。二 等愚痴要約見魔。三者易行著相見魔。四者難行著相見魔。何為文字博學見魔。著文

沙門。於我所說諸大乘經。盡藏盡部。分別文句。作解作傳。講之釋之。唯明文字章 句義理。稱我大智多聞強記一切經義通達無暗。不知其經真實道理。皆在己心。諸經 言者。諸言者。說己心理。非文字義。侈學。侈才。立我立慢。還滅我教。深入邪 道。成魔伴侶。聞口說言。即是佛語。察意解理。即是外魔。悲哉此人不知諸佛出世 說法教化本意。若不開悟佛知見道。不修行成修滅凡業。修成聖業。修滅凡氣。修成 聖氣。而但應長多聞多才口給辨。如來出世說法何益。如是愚人。還見真實。不立文 字。知見心性。作佛道人。太作誹謗。謂是魔徒。大遮歸向於此經道。一切行。如是 邪人識難治之。三世諸佛。一切人。菩薩。無有一佛。亦一菩薩。唯解文字。唯持多 聞。不覺心性。不修覺道。已成佛道。當成佛道。如是愚人。非我弟子。是為魔徒。 何為要約。愚痴見魔。無智沙門。於我所說。諸教經中取一要文。深著其理。悉捨他 教。甚深法門。非是真實。非是要道。擇是擇彼。一切廢捨。日日增信。自執妄見。 時時增厭。諸佛廣道。強著強執。次第入暗。捨智捨覺。終成極愚。設諸佛現雖破此 邪。諸大菩薩雖破此愚。不聞不入還作瞋邪。亦作大謗。道汝不知。妄破我法時見此 經。知見道人。謂是迷人不解要法。妄作覺解。諸佛如見。是知見道。廣博無益。云 何愚人應能解之。設有能解示天何益。但捨知見。入惡道。如是教化。遮我大道。悲 哉此人不知諸佛修行成事。一切諸菩薩者。生生增智。世世致理。劫初益見。代代格 覺。如是愚人諸佛誠度悲之。阿難當知。如是愚人設得六通。現三昧相。如是天魔化 來所作。勿生一念歸信之心。如是愚人誠難治之。三世諸佛一切菩薩。無有一切。亦 一菩薩以一句義。不通眾理。持一要文。不明性道。捨智成愚。一向無機。已成佛 道。當成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何為易行著相見魔。無力沙門。於我 所說諸教經中。為化愚痴無根之人。任於過去諸佛方便。亦不得止。設方便教。或歸 一佛。的一菩薩。或持一呪。持一經句。歸之信之。不依難行。滅罪解毒。方便成路 或有破戒劣根沙門。倦修眾聖真人正道。如渡得船。見之歡喜。悉捨諸佛戒慧道。一 向著住此方便道。不知諸佛不得止。設纔時方便。權假之道還以此權假方便。為最上 法。謂無上路。或作邪思。為我能得一切道人。未見未得最上妙法殊勝妙路。招諸愚 人。為彼愚人。設講設會。廣說敷演。而謂此道最勝極妙。唯限此路。眾生成佛。諸 餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根。若下根人依難行道。百千萬人中。雖一人。實 不可有得成佛道。於茲一切魔魅。得便加勢加利。冥成助故。日日長其信心氣。亦日 日弘長其邪法流。亦復一切愚人迷俗於。功。茲得幸大作歸伏。所以者何。一切愚人 好惡。惡事。懶於善行。雖然如是。一切賢聖一切諸佛。已說今說。作惡人者。非是 人間。非是佛徒。今過罪害。後生惡趣。生生世世得惡果報。永絕成佛得脫大路。是 故捨好忍懶。勤修。依戒。依定。依慧。修度。忍難。忍苦。依聖學教。恐罪捨惡。 趣向聖道。然今逢此大易行說。不依賢跡。不依聖道。永離惡趣。直得成佛。大慶大 喜。皆人此教。於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法。也即廢王法仁義聖道。所以者 何。令諸人心深著易行。不知道理。以是理故。親罪親過。親迷親妄。親惡親邪疎父 疎母。疎君疎臣。疎聖疎賢。疎天疎命。豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知

