2022年5月31日 星期二

秦伯未“口传心授”:谈心脏的生理病理及常见病治疗

秦伯未“口传心授”:谈心脏的生理病理及常见病治疗

中医书友会 
中医书友会第3114期
每天一期,陪伴中医人成长

I导读:脏腑辨证是中医辨证论治的要法之一,秦伯未老师认为脏腑辨证,应从本脏腑“体”“用”性质、与其他器官、其他脏腑关系入手分析,心为五脏六腑之大主,本文从该思路出发,具体阐明了秦老对心病的理解与辨证用药方法,是临床治疗心病的宝贵思路。(编辑/姜春颜)


秦伯未老师谈心病的治疗
作者/魏执真

秦老认为,中医基本理论以脏腑为核心。他主张中医各种辨证也应以脏腑辨证为核心。“心脏”在五脏中的地位尤为重要,因为“心为君主之官”,且“心病”又为临床常见病。现在西医诊断的心血管疾病,如临床常见的冠心病、心绞痛、充血性心力衰竭、心律失常等,用中医脏腑理论分析,其病位都在心。

秦老说,用脏腑辨证分析疾病,应从以下三方面入手:①脏腑本身的“体”和“用”的性质。②与身体其他器官的关系。③与其他脏腑的关系。

这里仅把秦老对心脏的分析介绍如下:

一、心脏“体”和“用”的性质及其病理表现

1、心生血

心血虚表现为面色不华,少气,心悸。

2、心主血脉

心气不足表现为脉象细弱结代等。血脉痹阻表现为左胸疼痛,息不自如,手臂酸麻。

3、心司君火

火旺则心烦,甚则发狂,火衰或受寒使阳气内郁,表现为心痛、面青、形寒怕冷,甚则手足发青至节。

4、心藏神

血虚则神不得藏故而不安,常表现为心悸或怔忡,失眠健忘,多有头晕。热毒侵扰心神,使君主受损,神明失灵,出现神昏谵语。

二、与心脏相关的其他器官及其出现的生理病理表现

1、心开窍于舌

心火旺表现为舌尖红刺、重舌;若风痰阻络可致舌强、语謇。

2、汗为心液

心气亏虚汗不得敛,常有自汗。

三、心经循行部位及其出现的病理变化

心手少阴之脉,下出腋下,循臑内后廉,行手太阴心主之后,下肘内,循臂内后廉,抵掌后锐骨之端,入掌内后廉,循小指之内出其端。心经病变可出现手心热、手臂挛急疼痛。

四、心与其他脏腑的关系

1、心与小肠相表里

心热为膈肠不利。

2、心与肺为君相

心病影响肺则可出现营卫不和,胸闷气促。

3、心与肝脾相生

木可生火,若肝血虚则可出现心气衰弱。火能生土,若心阳虚则可出现脾不健运的脾虚证候。

4、心与肺肾相克

心与肺的关系为火克金,心火旺则肺失清肃。肾与心的关系为水与火的关系,心火不能下交于肾而肾寒,心火独炽。又心为君火,肾司相火,命门火衰则心阳虚惫。

五、心病的治疗

心苦缓,急食酸以收之。心欲软,急食咸以软之。以咸补之,以酸泻之,这是治疗心病的用药法则。

1、心病治疗三法

心生血,血行脉中。心主火,火即心阳。凡血虚和阳气太过、不足,均能影响心血循行,致心用失常,故心病以和血、清心、通阳为常用治法。

①和血:包括补心通脉,药如川芎、生地、麦冬、炙甘草、当归、龙眼肉、丹参、三七、红花、琥珀、血竭。

②清心:亦称泻心,药如黄连、山栀、连翘、竹叶、灯心、莲子心。

③通阳:常用人参、桂枝、远志、益智仁、紫石英等药。

2、心病四主要症状的治法

心病的主要症状有心悸、多汗、胸痹、昏迷,均可在治疗心病法则的基础上(根据辨证选择适当治法)加入适当药物治疗。

心悸失眠加炒枣仁、柏子仁、茯神、龙齿、合欢花、朱砂,以养心安神。多汗加浮小麦、麻黄根、糯稻根敛汗。胸痹加薤白、郁金、瓜蒌以通阳宣痹。神昏发狂加犀角、牛黄、菖蒲以清心开窍。

六、关于充血性心力衰竭

1、心衰的概念

秦老说,“充血性心力衰竭”是西医的病名,中医也可叫做“心衰病”。该病的根本关键是“心体受损”、“心用衰微”,即心气的衰微。

由于各种原因致心体发生损害,若久不恢复,心用沿着虚、损、劳、衰、竭的方向发展。直到衰微阶段时,心气也就衰微,气衰不能帅血畅行,遂引起各脏腑、肢体、经脉等出现血脉瘀阻、气机壅塞、水饮停聚,甚则气机逆乱等一系列危重证候,此即“心衰病”的表现。此病若不及时救治,则会使阴阳离决而导致死亡。

2、病因

各种心体病,如心痹病、心痛病、真心痛、心热病及禀赋素亏所致的心体病等,加之复感六淫之邪、七情太过、饮食不节、劳倦过度、跌打损伤等,再伤心体,可使心用进一步损减,病情迅速加剧,成为心衰的诱因。

3、病机分析

心主血脉,心为血脉流畅的动力。各种心体病变久不痊愈,均可使心用沿着虚、损、劳、衰、竭的方向发展下去。一旦进入“心衰”阶段则心用失常,此时也就是“心气衰微”。气衰不能使血畅行,使各脏腑血脉瘀阻,气机壅塞,诸脏之“用”皆有减损。

心衰后影响他脏,大体上是沿着心→肺→肝→脾→胃→肾顺序发展。正如《内经》所述,“病先发于心,一日而之肺,三日而之肝,五日而之脾”,“心病先心痛,一日而咳,三日胁支痛,五日闭塞不通,身痛体重”。

临床表现为,心用失司则心悸且烦,动则耗气,加重心用负担,更使血瘀增加,故易出现气喘、汗出、口唇紫暗、爪甲发绀。

肺脉瘀阻,则肺失肃降,治节失司,不能通调水道,下输膀胱,而水饮停聚,出现胸闷气急,咳逆倚息不得卧,尿少,肢肿。肝脉瘀阻则胁下痛,积聚成。脾胃脉络瘀阻,则胃脘胀满不适,纳呆,恶心,腹胀,便溏。肾脉瘀阻,则关门开阖不利,二便闭塞不通,腰酸肢冷,耳鸣头晕,阳痿遗精等。

4、辨证要点

该病本于心体,心气衰微是其根本关键。心气衰微则血行不畅,遂起各脏腑血脉瘀阻、气机壅塞。

由于该病在不同阶段各脏腑受损的程度不同,因而不同阶段出现的各脏腑受损的证候也不相同。

因此,该病在辨证时既要抓住“心气虚衰,血脉瘀阻”这个根本,又要分清各脏腑功能受损程度不同而出现的不同证候,从而在益气养心、通脉和血的基本治法基础上,分别加用不同的治法。

