龙萨前行引导文-17

龙萨前行引导文-17

原创 普巴扎西仁波切 囊加花海

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母证得原始怙主之界，是故我乃听闻无上窍诀大圆满之《金刚精要——初学悦耳宝藏库》前行引导文而发心。

今天我们所传讲的前行教授总分为三：第一、入座前行；第二、如何成为瑜伽法器之共同前行；第三、依靠皈依等引导而法行于正道之殊胜不共同前行。第一和第二以上讲完，此讲到第三。

第三“依靠皈依等引导而法行于正道之殊胜不共同前行”分七：皈依；发心；观诵金刚萨埵法；供曼茶；上师瑜伽；遣除修行障碍，长声喝吽字引导法；修行尚未圆满，强制修炼憩识方便，无修往生法引导。第一、第二、第三和第四以上讲完，现前所讲到的是第五，上师瑜伽。

上师瑜伽修法分六：善知识性相、如何依止、目的与功德、违师过患、可否忏悔的界限、上师瑜伽观修方式。我们现前已经讲到第五，接下来开始讲解如何观皈依境、明观资粮田。

昨天在宣讲整个上师瑜伽过程中，已经讲授过关于修学上师瑜伽的重要性，所以无论是刚开始步入修行，按照共同前行而修上师瑜伽也好，或者是根据个人的条件，已开始进入正行上师相应法也罢，总的角度来说，对上师的认知应该要圆满、清晰、清楚，这是非常重要的。曾经我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰，你对上师生起多大的信心，就能得到多大的加持。所以我们平常在修学过程中，时时都在观照自己的一些感受，但是至于前面修学方法并不会那么重视，这样无论修学多长时间也没有很好的一些感受，这充分地说明方式方法没有到位。当前我们修学过程中，既要关注自己的内心，但是调伏内心之方便更应该作为重点去观修，原因是当方式方法没有到位，无论以多长的时间去修炼，当然达不到预期的效果。

我们通常说，若要达到预期的效果，方式方法必须要做到圆满。我们修学过程中方式方法那么重要，那么当前期在听闻这个法如何修行的时候，对它的认知是非常重要的。所以昨天我们在讲解初次依止善知识时，一个善知识的性相，也就是说一位具德上师应具备什么样的条件，接下来如何去依止，或者是说在依止过程中，依止就意味着你与导师之间已结上法缘，接下来对这样殊胜的导师心生一些诽谤，或者产生不敬之心等等是非常非常重的罪业！甚至在后面也讲过当违犯像这些很重的罪业能否清净，讲解它的界限。这就充分地告诫我们，上师乃成办解脱唯一的条件和根本，因此，若要是违师的话，它的过失等等。但这个我们昨天以世间的角度也讲过，一般的人若违背自己的导师，世间人也并不会把它当成是一个好事。但如今我们出世间讲解因果，讲解业，当违背自己导师的时候造下极大的业，那么这个业伴随着你，会给今生和未来带来很大的障碍。

所以说，在以下修学过程中，要时时观照自己的内心，时时做到净观。当有时候烦恼沉重，随着习气烦恼飘动的时候，要时时止住这个步伐。甚至我今天所感觉到的一切，都是由于个人眼根不净、业及烦恼沉重的缘故所致。无始以来直至今天，一味去按照个人的感性而漂泊到今天，若今天再如是继续往下行走，这个漂泊轮回的时间就完全没有什么尽头了！所以我现前要止住这个步伐，快速成办解脱，那么时时关注自己的内心是非常重要的。

尤其无论在什么时间里，不要忘记我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言：“法是用来对治自己内心的，法不是用来成为一双眼睛去辨别和看他人的。”这也充分地说明无论平常了解什么样的道理，时时关注自己的内心，要成为消尽烦恼的对治力。若能做到这一系列，那么接下来修学过程中多方面的条件越来越会增上。