見道人。甚大惡之誹謗而謂此修行人。不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難 解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷□一。成就此道。誠可咍 之。此邪言流布於世。大遮入。於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此 方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟 入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。爾此愚 人不知舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自己念三寶 道。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念 之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自 墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量 無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無 有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。念一如來。念一經句。念一菩薩。唯是一 行。已成佛道。當成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。白佛言。世尊如是愚人云 何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。 我是愚人。我是惡人。當墮三塗火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等 故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我 法方便。更不應對他人勝道。如是思念。或念佛寶。或法佛寶。或念僧寶。向其念 寶。一向專念。無他思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無 是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪 亦他無罪。故即成我教。念三寶法若一念。生自勝他劣增上慢心。還作魔行。亦離佛 行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣等者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作 佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道 也。何為難行著相見魔。有沙門我法中。為極惡人。及極愚人。亦極邪人。亦諸闡 提。生盲生聾。諸佛神力。諸菩薩力。一切不及。以佛方便。設一絕妙不思議術。以 神呪。呪一切罪人。令得解脫。於此呪術法爾。自然有十種功。何為其十。一者凡夫 轉成聖仙。二者罪惡轉成善德。三者闡授轉成解脫。四者流轉轉成往生。五者魔障轉 成賢業。六者病惱轉成治安。七者中夭轉成長壽。八者天災轉成神福。九者怨敵轉成 恩伴。十者兵亂轉成靜平其餘尚有無量神驗。此呪術者。難行苦行。而面前現種種神 驗。或有邪念上根愚人。或利欲者。為世歸依。或樂驗者。為驗術故。入於山林識濯 木食種種難行。得大神驗。出於世間。驚一切人。即謂是法諸佛法中最上最勝化諸人 民。引入邪道。不知如來方便所設。唯樂一切奇怪妄事。永沈邪見。悉墮魔道。終必 當墮三塗火坑。豈唯自成奇怪。邪徒自失正道。還令諸佛大聖道。共成奇怪。法無其 正道。誠可悲之。阿難當知。諸佛如來。設此方便神驗法者。第一為欲難救罪人。能 救令入解脫門也。是故諸佛以初五功為真實設。第二亦以慈悲心故。於現世生。欲天 下平萬姓安故。以後五功為次。實設其餘有驗。皆是呪力自然功驗。自然此愚人。著 其神驗種種奇怪無益名譽。忘失本意成佛實驗。瀧水逆流山嶽移他。呪縛鬼神。呪水 為湯。是事何益。但實得脫。有道沙門。令損國水之逆流。令害人鬼呪。之縛者。是

有益故。即是佛事。除如是術。彼邪驗人。時見此經。知見道人。還作誹為無功無 德。謂道人愚痴。不知我有功德。修無功能。下劣淺道。大遮諸佛真實正法。如是愚 人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依知見成佛正道。修無益 驗。已成佛道。當成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何為知見差路障魔。當有 十類。一者禪坐不得迷魔。二者辨達不悟迷魔。三者凡聖不別見魔。四者慮難不發見 魔。五者慮易差路迷魔。六者知見不修見魔。七者能修不見迷魔。八者見空不中迷 魔。九者見滅不實迷魔。十者心教不同見魔。如是等有無量魔見。但以略示此十類 魔。學士觀察。勿墮此中。何為禪坐不得迷魔。趣向知見。一乘道人。為工夫故。修 行禪定。從朝至晚。從夕至曉。但空靜慮。日久年久。如是漸了見無。物心寂然空。 無想無念。見此空。入為是佛性道。我禪中。得佛知見。更無顧故。不知諸佛知見道 者。心是聖是智。是覺是理。但空寂體。是知一端。又未真實。如是久修。習練定 心。得定中靜。又以非真佛性故。無起時靜。故於定中。心靜空淨起故。定時心散。 生平有人道之定時起時。心差別非於此。又迷不知心散。是依不得實知見故。還唯心 散。是依修禪尚未練。故益修空定。隨修入空。唯見絕空了。不得實佛知見道。學者 須知。勿入此魔。若誤入者。設經劫數。不得知見。魔恐此魔。何為辨達不悟迷魔。 趣向見知。一乘道人。見維摩等住不思議解脫大士。機辨活發。無礙自在。思知見性 機辨妙。而專代辨達。行住座臥。唯行機活。久修之故。終得習練。而至得自在。而 惟我已得諸佛知見辨自在。心不顧理。理不知諸佛知見道者。是誠是雅。是靜是德。 但辨達機德。是知見一端。而未真實。