5.治法

基本治法:益气养心,通脉和血(秦老认为“和血”有活血养血之意)。

基本方是,生芪、太子参(或人参)、麦冬、五味子、丹参、川芎。

加减法:

①肺失肃降,治节失司,不能通调水道,出现咳逆倚息不得卧、尿少、水肿时,加用清肃肺气,甚则逐水之法,常选用葶苈子、桑白皮、车前子、泽泻,甚至甘遂

②肝脉瘀阻,胁胀满痛,胁下痞块明显时,加行气活血、养肝柔肝药,常选用香附、乌药、大腹皮、青皮、郁金、白芍、当归等。

③脾胃脉络瘀阻,胃失和降,脾失健运,加用健脾和胃利水之品,选用白术、茯苓、干姜、陈皮、半夏等。

④肾脉瘀阻,开阖不利,加温肾利水之药,选用附子、肉桂、胡芦巴等。

⑤根据其他心用失常出现的证候加减。如心液不敛,汗出过多时,可加养心敛汗之剂,选用浮小麦、麻黄根、生龙齿等。若由于血脉瘀阻,郁瘀化热而出现心悸、脉数时,可佐清热凉血,通脉宁心之法,选用丹皮、赤芍、黄连、莲子心、牛黄、朱砂等。

⑥若气机逆乱、阴阳将要离决的危急时刻,则急宜敛阴回阳救逆,选用独参汤、四逆汤,并且加大量五味子、山萸肉等

七、关于冠心病、心绞痛

关于“心绞痛”秦老认为,与中医《内经》所述“臂厥”相似。《内经》上说:“心手少阴之脉……是动则病,咽干心痛,渴而欲饮,是为臂厥,是主心所生病者。”秦老认为,心绞痛属于中医心脏病变。

据《内经》所述,“心病者,胸中痛,胁支满,胁下痛,膺背肩胛间痛”,其病理主要是气血不通,不通则痛。

根据《内经》中“忧思则心系急,心系急则气道约,约则不利”,“手少阴气绝,则脉不通,脉不通则血不流”的记载,说明心主血脉,脉为血之府,血液充盈,循行脉内,周流不息。

而血液的周流全赖于心阳的鼓动,如果心阳衰弱便使心用障碍,血行不利。心脏以血为体,以阳为用。心血不和,心阳不足,则心体、心用受损,均能发生不通则痛的病变。

关于心绞痛的治疗,秦老认为必须两面兼顾,也就是一方面补养心血,一方面扶助心阳以促进血脉循行流畅,此外还必须活血化瘀,即和血。

治疗方药,秦老多用复脉汤、丹参饮及手拈散加减。选用生地、麦冬、阿胶养心,用人参、桂枝扶助心阳,丹参入心与心包,通活血脉,檀香散胸中气滞而无香燥耗散的流弊,五灵脂、延胡、乳香入血止痛,另外,三七、西红花温通活血,散瘀定痛,郁金入心,系为气中之血药,兼有破宿生新功能。

秦老还特别强调,川芎在该病中的作用非常重要。他说,川芎辛温,为血中之气药,专走心经,既能扶助心阳,通活血脉,又能祛瘀生新,活血养血,既利于心体,也利于心用。但其毕竟性味辛温,久用可能稍有耗气伤阴之弊,可适当配入太子参、生地等益气养阴之品。




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中药攻补兼施,治疗尿毒症

中药攻补兼施,治疗尿毒症

艾御享堂 


中药攻补兼施,治疗尿毒症
钟志明 江西省宜春市中医院

张某,男性,65岁。2011年5月12日由家人护送来诊。患者素有泌尿系结石史,先后在湖南某医院历经3次碎石,但结石未能排出,双肾仍然积水。刻诊:患者脸色青灰,口唇青紫,神疲乏力,少言寡语,表情淡漠,时有恶心呕吐。大便数日未解食少,小便量少且余沥不尽。舌绛红,苔黄腻,脉弦而缓。血压176/96mmHg。B超示:双肾积水,输尿管左侧中段,右侧上段扩张。化验示:肌酐487.4μmol/L,尿素氮26mg/dl。尿酸示:612μmol/L、白细胞14×109/L。综观脉证,此属湿热中阻,气机阻滞,夹虚夹瘀之证。治宜清热燥湿,通腑泄浊,益气化瘀,散结通络。拟方:苍术40克,白术30克,猪苓30克,泽泻20克,黄芩20克,黄柏20克,金钱草30克,大黄20克,黄芪30克,丹参20克,川牛膝10克,六一散30克。7剂,日1剂,水煎2次取汁800ml,分2次服。

5月20日二诊:血压154/90mmHg,患者自感精神好多了,进食也有口味。会自诉病中所苦。舌绛红,苔黄带腻,脉弦。白细胞11.6×109/L。上方减苍术、白术、泽泻,加虎杖30克,炒甲珠10克(研末冲服),水蛭5克。7剂,服法同前。

5月27日三诊:患者自诉小便解出一粒黄豆大小石头。舌绛红,苔薄黄,脉弦。B超示左肾轻度积水。守方再进7剂,服法同前。
6月3日四诊:患者自诉昨天又解出两粒石头,较上次稍大。舌绛红,苔薄白,脉弦。复查肾功能:肌酐293.8μmol/L,尿素氮10.9mg/dl,尿酸553μmol/L,白细胞9.2×109/L。B超示:左肾轻度扩张,未见肾积水。拟方:黄芪50克,生地30克,赤芍10克,丹皮10克,丹参20克,大黄20克,土茯苓80克,连翘20克,泽兰15克,虎杖30克,萆薢30克,六一散30克。15剂,日1剂,服法同前。

7月11日五诊:复查肾功能:肌酐132.5μmol/L(本院参考值133μmol/L),尿素氮6.3mg/dl,尿酸578μmol/L,肾功能已复常。尿酸升高可能与患者食鸡等营养品,同时肾功能恢复初期,排泄功能还不健全等原因有关。舌红,苔薄白,脉弦。患者拒绝再服中药,嘱其饮食调理,多饮水,少吃肉、海鲜、豆类等高嘌呤食品,保护肾功能。

按:本案患者按西医分期标准属尿毒症晚期,临床症状复杂,治疗甚为棘手。笔者认为,结石梗阻,干扰了人体的正常代谢功能,使气机紊乱,脏腑失和,导致清气不升,浊气不降,瘀阻于内,发为本病。治疗的关键是从源头着手,清除病因。故清热燥湿,通腑泄浊治其标,益气活络,破瘀散结攻其本。方中苍术、白术、猪苓、泽泻、金钱草、黄柏、六一散等清热燥湿以健运;大黄、土茯苓、萆薢、虎杖、六一散等通利二便以除邪毒;穿山甲通经络,消坚散积。《本草从新》曰:“(穿山甲)善窜,专能行散,通经络,达病所。”水蛭苦平,有毒,用其破血逐瘀,散癥通络。现代药理研究,水蛭能降低肌酐、尿素氮,保护肾功能。此乃宗《内经》“结者散之”、“坚者削之”之意。黄芪、生地等益气养血扶正祛邪。诸药联用,共奏标本兼治,攻补兼施,扶正除邪之效。

文源/中国中医药报



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吃饭时,小心你的眼睛!