昨天我们从这些角度稍稍讲了一些，今天开始讲解按照本传承五加行的方式修上师瑜伽的时候，怎么明观资粮田，也就是怎么观皈依境，以及怎么修上师瑜伽。接下来我们就学习整个上师瑜伽的修学方式。

庚六、上师瑜伽观修方式

【上师瑜伽观修方式为：自身前方虚空中，观想焚尽邪见，其标志为火聚；诛灭贪执，标志为人皮坐垫；】

下面有一堆火聚，它代表着什么呢？代表着焚烧一切邪见，就是下面标志为一个火聚。在火聚上面有个人皮的坐垫。这些都叫做表相，就是为了像刚刚所说的诛灭贪执，断除一切贪执、消尽一切贪执，那么我们就在火聚上面观一张人皮，就是以这样作为标志。

【十方四时诸佛总集的本体根本上师或龙萨娘波尊者显现瑜伽相，】

“十方四时”，这个四时，过去、现在、未来和超越三时为第四时。“诸佛总集的本体根本上师或龙萨娘波尊者显现瑜伽相”，前两天说过，至于当时在修上师瑜伽的时候，是否直接观想上师的形象，还是需要把上师的面相观想成龙萨娘波尊者的形象，一切根据个人对导师的信心来定。当然我们有时候会想，无论怎么说，我当时还是细致观察依止这位导师的，所以我对导师的信心还是蛮具备的。但是细致观察，由于我们是被业及烦恼束缚的人，所以当业及烦恼炽盛的时候，你的信心能否像初次心情平和的时候对导师生起信心般，时时具有这样的信心，还是蛮困难的。

我们在座的每一位修行者，平常虽然大体当中感觉对导师的信心还是蛮具备的，但有时候真经不起考验，这时候就意味着什么呢？由于我们内心还没有真正认知到导师即为佛，虽然平常心里默念着，或者是心里想着导师即为佛，但真正行为当中，是否把上师真正视为佛呢？这又是两个概念。所以这个时候，需要把上师的形象观想成佛菩萨的形象，他就作意，为了断除这种不净观。

像这样的现象还是有的，因为刚开始步入修行的时候，必定怎么说，上师以人的形象呈现在你的面前，由于是人的形象，因此平常以什么样的方式都要按照人的规律去做，这时候难免对一个业及烦恼沉重的人来说，生起一些各式各样的想法也是很正常的，必定是凡夫嘛！这时候为了得到真实佛菩萨的加持，因此在修上师瑜伽的时候，应该要把上师的形象观想成龙萨娘波尊者或佛菩萨。

有时候我们开玩笑说，当今我们见不到佛，佛只是一种概念性的，对我们还是创造很好的条件。若有一天这个佛真正下凡的话，我相信对佛是否生起如今天对佛一般的信心，真难说的。人就是这么一个糟糕和复杂的动物。因为我们现前对于佛，你今天请一尊佛，想放在哪里，他规规矩矩地就住在哪里。若有一天他真正下凡，你平常所坐的地方他天天占用，你平常所喜欢的东西他天天占用，你有一天一定会烦恼的。好在于佛菩萨现前很规规矩矩地就安住在一处，你把他放在哪里，他就住在哪里，这对我们刚开始步入修行的人来说，也创造了一个没有什么很多想法的条件。

好了，这只是开开玩笑而已，如果真是这样的话，那世上所有人都对佛菩萨生起信心。这很难说的，这和宿世和当前自己的业力，包括你对佛菩萨的认知还是有着很大的关系，不是仅仅佛菩萨放在哪里他就安住在哪里。这就是我们当今对佛菩萨生起圆满信心的一个根本也好，但这个可能也不是这样的。