天鬼領氣障魔十。一高智破戒報魔。二持戒輕智報魔。三修定著怪報魔。四智戒四見 報魔。五依寶不法報魔。六妙解無報報魔。七智行慢心報魔。八有智無質報魔。九表 學誑人報魔。十長辨樂輪報魔。外道邪見障魔二。一歸氣斷滅見魔。二成神無果見 魔。釋中邪解障魔四。一文字博學見魔。二肝文要約見魔。三易行倦厭見魔。四難行 奇怪見魔。知見差路障魔十。一禪座不得迷魔。二辨達不悟迷魔。三凡聖不別見魔。 四慮難不發迷魔。五慮易差別路魔。六知見不修迷魔。七能修不見迷魔。八見空不中 迷魔。九見滅不實迷魔。十心教不同迷魔。

大梵天王問佛決疑経-5 六大品第五

六大品第五

爾時舍利弗。即從座起。合掌向佛。而作是言。世尊我依如來神力。得大智慧。普知 世間及出世間一切諸法上世之時。有轉輪王。布於世間治世正法。而說眾生身心。即

是木火土金水成也。如來所說異之。而說空風火水地所成也。何為是乎佛告舍利弗。 汝善如來。問之如是。彼上世時。轉輪聖王。依大梵天大聖王說。唯說天地成後之 法。七佛所說。見其未成天地時事而說。此法未生眾生。前成大地。未成大地。前成 諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有大氣。大氣者。是大空之有空。無始無終。茲 有大法。亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。是名法 性。名如來藏。依此法故。大空有氣。依此大氣。能作陰陽。依此陰陽。作上天。依 上天故。亦作大地。成大地故。生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸 佛。是故七佛說六大法。所謂空風火水地識。是空者。是即氣興一也。是名金行。成 肺主屬。風者氣動。是名木行。成肝主屬。地者土成。名土行。成脾主屬。火者火 行。成心主屬。水者水行。成腎主屬。何故不謂金。謂空大。謂金行。則唯限實體。 不通空處。謂空則通空兼實故。何故不謂木。謂風大。謂木行。則唯限體支。不通用 動。謂風則通用兼體故。何故不謂上。謂地大。地者土成。成以成大。依大成故。何 故不謂五形。而謂為六大也。謂五行則成天地後。唯當人間不當未成。謂六大者。天 地前後皆攝謂之。何以故。聖者轉輪大王。唯謂天地。不謂天外。轉輪聖王唯治人 倫。不治外故。諸佛如來知十界人業因報果。此業力成天地眾生。乃至成佛。謂始中 終。故不同說。白佛言。世尊如佛所說轉輪聖王。誤惑言耶。佛言不爾。轉輪聖王。 依梵天說。但治世間。上者登天。中者化仙。下者治人。不說出世。是故不說天地外 法。三世諸佛導世出世。上者成佛。次成菩薩。次成緣覺。次成聲聞。能出世間。能 成聖位。中者登天。次登神仙。次治人聞。能治世間。能成王法。下者脫於諸畜生 界。次脫餓鬼。次脫地獄。能離苦界。能生善道。是故能說天前天後因果正法。白佛 言。世尊大梵天王。長壽久存。七佛所說。面正聞之。云何不說七佛說也。佛言善 哉。如汝所問。雖然如是。七佛所說。久而斷滅。不傳人間。劫初輪王出世之時。大 梵天王雖知此法。未成妙覺故。不盡知其因果法。能待後佛出世時說而不說也。過去 諸佛現在我佛未來一切佛時。如是我法東漸東方諸國。次第流布。其諸國法亦復如 是。白佛言。世尊云何說空。佛言。空主肺臟。及主身分。六腑六臟氣血通道。九穴 毛孔皆是空大。白佛言。世尊云何說風。佛言。風主肝臟及主心身支大動作。皆是風 大。白佛言。世尊云何說火。佛言。火主心臟及主身溫皆是火大。白佛言。世尊云何 說水。佛言。水主腎臟主腎精心身支大。血膩津液。皆是水大。白佛言。世尊云何說 地。佛言。地主脾臟及骨肉堅體。皆是地大。白佛言。世尊六大法者。持何道有。又 有修行哉。佛言。六大皆如來藏。合於本元。如來藏之。正善覺聖。是名修行。是修 行者。皆成佛道。背是修行。恣妄亂行。如是眾生。皆隨生死。生生世世流轉受苦。 無有盡期。如車輪迴。識可悲愍。