吃饭时,小心你的眼睛!

一行禅师 

当做饭时,小心你的眼睛,不要相信它们,因为它们会让你吃太多,其实你无须吃那么多,如果你知道如何念念分明并充满喜乐地吃,就会发现只需要吃眼睛告诉你的一半份量。试试看,吃些非常简单的食物,如小胡瓜、红萝卜、面包与牛奶等,这可能成为你这辈子最好吃的一餐,这真是很棒的体验!

我们在法国的禅修中心梅村(Plum Village),已经试过以这种念念分明、细嚼慢咽的方式来进食。请试试看,它能让你的身体、心灵与意识都感到比以前好多了。

我们的眼睛的胃口总是比胃还大,所以必须以正念的能量训练它们,才能知道身体真正需要食量。在中文里,出家众的“钵”意指“用来适度秤量的工具”,它帮助我们不被眼睛欺骗,当钵盛满食物时,就知道已经足够,只要吃这么多。如果你能这样吃东西,就可以少买一点,也就能负担得起有机食品。



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这才叫做万物之灵

这才叫做万物之灵

原创 普贤行者 海云和上法语


  法慧菩萨说:“善哉佛子,汝今为欲多所饶益,多所安乐,多所惠利,哀愍世间,诸天及人,问于如是菩萨所修清净之行”。这有没有很眼熟?我们看《净行品》:“尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言,善哉佛子,汝今为欲多所饶益,多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。”

  文句、章法完全一样,菩萨问来问去都好像都在套公式,这个不是套公式,这个就告诉我们,这是生命中本然现象。它里面的内容会因为这个不同而有不同,这个地方讲的是基本架构。所以,这个经有它一定的语言模式,也有它一定的思维模式。

  我们一直跟各位讲语言模式、思维模式是有依据的。我从十年前讲这个问题,一直到现在,好多人在问“师父,你怎么知道有语言模式跟思维模式?”我说我不知道,我也不知道世间法中从哪里学来的,但是,你在这里,确实可以看得到,你不对照,你不知道。我跟各位讲“华严三品”,你只要读那三品,把那三品作一个标杆拿出来用,一对照,你又有很大的发现。这个地方,就是一个对照对出来了,我们常常不留意,因为我们虽然读很多,但你一直读下去,你就不知道了。

  我告诉各位一个方法,这经本,印出来的书都一样大,你有没有试过把这一页的这个角落折过来,压到后面的这个角落来?应该来讲,这个对角线折起来是正方形,下面出来就多出来的,这只是一个小动作。你可以发现到,不信你拿如A4、B5的纸张,用对角线把他来看看,把正方形除掉,那你再看它剩下的部分,它有一定的比例在。我是没有去算过那个比例了,但是我在读书的时候,常常有这种情况,我会去试着看看,因为这是一种思维的训练。

  我们自己在做自我训练,就是要用疑情。为什么每一家不同的书局,出的书都一样大?它有一定的算法,我们只知道到这里“几开几开”,就是没有人知道,为什么要这样算?你做这种小动作,是自己在求证。我没有受过那种训练,也跟大家一样不知他们怎么算的,但我有一种感觉,为什么人家要这样算?我这疑情马上就浮出来。所以不管是在杂志上,或人家在谈论当中,只要一谈到这个部分,我马上就接进去了,因为我疑情带很久了。你带疑情开智慧就这样,你不用去找答案,你把它带着,人家一讲,你“啵”就插进去,就接上去了,用疑情开智慧。

  学习也是一样,世间法要获得那一种很深度的东西,不难。我常讲,为什么我们在学校要读数学?假如为了买东西找零钱的话,就学乘法表就够了,其他不用了,那你学其他的要干什么?你有没有想过为什么要学那些?所以你学了以后,毕业都不知道怎么用,你就不会用了。我们在学校学了一堆,出社会你所用的非常的少。你看,学了一堆知识不会用,做人处事又没人教,读一大堆书通通枉费了,人生的生命完全被你白费了,非常可惜。佛法的训练有这个好处,让你带着疑情,你真的到处都会破参,到处会开智慧,真的是这种状况,这个是提供给各位做一个参考的插曲。

  诸天及人,就是三界众生,就是色界、无色界跟欲界。天比人福报要大,但是天,大概可以说,好像没有脑筋一样。我们发现福报很大的人,通常好像都没什么脑筋,当然不是说福报大的人都没有脑筋,是好像没有脑筋,因为他福报大,所以他没有什么逼迫感,因此当他逼迫一产生的时候,他就慌了。天人是这个样子,他寿命很长,福报很大,所以一直无忧无虑,但到五衰相现的时候,他就慌了。五衰相现的意思,就好像现在人讲的,跟你发个通知,你死期到了,你什么时候要死了。天人是这样子,要死之前他知道,我们不知道什么时候要死,你只有透过修行你才知道。

  畜生是没脑筋的,畜生的生活比较踏实。天人的生活不踏实,他是一直享乐。畜生是要找东西吃,只要它吃饱了,大概就没事了,畜生不会储蓄的,它会一直找,找到它吃饱为止,然后找个树荫躺下去,被压死了都没关系。畜生就是这样过活的,它不会储蓄,它也不会去记忆。

  人,刚好这两者之间,人的大脑比天人还大,比动物更大,他在自然的情况之下,他能够记得一年四季的变化,甚至他会看太阳与月亮,他会感觉到,这个时候太阳要从这边出来,他知道地球是圆的,他就是从这个观察中,他自然会记忆起来。人类的这种自然记忆,是他跟天人、动物不同的地方。因为他有记忆的能力,然后他会筛选、累积,追求他所要的目标,所以发展成今天的物质文明出来,大脑取向是这样来的。可是,人类另外的一个功能,就是悟性本能(生命取向),但现代人在大脑取向之下,把生命取向给消灭了,所以,我们的生命能量、生命力一直发挥不出来。

  假如我们能够完全不用大脑取向,人类的寿命可以活到八万四千岁。只要你不用大脑,让我们的生命能量充分发挥,跟生命力取向的话,我们的身相会很高大,你站起来,站直的话,大概阳明山那么高了,矮一点的,大概观音山那么高了。我们现在是,应用大脑以后,你长不高,因为你生命能量完全被封闭了,生命力消失了,没有办法发展。人类之所以跟动物、跟天人不一样的地方,就是他有这个能力,他能够去感受到生命能量的存在与生命力的存在,这个才叫万物之灵。

  今天,你要是可以把这部分开发出来,你就可以称得上是上帝。上帝比起凡夫,他就是把这一部分发展出来,但是他还没有出三界。把这生命能量发展出来,生命力发展出来,不再用大脑取向,这个人就是所有人当中,他已经是最殊胜了。

  假如我们把生命能量发展出来,再加上无漏智,出三界的殊胜,就更不可思议。人类的伟大、人类的殊胜,就在这个地方。但是,我们假如不能把这方面开发出来,我们就叫凡夫俗子。各位,你是不是凡夫呢?我们在这边,学佛以后要能感受到那份殊胜感,就在这个地方。