就是这样，根据个人的信心来定夺。最好还是观想在自己的面前，面相为龙萨娘波尊者的形象，但这个瑜伽相的图片是有的。

【其威力超越轮回涅槃两边，以虎裙为标志；】

龙萨娘波尊者下身就装饰着虎裙，因为它代表着已经超越轮回和涅槃两边。

【六度圆满，以顶上法轮为标志；身体装饰庄严六事：骨冠、骨项链、骨耳坠、骨钏镯、骨璎珞与骨腰带；右手摇鼓响彻虚空界，召聚三根本天众及诸刹土勇士与空行；左手持天灵盖而安住，其中充满赐予我等加持的甘露，大悲传授一切众生刹那即能成就之灌顶。以此因缘证得法性现前而成办解脱，】

这个“法性现前”指的是顿超的时候讲解四相——法性现前相、觉悟增长相、明智如量相、法性灭尽地相，就是指的这个。先从法性现前相而成办解脱。

【获得根本上师之刹土，并按照次第而念诵颂词祈祷。】

但这个颂词祈祷，我们可以翻阅前面念诵仪轨“上师瑜伽”的那个步骤，“前方虚空火聚皮垫上，诸佛总集根本上师尊……”就从那儿，这就是观皈依境。“愿得根本上师之果位”以后，逐渐开始往下念诵，“嗡啊吽！本来解脱一切佛之父，祈请法身普贤王如来……”念完以后，接下来“吽舍！无生法身普贤王如来，任运报身五佛雪域海……”从这儿念诵。再接下来，“祈祷上师！祈祷上师！祈祷上师！本体无生之法身，自性不变之报身，大悲无偏之化身，三身摩尼宝遍知。祈祷上师！祈祷上师！……”就这样念下去，念诵到下面，“遍知！遍知！上师遍知！诸佛总集之本体大恩根本上师持明降魔金刚遍知！”就是仁真顿德多吉，龙萨娘波尊者的上师遍知。这么念诵到后面的时候，“遍知！遍知！上师遍知！诸佛总集之本体大恩根本上师遍知！”就是这个，念诵十一万遍。

龙萨派的五加行当中，五十万遍当中的上师瑜伽十一万遍就念“遍知！遍知！上师遍知！诸佛总集之本体大恩根本上师遍知！”就是虔诚地祈祷着上师，并口里念诵这一句偈，就念诵十一万遍。刚刚在上面所传讲的“并按照次第而念诵颂词祈祷”指的就是这个。这个念诵到一定的时候，比如说每座念诵多长时间，比如说念诵多少，几千遍或者是多少遍，念到这个时候，接下来就要开始出定，这一座已经结束了，接下来接受四种灌顶。

接受四种灌顶，这里文字虽然不多，就是“祈请上师加持吾之身，祈请上师加持吾之语，祈请上师加持吾之意，祈请上师加持身口意。嘎亚 哇嘎滋达 沙瓦 斯得 啪拉吽啊”，这上面四句就是按照次第接受四种灌顶，但是由于里面在接受四种灌顶的过程中一一观照、观想并没有详细宣讲，那么我们配同着后面引导文，在念诵这四句话的同时，就按照下面引导文里面的观想去做，这就是四种灌顶。怎么观呢？

【随后接受四灌顶：观想上师身语意三门呈现诸佛三金刚的本体三字相，其中，嗡字放射如水晶晃耀的白光，融入自己顶门，清净身的业障，得到宝瓶灌顶，获得化身果位。啊字放射如珊瑚色红光，融入自己喉间，清净语的业障，得到秘密灌顶，获得报身果位。吽字放射如天蓝色蓝光，融入自己心间，清净意的业障，得到智慧灌顶，获得法身果位。接着三处三字，各放自色光明，融入自己的三门，清净三门罪障及习气，得到句义灌顶，获得自性身果位，如是作观想。】

“观想上师身语意三门呈现诸佛三金刚的本体三字相”——白色的嗡（ཨོྃ）、红色的啊（ཨཱཿ）、蓝色的吽（ཧཱུྃ）字。上师的三门，也可以说是眉间、喉间、心间分别呈现白色的嗡字、红色的啊字、蓝色的吽字。