白佛言。世尊云何說識。識主魂魄。及主命門。一切精氣。皆是識大。爾時舍利弗。 白佛言。世尊有情氣。盡已命終時。地水火風空。皆散盡有何身分。向其中有。亦向 後生。佛告舍利弗言。如汝所問。眾生身分依果報限。以天命生。受父母氣成身分

故。果報盡時。天命限時。至死期。而地水火風空。大散滅。雖五大滅。識大不滅。 何以故。識者不依果報有故。不命生故。不氣受故。無始無終。如來藏故。識以性 理。地水火風空大為身。空體以冥質存。俱依善惡業因成生。今生業。如其依。業 位。捨此地水火風空大。而亦受彼地水火風空大。亦生生時。以濕胎卵化生隨其界。 而受相應生。隨其果報。生六道中。是名流轉三世。諸位悲此境界。出人間界。廣說 是理。能令眾生歸於六大如來藏理。日日六大。時時六大。不捨不忘如來藏理。能合 是理。是名六大法身修行。

大梵天王問佛決疑経—4法界品第四

法界品第四

爾時大梵天王白佛言世尊。我見法界諸佛無量。眾生無量。萬善無量。萬惡無量。以 何法為成是等本。佛告大梵王言。善哉善哉。天王問之。有七法界。成就是等。一者 三法身法界。二者五緣因法界。三者四氣法界。四者七大法界。五者三世間法界。六 者四順逆法界。七者十界法界。是法界集會。成就一切世間。天王諦聽。云何三法身 法界。一者等流。二者智行。三者成佛。云何五因緣。一者法性。二者無明。三者逢 著。四者執行。五者後會。云何四氣法界。一者空氣。二者陽氣。三者陰氣。四者生 氣。云何七大法界。一者地大。二者水大。三者火大。四者風大。五者空大。六者識 大。七者根大。云何三世間法界。一者器界。二者眾生。三者五蘊。云何四順逆法 界。一者五德。二者十善。三者四諦。四者六度。云何十界法界。一者地獄。二者非

情。三者鬼界。四者畜生。五者人間。六者仙天。七者二乘。八者空界。九者菩薩。 十者佛界。云何等流法身法界。普賢菩薩法身法界。其法界理。出生眾生。無始無 終。非迷非覺。是名等流法身法界。云何智行法身法界。觀音菩薩智慧法界。其法界 理。命具眾生。無始無終。迷變覺成。是名智行法身法界。云何成佛法身法界。毗盧 遮那大薄伽梵大覺法界。其法界理。自然具足一切眾生無始無終轉迷開覺。是名成佛 法身法界。云何法性因緣法界。普賢法性等流之因。自爾緣於觀音法性智行之緣。觀 音法性智行之因。法然緣於毗盧遮那法性之果。是為眾生因緣根之。是妙法性因緣法 界。云何無明因緣法界。一切眾生一心之元。是法性理。於其法性妙真理中。依眾生 緣。忽然出生一念忘心。是為眾生流轉之元。是名無明因緣法界。云何逢著因緣法 界。一切眾生。同法性生。法入同故。自然相逢而作逢著。結生死緣。生生世世。如 是結緣。是性為眾生流轉生死。是名逢著法界。云何執行因緣法界。一切眾生相逢著 故。於著法中。或生慈愛。或生瞋恨。或作善業。或作惡業。是名為眾生生死業因。 是名執行因緣法界。云何後會因緣法界。一切眾生。此生結緣。依此緣故。必得後 生。亦會造業。是為眾生生死永劫。是名後會因緣法界。