撷自《八十华严——明法品》



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2022年5月30日 星期一

倪海厦老师诊疗医案:精神紧张﹐怕自己会中风

倪海厦老师诊疗医案:精神紧张﹐怕自己会中风

倪海厦天纪人纪 

倪海厦老师的诊疗案例,仅供参考学习,请勿随意试药,试出问题本号概不负责。

倪医师病案纪录     初诊日期:


姓名性别:年龄及体型来诊日期:
215 L,N48岁 身材中等3/12/2008
来诊原因:
精神紧张﹐怕自己会中风



问诊:
1、睡眠:好
2、胃口:好
3、大便:每日
4、小便:
5、口渴:尚好
6、手足温度:双足温﹐手一点点凉﹐额温
7、问汗:偶尔出汗
8、头身:胸口不痛
9、其他:手指不麻不痛。 带下。 月经准时



脉诊:洪而有力


望诊:
1、舌诊:淡黄干
2、眼诊:
3、面部:
4、身体:



腹诊:


耳诊:


诊断:甘苦寒去血热


针灸处方:


中药处方:
白芍1两﹐炙甘草5钱﹐百合3钱
14 付﹐6à 2 碗

白芍1两﹐炙甘草5钱à 内经﹕甘苦寒去血热。
百合3钱à苔干﹐色白入肺﹐补肺的津液



解说:
1 脉是夏天的脉-à 相生脉为顺﹐心藏神﹐心脏问题﹐血热
2 中风四大症状﹕1) 失眠 2)胸口痛 3) 手指麻痛 4)大便不规则



备注:





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2022年5月29日 星期日

顶果钦哲仁波切|当修行越来越进步,我们会对舒适和不舒适感到无所谓

顶果钦哲仁波切|当修行越来越进步,我们会对舒适和不舒适感到无所谓

奥明宫学馆 

精要指示

话说:“智慧的征兆就是自制,而成熟心灵经验的征兆就是没有烦恼。”这意思是说,当我们越来越有智慧和学问的同时,也会以同样的程度变得更平静、和平、祥和,而不是猖狂,充满傲慢和自大。

年复一年,当修行越来越进步,我们会对舒适和不舒适感到无所谓,会没有任何傲慢心,永远平静,不被外在事件所烦心,我们的心会非常谦虚,超越期望和疑虑,无视于八种世间烦恼——得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。又说:“心灵修持之中,困难再开头;世间事务之中,困难再后面。”这意味着,当我们放弃一般的活动,让自己完全精进的修持,可能会遭遇某些外在和内在的障碍。但是越坚持,就会越快乐。反过来说,世间事务在开始的时候会带来一些短暂和表面的满足,但是终究它的结果总是痛苦的失望。

应该把其他意念都抛开,只要在乎修持所带来的内在转化。不要执著于财富、名誉,和权力,反而培养谦卑心——不只是几个月,而是一生。

应该经常检查自己是否成功的运用佛法来驯服心中的烦恼。如果任何修行产生相反的结果——让我们的负面情绪和自私心增加——这种修行就不适合自己,应该放弃。当我们开始修行,不要随便去听任何人的意见。让自己像一只野兽一样,逃离陷阱,尽己所能的越跑越远。我们必须完全脱离轮回,不能一半在里面,一半在外面。

在人群当中,永远要保持警觉心。我们要保持无造作的单纯状态,记住上师的指示。

应该让自己像一个刚刚和初生婴儿分离的母亲一样。母亲对自己的孩子非常的慈悲和照顾,如果有人把孩子拿走,就算是很短的时间,她也没用办法停止想他。同样,我们永远不要失去了这份警觉心和看守心。

就算今天死亡如雷电般的降临到自己身上,我们应该已经做好随时死亡的准备,没有任何悲伤和遗憾,对所留下来的一切没有任何残余的执著。我们应该安住在见解的体验中,像一只老鹰冲上蓝天一样的离开这个生命。当一只老鹰起飞,进入庞大的天空,它从来不会去想:“我的翅膀没有办法带着我;我没有办法飞那么远。”同样的,当死亡来临的时候,记住上师和他的指示,完全有信心的遵照这些指示。

究竟的上师,绝对的境地,从未与我们分离,未成熟的众生认不清,在远处向外寻找究竟上师。唯一的父亲,以庞大之爱,已让我看见己之财富;曾为乞丐之我,持续在内心深处感受到师之存在。遍满全世界及众生、轮回及涅槃的智慧上师,你让我看到,一切现象的现起就是开示,令我相信,一切即为绝对上师;我渴望究竟之成就,从内心深处感受师之存在。



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觉受与证量的力量|慈克秋林仁波切回忆父亲祖古乌金仁波切

觉受与证量的力量|慈克秋林仁波切回忆父亲祖古乌金仁波切

奥明宫学馆

觉受与证量的力量
我想告诉你们,我的父亲暨上师祖古乌金仁波切的外、内、密的生平事迹,我将以亲耳所闻和亲眼所见的来描述。当然,我没有见过他年轻的时候,但是我却听过许多关于他的故事,并且亲眼见证了他的后半生。个性温暖是仁波切最独特的特质之一,他的心充满大慈大悲;即使是从一般的社会常规来看,他也拥有非常善良的性格。他除了帮助众生之外,没有其他的发心。他心胸开放,拥有一个非常广大、民胞物与的心态。这是世间人形容他的方式。
仁波切年幼时,从他父亲吉美多杰那里领受直指教导。之后,仁波切在描述这个觉受时,他说:「我真正了悟了心的本然面貌。」
祖古乌金仁波切对三宝具有不可思议的敬重。他说,在所有佛教大师之中,释迦牟尼佛是第一个吸引他的注意,让他产生巨大信心和虔敬心的大师。他也同样受到佛法——他曾经领受的教法——的感动,也高度敬重护持这些教法的僧伽。
在噶举传承的大师之中,仁波切对米勒日巴极为敬慕,并且对他具有大信心。在宁玛传承的大师之中,他最敬重龙钦冉江。仅仅听闻这两位大师的名号,就能够让他生起非造作的虔敬心,泪眼盈眶,身上的毛发直竖。
从早年开始,他视叔叔桑天加措、父亲吉美多杰和来自康区的大师琼楚仁波切为根本上师。他也和第十五世噶玛巴的儿子蒋贡卡瑟康楚结缘,从蒋贡卡瑟康楚那里领受了完整的《伏藏珍宝》教法。

