[修心七要-2-2] 修持胜义菩提心的正行：观察外事与内心

[修心七要-2-2] 修持胜义菩提心的正行：观察外事与内心

巴沃法影 

恰卡瓦耶谢多杰根本颂

蒋贡康楚罗卓泰耶仁波切论释

第九世堪千创古仁波切讲述

堪布罗卓丹杰藏译中、审订

修心第二要：正行修习菩提心

两种菩提心的正确修持方法

修持胜义菩提心的正行：观察外事与内心

现在开始要谈修持胜义菩提心的正行。正行又分成两个：第一个是思维、观察外在事物；第二个是观察内心。即为：外事（外在的事物、外境）和内心两个部分。

胜义菩提心观修外在事物的部分，就是偈颂所说的“思诸法如梦”。“诸法”，就是指外在的一切事物，包含了外器世间和有情众生，所有外在的一切山河大地、一切的事物，还有住在其中的每一个生命、有情众生。然而，这些外境，我们会以为都是真实存在的，但是，它们的本质却是空性的。你会认为我实际看到的这个东西，比如房子或山，都在我们前面啊！但是你要记得，它们都是如梦一般的，就好像在梦里面所看到的一切，好像是真的，但却都只是梦中的景象，没有任何真实性。这就是“思诸法如梦”的意思。

学习佛法比较深入的，可能就会比较了解一切万法是空性的道理。举例来说，《心经》中提到：“无色、声、味、触、法。”是指一切的色、声、香、味等等，都是不真实存在，都是空性的。但是，对于初学者来说，可能不太容易理解“空性”到底是什么。佛经中或是后期的印度论师，如龙树菩萨，讲述了许多逻辑与理路来帮助你思辨，帮助你了解：原来这一切以为是真实的事物，它的本质是空性的。龙树菩萨提出了一个逻辑、理路，就是：缘起的道理。万法都是相对的，是缘起，但它本质是性空的，就如同梦境一般。

透过逻辑思维，能帮助你相信一切万法是空性的。举例来说，如果我问各位，有两支香不同长度，哪支长哪支短呢？你会很清楚容易就说出长短，不会把短的说成长的，或是长的说成短的。如果我把短的拿掉，出现一根更长的，这时候我们原来认为是长的那支香，就变成是短的了。这个比喻就是在说长短是相对的，有三支香时，中间的香其实并没有所谓的长短。因此，长和短都是相对的。中间的那支香相对于长的那支，它是短；相对于短的那支香，它就是长的。所以，它本身是空性的，是没有真实性的。透过这个道理，了解到万法是相互观待、缘起而生的，所以说：万法的本质是空性，如梦如幻。

其实，生活中的一切，大和小、好和坏，还有你经验到的所谓的美和丑等等，这些其实都是暂时、相对的，都是心的概念造成的，它的本质并没有这些东西真实存在，是如梦一般的。这就是“思诸法如梦”的意思。从外在去了解、以外境事物去观察，而了解所谓的空性，就是胜义菩提心的正行首先要观修的——“思诸法如梦”。

胜义菩提心的正行第二个观修，是向内心去观修。这时候要缘的是内心的空性、内心的无生性，所以说“观心性无生”。“心”很特别，会觉得它是有的、它有力量的、它在作用着、它很清楚的，你现在所能够觉知到的这一切，都是你的心在运作着。但是，当你去观察心的时候，却找不到你的心！心在运作着，但是心在哪里？心在身体的外面吗？还是里面？如果心是你所认为的实有存在的话，那么，它应该有个形状吧？好像也没有！它应该有点颜色吧？也没有！你不断去寻找心在哪里时，会发现找不到心，它也没有任何形色。你会了解到，原来心也是空性的，是无生的。

当我们观察外境是空性的，是相对的缘起性空，接着向内观察心，也发现它是无生、找不到的，也是空性，没有真实性的。这时你再观察：“我”这个观察着外境、观察着自己的心的这个“观察者”，也是空性、也是自解脱的、也是没有真实存在性的。“对治亦解脱”的“对治”，指的就是观察者，你要去看有没有一个真的观察着在观察着外境、在观察着自心呢？也是没有的！所以说对治者本身、观察者本身，也是空性的，这就是“对治亦自解”。

一般的观修分为两种：第一种是“观察修”，就是分析、观察；第二种是“安住修”。上述谈的“思诸法如梦”、“观心性无生”、“对治亦自解”就是观察修。“思诸法如梦”是观察外境一切的万法都是空性，如梦一般；“观心性无生”是向内缘你的心，这时候焦点在你的心，观察心的本质也是空性的；“对治亦自解”是观察外境和内心的观察者都不真实存在，观察者本身也是空性的，也是自解脱的。

接下来要谈“安住修”。安住修的禅修方式是不做分析，不在理智上做分析，而是直接安住、直接观察、直接观修你的心性，直接安住在心性的本质上。要了解安住修，要先了解我们的心。

心，本质上可以分为两个面向：一是世俗谛；二是胜义谛。世俗谛的心，就是心的各种显相的展现。举例来说，在梦中你的心能够展现出各种显相，你会梦到房子或是大象、老虎等各种东西。心会出现世俗的显相，就是心的世俗谛的本质。但那同时你会知道心的这一切显相并不真实存在，它是空性，如梦如幻的，这个就是心的胜义谛本质，空性的面向。心的显相是世俗谛，心的空性是胜义谛，这就是心的本质的两个面向。