云何空氣成世法界。無始無終大空之中。無始無終有一妙氣。是如來藏。含諸妙理。 能為成就世間之元。是名空氣成世法界。云何陽氣成世法界。空氣變作主生動法。一 水北方。三木東方。五土中央。七火南方。九金西方。如是數行。成就世間。是名陽 氣成世法界。云何陰氣成世法界。陽氣變化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北 方。八木東方。十土中央。如是數行。成就世間。是名陰氣成世法界。云何生氣。父 氣一月。父母氣成眾生身分。父氣一月。成生腎。母氣於時。成生膀命。母氣二月。 能成心絡。父氣於時能成小膻。父氣三月能成肝口。母氣於時。能成膽腦。母氣四月 能成肝口。父氣於時能成胃三。父氣五月成就肺口。母氣於時。成就大膜。父氣六月 成骨耳。母氣七月盛血父舌。父氣八月成眼母筋。母氣九月成肉唇。父氣十月成皮母 鼻。雖成同時。熟有不同。是名生氣成世法界。云何地大堅質法界。眾生支大。骨肉 質體。皆是地大。是名身分地大法界。云何水大濕質法界。眾生支體。血液溫體。皆 是水大。是名身分水大法界。云何火大溫氣法界。眾生支體。君相溫氣皆是火大。是 名身分火大法界。云何風大動搖法界。眾生支體。隨念動搖。皆是風大。是名身分風 大法界。云何空大法界。一切眾生臟腑之間。氣血通經。皆是空大。是名身分空大法 界。云何識大魂魄法界。眾生心身。眼耳鼻舌身意中有為其處主。知了靈識皆是識 大。是名身心識大法界。云何根大明徹法界。眾生身心眼耳鼻舌身意根處皆根大。是 名身心根大法界。云何器界世間法界。一切眾生。所住之所。天地境界。是名器界世 間法界。云何眾生世間法界。有情非情。迷覺眾類。是名眾生世間法界。云何五蘊世 間法界。一切眾生。身者是色。心者是受想行識也。是名五蘊世間法界。云何五德順 逆法界。其順五者。一者孝父。二者孝母。三者忠君師。四者助聖者。五者歸三寶。 其五逆者。一者殺父。二者殺母。三者弑君師。四者殺聖者。五者破三寶。是名五德

順逆法界。云何十善順逆法界。其順十者。一者放生。二者正施。三者節貞。四者誠 語。五者正語。六者譽語。七者睦語。八者義捨。九者和慈。十者明慧。其逆十者。 一者殺生。二者偷盜。三者邪婬。四者妄語。五者綺語。六者惡口。七者兩舌。八者 貪欲。九者瞋恚。十者愚痴。是名十善順逆法界。

云何地獄受苦法界。此大地下。金輪際中。有惡鬼集。在其世界。生諸眾生者。為大 鬼。所割食噉食。亦生亦然。金輪際下。有水氷輪。水輪際下。有火炎輪。其水輪 際。其火輪際中。諸眾生為氷所凍。為火所燒。晝夜無間受大毒苦。是名地獄受苦法 界。云何非情愚毒法法界。愚痴無智。塞心塞念。諸眾類。或為土石。或為。生草 木。是名非情極愚法界。云何諸鬼餓鬼貪鬼疫鬼毒鬼夜叉羅剎毗遮俱槃多等眾類。是 名鬼界苦毒法界。云何畜生龍等諸鱗。金翅鳥等一切諸羽。龜螺等甲。獅子虎狼等之 諸毛。猩猩等之一切裸虫。是名畜生非正法界。云何人間正善法界。剎利。婆羅。毗 舍。須陀。五戒力及十善力。生得善界。是名人間正善法界。云何天上善樂法界。大 十善力。及八禪力。生欲界天及色界天。是名天上善樂法界。云何七大。一地土色身 大。二水汁血精大。三火氣靈溫大。四風木動息大。五空金虗氣大。是五大分迷覺二 道。二道各分依正二報。迷道依報。成天地世界。迷道正報。成人天有情。覺道依 報。十方淨土覺道正報。成諸佛菩薩。六六識大。風木大靈成眼識。水汁大靈成耳 識。空金大靈成鼻識。地土大靈成身識。火大一身之主。故分二識。從靈成舌識。主 靈成意識。七六根大。風木大氣成眼根。水大氣成耳根。空金大氣成鼻根。地土大氣 成身根。火大一身主也。故分二根。從氣成舌根。主氣成意根。云何如來藏地土識根 大。無量壽命決定王佛法身等流。成水識根大。不空成就佛法身等流。成火識根大。 寶生佛法身等流。成風木識根大。無動佛法身等流。成空金識根大。無量壽佛法身等 流。成無始無終無造無為。是名如來藏。

