你要永远记住一个观念：佛法的差别相，一定是先修平等观，再修差别观。

你要永远记住一个观念：佛法的差别相，一定是先修平等观，再修差别观。

净界法师 

这是把后得智再加强，因为前面的五种功德，基本上有四种功德是针对根本智，所以后得智讲得少，这个地方把后得智再补充一下。

又后得智，于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等，性无倒转。是故菩萨，譬如幻师，于所幻事，于诸相中，及说因果，常无颠倒。

--《摄大乘论》（无著菩萨造、玄奘法师译）

菩萨他修空观，但是他也修假观，善能分别一切法的差别。这个假观有什么作用呢？它对「于阿赖耶识」杂染种子「所生」的「一切」因缘法当「中」，能够看到这一切三界的果报，荣华富贵、或者是卑贱痛苦的果报，都像是如梦「如幻」。这个时候，「菩萨」在观察三界果报的时候，内心是安住在不颠倒的状态。

我们过去没有修习空观，直接修假观，我们内心当中对三界果报，会有个人的情感，会生起种种颠倒的想法、错谬的想法，这个时候菩萨是性无倒转。这个地方是菩萨内心当中自身的受用，他内心看到果报，他没有起颠倒的心，「是故菩萨，譬如幻师，于所幻事，于诸相中，及说因果，常无颠倒。」他为人演「说因果」，也能够像是「幻师」，变化种种的事物，在整个三界的果报当中，他为人宣「说因果」，也是没有倒转的，没有「颠倒」的状态。

这个根本智，它的功能是断惑证真，就是我空、法空的智慧。空性的智慧，大家要知道，这个空性的智慧从大乘的角度是向内的，你这个空不要空掉外境，要空掉自己内心的执取，自己心中不平等的一些心灵的联想，所以空观是向内。这个假观是向外，他观察这一切的因果，造善得安乐的果报、造恶得痛苦的果报。

如果我们今天出了家以后，或者是发了菩提心以后，你不先修空观，你直接修假观去度化众生，这会有什么结果？就是我不修根本智，我直接修后得智，直接观察一切法的差别，引导众生断恶修善！你没有经过空观断惑证真的过程，直接修假观，你的心就会颠倒错乱。

什么叫颠倒错乱？我们讲详细一点。凡夫的「颠倒」基本上有二个相貌：第一个叫增益(增加的增，益是利益的益，增益的相貌)，就是这个人是你喜欢的、这件事情是你欢喜的，你就会把他讲得非常好，好到超过他原来的本质叫增益。他本来没这么好，你把他想象得非常好，这不是失去他的本来面目吗？这个就是增益的颠倒。你自己带了一个黄色的眼镜、或者是红色的眼镜，你看一切都是红的，因为你对他有一种贪爱的情感，所以你就把他的功能增加。

第二个是减损，你看到这个人很讨厌、你对这件事情非常排斥，然后你对这件事情的看法，就会用种种不好的名言来安立这件事，这就是减损。他本来没这么差，你把他想象成非常差，这个在佛法叫做颠倒。所以诸位要永远记住一个观念：佛法的差别相，一定是先修平等观再修差别观、一定先修平等再修差别。

为什么一定要先空观再假观？它有它的道理，你一定要把心不平等的想法，这种单向思考的想法先把它调平等，然后「再来观世间，犹如梦中事」，这个时候你会很理性的知道：他今天会有这个相貌，是有他的因缘；这事情会有什么相貌，它有它的因缘。你不会加上你个人的情感去做增益、或者是损减的想法。

这就是我们说的，见到一切法如梦如幻，而内心是不颠倒。他为什么不颠倒呢？因为他这个假观的背后，有空观的平等性在资持。所以这个地方，大家要了解这个差别。这就是菩萨修习「遍计本空，依他如幻」以后，他生起二种智慧，这二种智慧非常重要，是后面整个菩萨修学六波罗蜜行动的二大基础。

于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分依止。云何应知？

--《摄大乘论》（无著菩萨造、玄奘法师译）

当我们凡夫在一个不平等、有所得的思考，这种躁动的妄想，要「悟入」平等的「唯识性」，这整个过程当中，我们必须有「四种三摩地」，四种禅定来当作依止，这四种禅定叫做「四种顺决择分依止」。这「决择分」就是真实的智慧，也就是见道位的智慧。这智慧为什么叫「决择」呢？因为智慧能够决断无疑，叫「决」，他对事情没有任何的疑惑，决断无疑。

第二个「择」，对真理是通达无碍的。因为智慧具足决跟择，所以我们叫「决择」。这个加行位的菩萨，其实他的真实智慧还没有生起，因为他还是要带相观空，他还要假藉佛法的文字来生起观照，所以这个地方叫做「顺」。它本身不是真实智慧，但是他已经念念的随顺于这样的智慧，叫「顺决择分」。

--净界法师讲解《摄大乘论》（无著菩萨造、玄奘法师译）（节选）41

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