第十六世噶玛巴让炯多杰

此外,祖古乌金仁波切也把第十六世噶玛巴让炯多杰视为根本上师,他欣赏钦佩第十六世噶玛巴的程度,犹如亲见佛陀本人。他从来不认为十六世噶玛巴是一个具有血肉之躯的凡人,所以当噶玛巴要求他做任何事情时,不论那是修行或世俗的任务,他都会连一秒钟也不犹豫地去实行上师的愿望,这正是那洛巴服侍印度大师帝洛巴的方式。当帝洛巴说:「真是我弟子的人,会从这悬崖跳下去!」那洛巴毫不犹豫地往下跳。当然,那洛巴因此而身受重伤,但帝洛巴把他的身体恢复原状。那洛巴经历许多这样的考验,祖古乌金仁波切也随时愿意牺牲自己的生命和身体,以实现噶玛巴的任何愿望。熟知祖古乌金仁波切的人都知道,他具有这种独一无二的虔敬心。
至于大宝法王噶玛巴,他深深信任祖古乌金仁波切,因为在他的净观中,他视祖古乌金仁波切为秋吉林巴或咕噜却旺本人。在我年轻时待在隆德寺期间,有许多次我注意到,每当噶玛巴接到我父亲的来信,他立刻把信放在头顶上,然后才打开。我总是纳闷:「他为什么如此特殊地看待父亲的来信?」在此同时,祖古乌金仁波切把噶玛巴视为金刚持、帝洛巴、那洛巴、马尔巴和米勒日巴等所有噶举派大师的体现,他们两人之间的关系犹如法父、法子般亲密,这是我在隆德寺和噶玛巴相处所知道的事情。当十六世噶玛巴需要一位密咒持(有成就的金刚乘修行者)执行特定仪式时,他都会坚持非祖古乌金仁波切莫属。
在宁玛派大师之中,祖古乌金仁波切和已圆寂的顶果钦哲仁波切之间的关系亲密。如果我说他们两人之间的关系有如父子般无别的心,那是最贴切的形容。顶果钦哲仁波切会要求我父亲去厘清任何的疑虑或不确定,而祖古乌金仁波切则会趁机更进一步地展现无二明觉。他们极为敬重、欣赏彼此,顶果钦哲仁波切视祖古乌金仁波切为咕噜却旺,祖古乌金仁波切则视顶果钦哲仁波切为文殊菩萨。

第二世敦珠仁波切
让我也谈谈怙主敦珠仁波切,他是当今旧译宁玛派不可或缺的支柱。这位博学多闻的成就者在拉萨时,从祖古乌金仁波切那里领受了秋吉林巴的伏藏《大圆满三部》的灌顶和口传。后来,敦珠仁波切说:“就佛法和家族传承而言,祖古乌金仁波切都是秋吉林巴的心子。他了证的力量已经全然展现。就大圆满的次第而言,他已经超越了四相,达到「法性遍尽」的最后阶段。换句话说,他已经圆满了本净明觉之大力。这样的人确实稀有罕见。”
同样地,纽舒堪仁波切也深深钦佩我的父亲。他常说,在这个时代,对大圆满有如此深刻了证的人非常稀有。我的父亲受到许多有成就且博学多闻的大师推崇赞誉,但是,他本身是如何行止呢?他一向衣食简单,不浪费食物,座位简单低矮。
祖古乌金仁波切教导成千上万个外国弟子,其中许多人领受到殊胜的《普贤心髓》口传。这些教法常常是以年度讲座的形式举行,由仁波切和确吉尼玛仁波切共同讲授。在讲座期间,确吉尼玛仁波切为学员们介绍佛陀的教法,最后由祖古乌金仁波切给予直指教导。许多学员体验到解脱的滋味,许多人认识心性,得到甚深的了解。


在传统上,上师们只针对小团体给予直指教导,我纳闷仁波切怎么可能针对这么大的集会给予直指教导。我曾经询问好几位伟大的上师,他们这么告诉我:一旦明觉的力量透过修道达到圆满之后,特定的征相会自动显现,例如三燃和三怀。这些证相是指觉受、了证和三摩地的燃炽,由于仁波切无二明觉的强度,他的觉受和了证的力量明灿地燃炽。因此之故,其他人才可能尝到真实心性的滋味。这让我想起米庞仁波切所说的话:「籍由究竟传承之了证加持传入我们的心,愿我们获得明觉展现之大灌顶。」
由于祖古乌金仁波切对究竟传承的了证,明觉展现为加持,并且和弟子的信心创造出来的开放相结合。这种巧合让许多弟子——不论他们的程度或根器——在刹那间认识心性,这显然发生在成千上万个弟子身上。这是祖古乌金仁波切利益众生的独特方式。
过去数年来,仁波切也给予前行法和「心性的引导」的教导,引导弟子们了解心性和修持心性,其教授的对象包括本地人和外国人。他真的终其一生都在转法轮。                                           
某些人会纳闷,祖古乌金仁波切个人的主要修行是什么。我们只能从仁波切给予我们的教导来猜测。举例来说,他总是说:不论你做什么,不论你置身在什么情况之下,不论是在行走、坐下、饮食或躺卧,你都要把注意力放在无二明觉的本性之中。就是这样!
这就是他的主要修行:住在本然的法身明觉之中。
在他圆寂之前不久的某一天,我们去见他,提出这样的请求:「为了你的健康,我们需要举行一些法会。你必须为了我们、教法和一切众生而住世。」 「你们不必担心我!」他微笑地说:「我在一、两年之内不会死!」 虽然他的身体状况相当糟糕,一定非常不舒服,但他却能够笑谈自己的死亡,没有任何的畏惧和忧虑。他像一个真正的瑜伽士,即使濒临死亡,仍然充满喜悦和平静,没有一丝一毫的不安和执着。在他生命的最后几个月,我在纳吉寺和他相处几个月,因为他已经圆满了见地,所以他从未显露任何的不安或恐惧,他就是那种如天空般崇高的瑜伽士。我真的很幸运,能够遇见这样的人。
在仁波切圆寂之前,他教导我们以下这些要点。我们所有人都分分秒秒地接近死亡,在这个世界上,没有人能够永远活着。一旦我们出生,就注定会死亡;然而,如果我们能够真正地修行,今生和来世必定都会受益。这就是他的主要教法之一:籍由让弟子们面对死亡的事实,来激励他们修行。
一旦我们受到死亡的激励之后,他会告诉我们:「不要把徒劳无益的世俗目标视为值得追求的事!」他以这种方式教导我们「转心四思维」:殊胜之暇满人身难得、死亡无常、因果业报、以及轮回是苦。
「冈波巴四法」是祖古乌金仁波切主要的教法架构,此四法和龙钦冉江的「四教法」相同。这四法分别是使人的心转向佛法(愿心向法)、使一个人的佛法修行成为修道(愿法循道)、使修道清除迷惑(愿道断惑),以及让迷惑显露成为智慧(愿惑显智)。在传授第四法「愿惑显智」时,他通常会给予直指教导。