云何七大成佛。佛言娑婆世界中。有千百億天地。其中有無量世界。其中有無數眾 生。有智畜生。行五戒道。死而生於人間界。不受自行。而成庶人。受持修行而成大 人。有智人間行十善道。死後必生成人間王。受自行成小國王。受持。不修行。成大 國王。是名菩薩初行道者。十信菩薩成鐵輪王。十住菩薩成銅輪王。十行菩薩成銀輪 王。十向菩薩成金輪王。初地菩薩成四天王。二地菩薩成忉利王。三地菩薩成夜摩 王。四地菩薩成兜率王。五地菩薩成化樂王。六地菩薩。成自在王。七地菩薩成初禪 王。八地菩薩成二禪王。九地菩薩成三禪王。十地菩薩成四禪王。等覺菩薩住於內 院。入中修盡無明。下生人間。而成正覺於內。院。是以最初修行故。

大梵天王問佛決疑経-3月輪品第三

月輪品第三

爾時世尊。告迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。唯以 是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪 法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理。我 見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故。 現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授 記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度 劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體一躬 知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望晦月 不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。 如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知 月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三 藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄 生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛

自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。即說偈曰。

凡夫未知見 暗如晦月輪 地前諸菩薩 光如朔月等 地中大菩薩 明如弦月成  地上覺菩薩 圓如望月滿 是此月輪者 是久遠成佛 名無量壽命 決定王如來  亦名法界宮 常寂光淨土 毗盧遮那佛 常住此月輪 十方諸如來 俱住於此殿  非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來  毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華 身著瓔珞衣 身色紫磨金  百福本具足 萬善莊嚴身 一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理  是人名真實 修念佛行者 為得大功德 東方阿閦佛 南方寶生佛 西方阿彌陀  北方不空成 如是等無量 恒河沙諸佛 稱常念名號 恭敬禮供養 經於百千歲  是諸功德者 知見之功德 能作比量者 是諸功德者 不及於見性 須臾之功德  百分亦千分 百千萬億分 不及於一分 何況常住體 自性之本佛 應用中於法  世間與出世 一面而度世 自度亦化他 

天王出家菩薩者。

爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清淨 心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道。 是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是 名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。 一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方遊 行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。

大梵天王問佛決疑経-2 拈華品第二

拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅 華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種 教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫 眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時 大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛 即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總 持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。 即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法 處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復 聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何 處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。 非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫 即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比 丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人 無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛 言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度 後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。

爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩 薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是 所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽 問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我 先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成 華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即 得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如 是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不 留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。 傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳 中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。 夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。 已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲 者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻 浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不 絕。利益眾生。

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有 及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而 退捨身。以為床座。真誠念願。

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會 中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾 時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。 有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成 佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦 葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在 諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。

汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠 是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空 理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。 唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二 相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。 今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非 實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯 依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。 如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂 莫無聲。皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。 云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾 生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯 有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成 佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁 那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不 成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如 是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。 無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家 菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修 行無咎。

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受 心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今 日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此 心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此 心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心 理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見 教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日 為。

分光為星光 不謂星無光 小端如無益 四諦十二緣 五戒及十善 念佛往淨土  具戒及坐禪 權大諸菩薩 皆是彼端小 此教如日光 他教如星光 眾星雖□天  不謂之白晝 日光出現時 夜明天成晝 他教雖有世 不謂佛法者 眾生正諸佛  穢土是淨土 生死自涅槃 三世永一世 世法即佛法 有為實無為 如是知見教  及其修行者 謂之佛法有 又謂我世有 佛說是語時 眾有百千人 皆了無上道 

言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心 者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西 天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂 日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於 理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之 道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異 非一。其出家行。

父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身 佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。 不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛 身一躬法。

大梵天王問佛決疑経-1

大梵天王問佛決疑經目次

序品第一 拈華品第二 月輪品第三 法界品第四 六大品第五 降魔品第六 往生品第七

No. 27 大梵天王問佛決疑經

序品第一

如是我聞。一時佛在大靈鷲山。與大比丘八萬人俱。尊者□。尊者舍利弗。尊者摩訶 目連。尊者摩訶迦葉。而為上首。與菩薩眾八萬人俱。觀世音菩薩。阿逸陀菩薩。行 願普賢菩薩。文殊師利菩薩。而為上首。諸大梵王。釋提桓因。毗沙門王。大持國 王。無量天眾俱。海龍王。夜叉王。阿修羅王。無量神眾俱。阿闍世王。波斯耨王。 宰官波羅門。無量人眾俱。達多地獄。焰口餓鬼。金色師子。六牙象王。無量非人 俱。各禮佛足。退坐一面。

爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震 旦。其國中央。有一高山。名五寶臺。文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。 昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍 身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大 梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百藥醫毒助人間氣。地沒 還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人 質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。說人性 德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流 布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。 世尊如今佛說如是。

爾時世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬里海上。海中有國。名大日發。 東西南北。海中有國。是眷屬國。世尊至於此國海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音 菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀世音菩 薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。勅王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最 後造斯國。及眷屬海中國山河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀世音菩薩無量劫來 以女像。作大福田。來為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無量。住此國

中。或主或伴。是故其國觀音有緣。末法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。化 益永世。說是語已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。

爾時世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行東方。於其海中。有諸國土。此國眾 生。質近畜生。雖我正法漸漸流布。難有悟入。但作結緣。為成佛緣。

爾時世尊。為諸大眾。還至本處靈鷲山頂。敷座而坐。告諸大眾。我不久當般涅槃。 諸大眾意有欲問法。自恣為問。時諸大眾。默然而坐。一切無聲。

爾時世尊。非現神而示妙相。成就妙大方廣佛心真如蓮華。成就五百□□劫前受用法 身。成就佛佛能盡究竟諸法實相。成就華嚴阿含方等般若一實及多寶佛。成法妙法蓮 華證明真如大願。成就過去無量劫前入滅不滅。成就寶塔。是法界塔。常寂光土。成 就分座。是即理智自他法身。如是成就二躬世尊牟尼如來。面座靈鷲華藏世界。多寶 如來。已還寶成就寂光世界二土融通。成就一土。是即開見凡夫心中。元有佛心。凡 夫成佛。至大妙法。是即欲以此妙法藏。而付後師摩訶迦葉。所由相也。爾時世尊不起法華妙道法座。

大梵天王被佛點化，承認自己不是萬能！

大梵天王被佛點化，承認自己不是萬能！

《大悲經》中所說，佛即將涅槃時，三千大千世界暗淡無光、默然而住。大梵天王自恃高傲，認為此世界及一切眾生都是他作的或都是他所化現的。

當時大梵天王的宮殿也是暗淡無光，以致大梵天王對自己的宮殿、床座等不生喜愛之心，當時就想“是誰的神力，讓我對之前如此殊勝的宮殿床座都不喜歡了呢”。

大梵天王運用神力，看到原來是如來將要涅槃之相，當即憂愁恐懼，急忙帶領天眾到佛的處所。

【大梵天王請法、世尊一系列反問】

大梵天王到後，向佛請法，問如何安住自己的心，如何修行。

佛反問大梵天王，你是不是認為你是大梵天王，你能勝過任何人，別人都不如你，你是智者，你是三千大千世界的自在主，這個世界和這些眾生都是你作的，都是你化現的，對嗎？

大梵天王說，是啊，世尊沒錯，這些都是我作的、我化的。

佛反問，那麼你是誰作你誰誰化的？這個世界被劫火焚燒時也是你作的嗎？三千大千世界的百億日月是你化的嗎？有時日月天子不在宮殿，也是你化的嗎？春夏秋冬時節變化，也是你化的嗎？眾生作的種種夢境，也是你作的？眾生端正丑陋或貧富差距也是你作的？眾生的種種殺害種種疾病等等，是你作的嗎？

有眾生邪淫，甚至奸淫自己的母親或女兒，以及眾生作的種種惡事，比如殺害別人砍別人頭，或用惡咒詛咒別人等等，都是你作的？

如此問了很多問題，大梵天王估計被問的直冒汗，只會回答“不也，世尊”！

【大梵天王承認是自己的邪見和顛倒妄想】

佛又接著問他，那是什麼原因，你認為這個世界和眾生都是你作或你化的呢？

大梵天王說“世尊，我以無智邪見未斷顛倒心故，常於如來所說正法不聽受故，我本曾作如是惡見、如是惡說”。並請教是誰作是誰化的？

【世尊告訴大梵天王“一切都是業力”，並開示十二因緣流轉門和還滅門】

佛最後告訴大梵天王“所有世界是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生”，並給大梵天王講解十二因緣的流轉門“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱”，以及十二因緣的還滅門“梵天，無明滅乃至憂悲苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法，和合因緣故有眾生。若能離此業法和合，當知是人則能遠離生死流轉。”。