要认识心的显相与运作方式，就要认识心的“八识”。八识中的前五识叫做“根识”，配合感官的五根而作用：眼识，透过眼根生起眼识，对境是色法；耳识，透过耳根生起耳识，对境是声；鼻识，透过鼻根生起鼻识，对境是香；舌识，透过舌根生起舌识，对境是味道；身识，透过身根生起身识，对境是触觉。透过五种感官、五根识，我们因此可以看到或经验到外境。

前五识，就是五种感官的心识，它的特质就是没有分别。换句话说，眼识就是能单纯的看到东西；耳识就是能单纯的听到声音；鼻识就是能单纯的闻到味道；身识就是能单纯的感受到身体的触感。五识是不会有任何分别的，不会觉得“这个号漂亮”、“这个很难看”，也不会觉得“这个好听”、“这个不好听”，不会有这样好或不好的分别。那么，是谁在做分别呢？就是我们的“第六识”。

第六识就是在前五识的经验之上，加上了很多的判断，觉得“这个好”、“这个不好”、“这个重要”、“这个不重要”等等。第六识或是这前六识都有一个特点，就是不太稳定，当有对境生起的时候，它才会出现。举例来说，如果你的眼识没有对到一个色法，它就不会生起；没有声音这样的对境时，你的耳识也不会生起。同样的，第六识如果没有前五识的对境、没有经验到这些，它也不会做任何的判断。所以说，前六识是有时候有，有时候没有；有时候生起，有时候又没有生起。因此，前六识有一个名称，叫“不定识”，因为它是不稳定的。

八识中的后面两个心识——第七、第八识，则是稳定的。第七识又称为“烦恼意”，指的是你的心中随时都有一个“我”的执着与想法，不论白天、晚上，二十四小时都有一个“我”的执着。这就是第七识。

第八识也称为“阿赖耶识”，它是一种恒常存在的识，不论前六识如何生灭现起，不论分别念想如何生灭，第八识永远都是清清明明的存在着，不灭不断地运作着，是一切心识的根本。我们的念头是从哪里生起的？都是从第八识生起的。所以，不论是前五识，或是第六识的各种分别妄念，或是第七识执着有一个“我”的想法，都是从第八识的“明”与“觉知”中生起的。这就是第八识。

了解心的世俗谛、胜义谛与八识之后，接着我们就可以进入“安住修”。安住修的意思是什么呢？就是安住在第八识——阿赖耶识当中，也就是偈颂中的“道体住赖耶”。“道体”指的就是自性，把你的心安住在阿赖耶识中，这时候你不再跟着你的前五识，不跟随第六识的妄念，也不跟随第七识的“我”的执着，就是安住在一中“明”的觉知当中、安住在明分当中、心性当中，安住在阿赖耶中，就是“道体住赖耶”，就叫做“安住修”。

“观察修”是观察外境、观察内心以及观察观察者本身，“安住修”是安住在第八识阿赖耶识当中。安住修的方法，还有一些更细微的差别。第一种安住在阿赖耶的状态，是你没有什么念头生起，就好像没有浪的海面，这时候你的前六识、第七识都没有运作，你的心就是保持“明”的状态而已，没有什么念头生起。这种状态很好，是胜义菩提心的基础。但是，它不是究竟的胜义菩提心，只能称为是“止”的禅修，只是达到一种止的状态。

第二种安住在阿赖耶的状态，才是真正的安住修，才是真正的“道体住赖耶”，真正的胜义菩提心。这种状态是你不只是安住在一种觉知而已，这种觉知是带有一切是空性的了悟。你知道是无生，但这种知道并不是概念上的知道，概念上的知道是第六识的运作，你已经不再思维和分别，真正体悟到万法是空性，带着这样的体悟，安住第八识阿赖耶中、安住在明当中，这就是“观”。

总结来说，这里谈到的“道体住赖耶”，是指安住修的两种修持——止和观。“止”的安住在阿赖耶，是没有什么念头生起的“明”。带着更深刻的了悟空性，知道一切不是真实存在，而安住在阿赖耶中，就是“观”。两者的差别就是有没有对空性的了悟，有空性的了悟就是进入安住修的“观”，没有空性的了悟就是进入安住修的“止”。

“思诸法如梦，观心性无生，对治亦自解，道体住赖耶”，前三句是观察修，第四句是安住修，这四个句子就是胜义菩提心的正行观修。你要好好的去感受它，它是很有味道的。

当你真的要在心上去修持，要做胜义菩提心的修持时，非常重要的是要具有虔敬心。你要发愿、要祈请、要祈求加持，如此，你才能够真正了悟所谓的胜义菩提心。要去观察，要真正的相信与了解，生起胜义菩提心，这样去做的话，会有修行的法味的。你会有所体悟，而且对你的利益是非常大的。未来各位有机会、有时间，一定要尽量好好修持胜义菩提心，尤其这四句对你们的利益会非常大，一定要修持。

这四句是正行的观修，也称为“座中”修，就是一座法或是定中的修持，也可以说是在禅修时的修持。相对于座中修的是“座间”修，就是下座之后生活中的修持，也称为“后得”。生活当中，你要做什么修持呢？就是“座间修幻化”，就是在食、衣、住、行中，在吃东西、走路等等的时候，要带着一切如梦如幻的觉知。

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