大圆满的口诀教导是一切佛教教法的精髓。祖古乌金仁波切透过精简、扼要、易懂的方式来给予这些教导,并且让人感到温暖,充满加持。所以,他能够同时对着许多人传达佛法的甚深要义,并且指出他们的心性,确保他们的心续获得暂时的解脱。这是他圆满见地的结果;在这方面,他是无与伦比的。
他常常告诉追随者:「一切无常,瞬间即逝的事物不值得追求。但是如果我们真正地修持佛法,肯定会在此时此刻和未来对我们有所帮助。」 修持佛法是他主要的教法和遗言!
有一次我问仁波切,对我自己和其他追随者来说,什么是最重要的修行。他回答:「虔敬心和悲心最为重要!」 他强调,在领受直指教导时,虔敬心和悲心是认识心性不可或缺的要件。著名的谚语说道:「封闭的人无法生起美好的品质,如同干枯的种子无法萌芽。」一旦你拥有开放的信心,让你能够视授予甚深教导的上师为佛陀本身,才有可能籍由听闻了证的本质而得到究竟传承的传授,进而毫无疑问地认识无二明觉。因此,我们要把虔敬心视为最重要的事物。
祖古乌金仁波切也常常使用「充满慈悲的空性」这句话。他说:“一切有情众生无一例外地都曾经是我们的父母。请生起遍在的悲心!在我们的金刚乘传统之中,最重要的就是虔敬心和悲心。”
他也告诉我,想要修持《秋林新伏藏》,尤其是《图珠巴切昆色—驱除诸障法》和《普贤心髓》教法的人,一定要遵循前行法、正行法和附加法的完整修道。他常常说:
只修持前行法就够了,因为前行比正行更深奥。真心修持「四次十万遍修持」的人,将能够透过大礼拜而清净身业,将能够透过金刚萨埵的咒语而清净语业,将能够透过曼达供养而清净意业,将能够通过上师瑜伽(或称上师相应法)而清净身、语、意之恶业。修持前行法的原因在于,我们需要清净自己的障蔽,并积聚资粮。在没有清净障蔽的情况下,我们可能因为过去的业和暂时的因缘,而能够瞥见心性,但是这种瞥见很快又会被障蔽覆盖而遗忘。因此,请你们不要再欺骗自己,请全心全意地修持前行法。
祖古乌金仁波切一再强调这一点。一旦你清净自己的障蔽,让前行法发挥效用,你将会自动地认识心性,你对「见」的了证将进一步地开展。
他提到的另一个重点是:「告诉你所有的弟子,他们的见地要如天空般崇高,所作所为要如糌粑那般细致。」 一些修行者可能认为他们拥有非常崇高的见地,崇高到他们不需要担心行为的后果,这肯定是不行的。让我们看看祖古乌金仁波切的典范:他过着完全清净持戒的生活。同样地,不论你的见地多么崇高,你都应该温柔有礼地对待他人,绝对不可轻浮无礼。这是一点。另一个重点是:
告诉他们,所有的金刚法友都将以一个团体、一个坛城迈向证悟。因此,我们要保持僧伽的和谐,善待彼此,持守清净的戒律。如此一来,金刚乘不可思议的甚深教法将会发挥效用。
这些是我殊胜的父亲告诉我的最后几个重点,除此之外,我没有什么可说。让我再补充他的几句忠言:
请仔细观见你的心性,这是所有大圆满教法的精髓。首先,要认识心性;其次,确立这种认识;然后对这种认识生起信心。只认识心性是不够的,我们必须发展这种认识的强度,然后获得稳定的认识。就是这样!好好地修持,使你自己的修持达至圆满。要生起多于你已经拥有的虔敬心和悲心,因为这将使你的觉受和了证自然地扩展。这是你应该告诉你所有学生的事情。
你们是祖古乌金仁波切的追随者,因此,我觉得我也应该告诉你们:任何从祖古乌金仁波切那里领受到直指教导的人,都极为幸运。它有如把传承的黄金宝鬘的一端放在你的手中,如果能够透过修行而把这个教导带入觉受之中,那么你们的上师将会继续从无相法界看顾你们。真正的上师将会从你们的内心觉醒。有句话说:「上师在内不在外。」这句话的意思是,在认识心性的刹那,你也和真正的上师面对面。请了解这一点!
最后,对于那些透过书本和仁波切结缘的人,我想要说:请不要只专注于书页文字!请把注意力转向你的心性之上!在虔敬心和悲心生起的时刻,如果让自己的心和上师的心无别地融合在一起,你就能够真正地了解大圆满的教法。那就真的太殊胜了! 
——慈克秋林仁波切    



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跟诊心得:日后除了在解人病痛危急之时,宣扬正统中医外,更要将优良的中华文化延续下去

跟诊心得:日后除了在解人病痛危急之时,宣扬正统中医外,更要将优良的中华文化延续下去

倪海厦天纪人纪 

跟诊心得
早在2000年时,因偶然的机会看了一本介绍中医的书,非常认同中医的逻辑和理念,之后经历家人的病苦,多年来一直在寻找真正的中医,对于能了解易经、黄帝内经等古籍内涵的中医师并不多,直到了2005年9月20日看了倪师的"天纪地纪人纪"文章后,心中大为振奋,心想这就是我要的,这才开始了我的习医之路。
2009年暑期终于排除万难来到了传说中的桃花岛,在一年前压根子没想过会远度重洋的来跟倪师的诊,在此之前是一个人孤独的在努力,直到去年的七月加入了读书会,有了这群志同道合的朋友,一切又变的不一样了,原本想看老师的医案和药方便可了解许多,但实际上来到了桃花岛跟诊,才知道有无跟诊的差异,百忙之中,倪师还不厌其烦,为我们这些跟诊同学分析解说病情病理,所以说临床才是老师功力最深的表现,一点都没错!先前学生在临症上的疑惑也在点点滴滴的跟诊过程中有了解答,这种巧合与兴奋真是难以言喻!
内经有云:「不知阴阳者,不可以为医」,倪师对于阴阳的理解真是超乎常人的判断,举凡辨证、用药皆离不开八纲:阴阳、表里、虚实、寒热,其中又以阴阳为首要,其中阴阳的奥旨与灵活运用常为后世医家所难解。观伤寒论经典之方及倪师的逻辑思维,除以六经辨证为主外,无不在人身之阴阳、五行生克中着眼,简要的问诊及诊断方法,信手捻来处以经方,佐以他药之加减,恰到好处,其周密思虑、精简用药、化繁为简,常让学生叹为观止,亦为后学努力之目标。
「医者父母心」,倪师对待病人可谓用心良苦,每每费尽唇舌、苦口婆心的为病人解释中医的健康标准,幽默的笑话,常逗的病人开怀大笑,一心一意只想帮助病人解决问题,这种只求病人能乐观开朗,而自己承担病人不可受之病,往往专心思维病情到不能自己,对于较愚昧的病人当头棒喝,其摒利益之考量、弃迂儒之作为,也只是想挽救其生命于万一,此医德之大矣,亦为后学所应效法。倪师除了担心病人的病情,纠正错误的医学观念,还要肩负起宣扬中华文化之重责大任,试问有谁能够承受如此之压力重担于一身?
吾人不得不深思惕醒,经过人纪的学习及倪师的跟诊临床训练,学生清楚的知道,这只是个开端,还有许多需要努力学习的地方,日后除了在解人病痛危急之时,宣扬正统中医外,更要将优良的中华文化延续下去,让中华文化得以在世界上发扬光大,使往后的世世代代以身为中国人为荣!
非常感谢倪师无私的传承,也非常感谢老师能给我这个机会,在2009年的暑期进入到桃花岛,除了临床上宝贵的经验,也拓展了新的视野。在此也一并感谢Jack大叔的热忱招待、Jennifer小姐食宿上的关怀及爱心、诊所其他医师、工作人员及各位跟诊同学的包容及帮助,最后是药房Emma小姐的宽容!
最后仅以一首歌来表达学生的最初与最终,期以「汉朝医学普济天下、唐代盛世万古留芳」,衷心的希望再造一个汉唐盛世。
古月照今尘
一部春秋史千年孤臣泪
成败难长久兴亡在转瞬间
总在茶余后供于后人说
多少辛酸话因果
百战旧河山古来功难全
江山几局残荒城重拾何年
文章写不尽幽幽沧桑史
悲欢岁月尽无情
长江长千里黄河水不停
江山依旧人事已非只剩古月照今尘
莫负古圣贤效临朝英雄
再造一个辉煌的汉疆和唐土
学生蔡同学敬上20090809
老师评语
蔡同学来自科技界,是竹科的电子工程师,也就是我们所称的电子新贵族,而他却不以此为自满,仍然想不断的追求知识,就是因为爱读书,所以自然就会爱上中医学,我国自古以来都是由读书人来自行研修后,就开始帮人治病,所以都是儒医,现在蔡同学的志向不但是要做一位优秀中医,同时还发愿要帮助病人脱离病痛的折磨,在宏扬国医的同时,有他来相助,必然让工作更加容易完成,他有着跟老师一样的自愿啊,我们师徒一起加油吧。
汉唐中医倪海厦谨记于佛州2009年09月12日