==以下為《大悲經》佛經摘錄=======================

如夢初醒，誰是世界的主人？（大梵天王與佛陀的對話）

https://youtu.be/JI0lP8Oqog

（註：對話來源自「大悲経」，引證對話並不虛構，大梵天王即基督教的耶和華或天主教中的「天主」）

这就是万法唯识的道理！

这就是万法唯识的道理！

净界法师 

不惟实我本空，亦复实法非有。这句话又是什么意思呢？我们举一个例子：佛法讲一切法空，不是说这个法不存在，它有它的作用，是说这个法可以改造、改变，没有一个决定的体性。好比说：你现在业障很重，为什么你业障很重？因为你内心有很多的烦恼，怎么办呢？我希望业障早日消除，不是把手剁掉不让它去造恶，就可以业障消除，不是的，问题不在身体。这个牛车不走，你一生气把车子砸坏了，也没有用，问题是在那只牛。也就是说：虽然我们有很多的罪障、晚上经常作恶梦，这跟色身没有关系，是你的心有问题！

如果你能够不断的修行、忏悔，恶念头一来就转念念佛──因为恶念一起，都是不得了，一个恶念就是未来一个生命的果报，你现在起一个贪欲，未来就是一个地狱之火，烦恼火是会招感地狱果报的。所以从唯识思想来看：想改造生命，先改变心念。烦恼一起来，就要转念念佛，我们的内心也是无自性，你不断用佛号来熏它，让佛号由生转熟，佛号的势力一强大，烦恼的势力就薄弱，慢慢地……你的生命就改变了。

只要念头一变化，你就会发现：身体过去有很多病痛，都好了，看谁都不顺眼，现在看谁都顺眼，整个法界都转变了，而这个只是花报，下辈子的果报也会转变！

佛经上讲：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

罪从心起：为什么我们会造罪？因为我用手去杀他、我这双手真该死啊！不是手该死，是你那念心！罪从心起，手能够杀他，一定是你的瞋恨心去推动你的手，才会去杀他，所以罪业的根源来自于心。那怎么办呢？将心忏，调整你那一念心才对。

心若灭时罪亦亡：只要不断的忏悔、呵责自己，从现在开始要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，开始持五戒，改变过去的坏习惯，慢慢地心若灭时罪亦亡，你的内心不再造作，烦恼的势力就薄弱了。等到你内心当中，这样的烦恼完全没有了，看到一切境界不起烦恼──心若灭时罪亦亡，你的罪业也就改变过来了。当然会有很多征兆出现──你会梦到你吐出很多脏东西、在虚空上飞、看到三宝等等，这是因为你内心转变所致，这才是真正的大死一番。

所以我们要知道：今大乘明此百法，皆不离识。十法界一切果报，都是依止我们的心念而变现的，你的心念杂染，就变现杂染的果报，你的心念清净，就变现清净的果报。这表示什么？实我本空，实法非有，一切法空。世间的一切，唯独是心识所变现、心识所决定，没有独立自主的体性，这就是万法唯识的道理。

若于一一法中，照达二空，则一一皆为大乘证理之门。当我们了解了这些道理，就要在每一法当中（以下的百法当中），照达我空、法空，这样每一个法都是步入大乘

涅槃之门。

我们从这段文，就可以看出来：虽然唯识宗安立了很多名相，但是它的目的，就是要你──悟入空性！

修行是要放下，跟世间法不一样。你看世间那些学问很高、财富很多、地位很高的人，自我的执着都很重，这些人你不能讲他的，因为世间人是有所得心，不断的以自我为中心，这是我的财富、这是我的眷属、你现在一眼望过去，都是我的土地……把我跟我所不断的增长起来，世间人是这样的观念。佛法的修学刚好相反，放弃自我──无我、无我所，佛法是舍──舍掉我所、舍掉自我，跟二空真如相应，然后趋向于菩提涅槃。

所以说：若于一一法中，照达二空，则一一皆为大乘证理之门。这就是说明《百法明门论》，主要的修行就是修我空观跟法空观，这样才能证得大乘涅槃果。

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