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祝谌予先生积几十年经验,总结的治脾胃七症九法

祝谌予先生积几十年经验,总结的治脾胃七症九法

中医书友会 

I导读:脾胃病自古至今治法颇多,相关方药亦数不胜数,祝谌予老师积多年之经验,总结归纳为七症九法:七症,呕、吐、胀、满、痛、结、利,九法,吐、消、导、清、降、通、利、止、补。(编辑/姜春颜)


祝谌予老师治脾胃病之九法
作者/韩梅

脾胃为人体后天之本,生化之源。李东垣强调脾胃的重要作用,建立了以补脾胃为主的学派,成为金元四大家之一,对后世有很大影响。

祝老很推崇李东垣的脾胃说,他认为,脾胃病“治之甚易,根除甚难”。

治之甚易,是因为服药后,药力直接达到脾胃,便于吸收。根除甚难,是因为每日必进饮食,脾胃不能休息,总在不停地运化水谷,因此一旦脾胃有病,不可轻视,若不及早治疗,由于后天运化失常,机体的精气营养匮乏,其他脏腑可接踵受害,百病丛生。

祝老在几十年的临床实践中,观察到“脾胃疾患,虽有虚实之分和寒热之分”,然而“脾胃属土,湿润为常,非火不生,非暖不化”,所以“最畏寒而喜温”。临床上“胃寒者十居八九,内热者十之一二”。

同时也看到脾胃病多有痛象,通之则痛止,而通药多辛温,因此治脾胃病不宜妄用寒凉。所以祝老称李东垣在《脾胃论》中阐发温补之法是确有独见。

祝老在对脾胃病的辨证论治过程中,积多年之经验,总结归纳为七症九法。

七症:即呕、吐、胀、满、痛、结、利。

九法:即吐、消、导、清、降、通、利、止、补。

1、吐:过饱伤食,消既不能,泻亦无用,只有一吐。吐之方法或用探喉引吐,或用瓜蒂散、人参、藜芦等吐之。但吐法不常用。

2、消:饥饱不匀,食不消化,胸膈胀饱,吐有实物,应当使用消法。最常用的方子是保和丸、平胃散、小陷胸汤。

3、导:食在胃肠而不下者,宜用导法。常用木香槟榔丸、麻仁丸、瓜蒌薤白半夏汤等。此外,大承气汤、小承气汤、调胃承气汤等亦用之。

大便燥结,可用晚蚕砂配皂角子。虚人便秘用肉苁蓉30~120克,使用导法最宜,能润则润,须用攻下时,方可用峻剂。

4、清:《内经》云:“清气在下,则生飧泄,浊气在上,则生䐜胀。”消胀行气,常用清脾饮、藿香正气散、柴胡疏肝散等。

5、降:呕吐、呃逆、嗳气均可用此法。常用方如旋覆代赭汤、戊己汤、胃风汤等。

6、通:疼痛应用温通化瘀法。常用赤石脂丸、匀气散(此方止痛甚效,有加沉香者,但此方不可多用)、手拈散(此方活瘀止痛,极为有效)。

此外,丹参治胃痛甚效,其功用为祛瘀生新,因而消化性溃疡者常用。

凡腹痛胀,可用台乌药配香附使人矢气出,以消胀止痛。

7、利:大便溏泄不宜早止,利其小便或利湿则腹泻即可止。常用方剂如参苓滑石汤、大橘皮汤等。

8、止:久泻不止,脾胃虚寒,当用止法。常用方如诃子丸、实脾固肠丸、桃花汤。

9、补:脾胃久虚,或脾胃病新愈,可用补法。常用白术散、四君子汤或香砂六君子汤。

除此九法外,呕血用龙肝膏。凡胃津干枯无食欲者,用生内金、生麦芽、生稻芽,以生发其胃气,则自思饮食。




I 版权声
  • 本文摘自《名医真传——四十四位京城名医“口传心授”金记录》,中国中医药出版社出版,作者/韩梅。编辑/姜春颜,校对/居业。版权归相关权利人所有,如存在不当使用的情况,请随时与我们联系。

  • 本公众号分享文章及视频,仅供学习交流及思路参考。非中医专业人士请勿随意试药。



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阅读:当你的内在冲突消失,才有爱别人的能力

阅读:当你的内在冲突消失,才有爱别人的能力

养性读书会 

除非改善与自己的关系,才可能与别人建立起真正良好的关系

01
压抑不是解决负面情绪的方法
每个人或多或少都有一些对自己感到不满意的部分,例如外表、能力、财富、地位、经历或背景,每当我们想到这些不喜欢的部分时,就会觉得很不舒服,于是尽可能的想去避免这种不舒服的感觉。

我们努力打扮自己,增强能力,获得更杰出的表现。有时,觉得自己成功了,别人开始用不同的态度对待我们,而我们也觉得自己变得不一样了。

但在某个时刻,又经历了失败,因为人不可能永远维持完美的表现。我们发现自己内在的那种痛苦又浮现,原来它一直都在我们的内在。痛苦在内在啃噬着我们,侵蚀着我们。

每当外在的情况不尽完美时,内在的伤痛就会再次浮现,我们似乎始终逃不出内在痛苦的魔爪。
接纳自己,是去看见与面对我们内在那些不舒服的情绪,它可能是恐惧、羞愧、伤痛、孤独。我们多多少少都意识到自己内在这些丑陋的部分。因为害怕别人看见我们丑陋、难堪的真实样貌,以至于害怕与人亲近,害怕有太亲密的关系。我们对内在那种不舒服的感觉,感到不知所措,不晓得该如何处理。
这些负面的情绪,是在我们的生命过程中,不断累积形成的。每一次,我们被别人批判、嘲笑时,由于不喜欢这种不舒服的感觉,于是去压抑那时感觉到的伤痛、恐惧、羞辱。但这些负面情绪并没有因为我们的压抑与忽略而消失,相反的,它在我们的内在不断累积。

于是,你发现随着年岁增长,内在所背负的痛苦也不断增加了。由于你对负面情绪的压抑,你一直在麻痹自己的感觉,渐渐的,你也丧失了敏感度,不再能感受到单纯的喜悦,也完全看不见世界的美。

02
化解内在伤痛,关系自然改善
接纳自己,就是去拥抱自己内在的黑暗面,面对自己内在各种不舒服的感觉,面对自己的负面情绪。
当你去看见自己内在的伤痛时,一开始,你会觉得非常痛苦,很想逃开;但如果可以试着与这种不舒服的感觉待在一起,它就会逐渐的化解。每一次你经验自己内在的痛苦,它就会一点一滴的消失。

当不再恐惧看见自己的负面情绪,越来越能够面对它、觉知它、经验它,与它待在一起时,这些负面情绪就会逐渐离开,不再困扰我们。
当内在的伤痛逐渐消失时,你会发现对自己感到越来越自在;因为你再也没有什么需要去隐藏的了,也没有什么需要去闪躲的了,你就能自在的做自己。当可以自在的和别人相处时,你很容易就可以与人们连结,和他们建立良好的关系。
你的每一个关系都会自然的改善。并不是因为你刻意去做什么来改善关系,而是你的那份喜悦扩散开来,使得原本关系中存在的问题,不再是问题了。

许多关系发生问题,都是由于对彼此的批判,造成了关系之间的伤痛。当我们接纳自己时,自然就可以接纳别人。对人有更多的宽容,能欣赏他们的独特性,不再去批判别人。

如果你细心观察,会发现你对别人批判的地方,总是来自于你对自己的批判之处,也就是没有接纳自己的部分。

别人的特质或行为,一再唤起了你内在的某些恐惧或伤痛。你内在那些不舒服的感觉,导致你转而想去批判别人,这也造成了他们的伤痛,因而破坏了彼此之间的关系。

03
用正面方式自我满足
接纳自己的另一个部分是:人都有许多的渴望,希望可以得到所想要的一切事物。我们总是为自己着想,希望美好的事情都可以发生在我们的身上。

有时我们很快乐的去满足自己,但“自私自利”的负面评价却闪过脑际,于是开始批判自己,觉得这样做实在太自私了,便不断压抑自己的渴望。

一旦我们能接纳自己的渴望,并用健康的方式去满足这些渴望;当渴望得到满足时,渴望就消失了。奇妙的是,我们很自然就会开始想去帮助别人,对人类、对世界会有更多的关怀。

有时候,我们会以负面的方式去满足自我与表达自我。这是因为我们内在有一些伤痛;伤痛使我们用破坏性的方式去满足自我,并造成自己与别人的伤害。当面对与经验内在的伤痛,将伤痛化解时,自然就可以用正面的方式来满足自我。

04
批判自己只会耗尽能量
透过接纳自己,我们并不会如许多人担心的就是停留在“原本的状态”。

当接纳自己时,内在的冲突就消失了,我们变得喜悦。随着喜悦,爱就在内在绽放了,喜悦就在内在绽放了。我们有了爱和喜悦,才能与别人分享。

我们越是努力去批判自己时,越会在自己内在制造冲突,使自己卡在“原本的状态”中。因为内在的冲突不断,于是耗尽了能量,而使我们变成痛苦、不快乐的人。

快乐的人创造快乐的世界,不快乐的人造成别人的痛苦。

当你接纳自己,你内在的冲突就消失了!会对自己感到很自在,也会自然的接纳身边的每一个人,和别人的关系也跟着改善。当你在家庭和工作场所中都拥有更和谐美好的关系时,你的生命也会更加满足、具有意义。



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[ 胜道宝鬘 ] 占便宜的事让给别人,吃亏的事自己承担,是圣贤特征

 

[ 胜道宝鬘 ] 占便宜的事让给别人,吃亏的事自己承担,是圣贤特征




冈波巴大师说:“未来景仰我的人,或是见不到我的人,可阅读我著作的《胜道宝鬘》以及《解脱庄严宝论》等著作,这和亲自见到我是没有差别的。”

《胜道宝鬘集》都是一组组的内容,每组中有十项或更多的要点(共收录有二十八组)。主要的内容,即是噶当派三士夫道次第,如同过去噶当派祖师的讲说传统,但是,后面的内容中,也会看到一些大手印的觉受与证悟的法教。总而言之,这部《胜道宝鬘集》的根本就是噶当派修心的教法,因此相信对大家在修心上会有很大的利益和帮助。



现证无漏的上师,以及至尊圣救度母等殊胜本尊,为了北方雪域的弘法,而授予俱德燃灯阿底峡尊者师徒种种无垢教诫,我从噶当派诸位恩德上师处听闻,并将印度圣地如日月般的那洛巴及梅纪巴二位圣者、洛扎玛尔巴等等,以及持有众贤哲心要的至尊密勒日巴,其所摄持的诸无垢教诫,全都融摄汇集于此《胜道宝鬘》。(噶当与大手印二传承教法宝藏持有者,东方的达波尼贡索南仁千著。)



15
不可缺少的十二件事

1、从心底深处畏惧生死(轮回)的坚固信心,是不可缺少的。

2、引导解脱的上师,是不可缺少的。

3、心中具有能理解的一份智慧,是不可缺少的。

4、具有铠甲与勇气的精进,是不可缺少的。

5、心无厌足的修习三学与积聚二资粮,是不可缺少的。

6、了悟诸法实相的见地,是不可缺少的。

7、将心性放在任何地方都能安住的修持,是不可缺少的。

8、将一切行作转为道用的行持,是不可缺少的。

9、能遣除一切违缘、魔障与错误的口诀,是不可缺少的。

10、不落于文字的实修,是不可缺少的。

11、身心分离时,令心安适的强烈把握,是不可缺少的。

12、自身有任运成就三身之果,是不可缺少的。
 
以上是十二件不可缺少的事。



16

十一种圣贤特征


1、嫉妒与骄傲微小,是圣贤的特征。

2、贪心微小、安贫知足,是圣贤的特征。

3、不炫耀气派、不摆架子、没有我慢,是圣贤特征。

4、不装模作样、不表里如一,是圣贤特征。

5、观察自己的一切行为,保持正念与正知,是圣贤特征。

6、对待因果如护眼中珠,是圣贤特征。

7、对于戒律与三昧耶的持守,没有人前人后的隐藏,是圣贤特征。

8、对众生不分亲疏远近,是圣贤特征。

9、对造恶的人不嗔怒、能容忍,是圣贤特征。

10、占便宜的事让给别人,吃亏的事自己承担,是圣贤特征。

11、所作所思不同于世间凡俗,是圣贤特征。
 
以上是十一种圣贤特征,与此相反的即是“非圣贤”的特征。


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