其中第一，嗡字放射如水晶晃耀的白光，融入自己顶门，清净身的业障，得到宝瓶灌顶，获得化身果位。第二，上师眉间呈现的嗡字发白光，融入自己的眉间，消除下面所讲解的这一系列。接下来，上师的喉间呈现啊字放射如珊瑚色红光，融入自己喉间，清净语的业障，得到秘密灌顶，获得报身果位。上师的心间呈现吽字放射如天蓝色蓝光，融入自己心间，清净意的业障，得到智慧灌顶，获得法身果位。接着三处三字，就是眉间白色的嗡字、喉间红色的啊字、心间蓝色的吽字，各放自色光明，嗡字发白光，啊字发红光，吽字发蓝光，一瞬间融入自己的三门，清净三门罪障及习气，得到句义灌顶，获得自性身果位，如是作观想。所以在上面念诵四句偈，包括下面的咒语 “嘎亚 哇嘎滋达 沙瓦 斯得 啪拉吽啊”的时候，就要如是去观照。

但有时候想，当我在念诵这四句偈的时候，好像同时把这些全都观得很明白、很清楚，很难做得到。那么你可以先去观，后面接下来就开始念诵，再进入到一种安住状态当中。起先只是按照次第接受四种灌顶，尤其是刚开始步入修行接受四种灌顶的时候，按照次第一个一个接纳灌顶是非常非常重要的！尤其刚开始在修学过程中清晰地如是接受四种灌顶，当到达一定的时候就形成一个非常清晰的感觉，哪怕当顿时接受四种灌顶的时候，前面一系列观想在念诵某一个词的同时就有很深的感觉。但是前期必须要按照次第接受灌顶，一步一步如是观照，这是很重要的！

【最后，周围诸佛菩萨及本传祖师眷属化光融入根本上师，上师展颜微笑，降临自己顶门，自身与上师无二中稍作安住并作回向，】

这个稍作安住怎么去想呢？当上师融入到自己的梵穴，再降临到自己的心间，我和上师已成为无二当中，心里想着上师，把心安住在一个想着上师，没有其他杂念干扰的这么一个平静状态之中。这时候为什么说想着上师就叫“我与上师已成为一如“呢？当我们想到某一个无论是上师也好，或者是什么境的时候，这一瞬间，哪以外是境，哪以内是自己心，是分不开的。因为此时具有境心一如的成分，虽然它不是了义的，因为必定还是心识造作的这么一个前提、这么一个状况之中，但是即便是这样的，当时心和上师已融入一味，所以这时候如是安住意义非常广大。就心里想着上师，把心安住在稍稍平静的状态当中，至于安住时间长短，根据自己在想着上师，没被其他妄念束缚为准则。比如说你安住十秒钟的时间可能静不下来，那就安住十秒钟的时间，若想多安住一些，能达到二十秒钟、三十秒钟也挺好的。所以这倒也没有什么特定的时间，说必须要安住多长时间，大概就是这样的。

【这是市聚形传承皈依境的观想方式；】

上面皈依境观想方式有几种，一种叫市聚形皈依境。市聚形皈依境比如说，平常很多人在集会里面，里面有一个卖东西的人站在中间，周边围绕着很多很多人在买东西。就像这一样，一位主尊周围围绕着诸佛菩萨，但这没有像陈列形一样按照次序一个佛一个佛，而是周匝十方三世诸佛菩萨即可，这叫市聚形皈依境。这是市聚形传承皈依境的观想方式，就是把上师观在中间，周围围绕着十方三世诸佛菩萨，叫市聚形皈依境。

【如果观想自己梵顶上根本上师至金刚持之间，诸祖师层层排列于光明明点中，便是重楼形传承皈依境的观想方式；】

我们上面说过，平常也有很多这样皈依境的画像，无论是宁提派的还是龙萨派的。从根本上师以上，喇嘛仁波切头顶上是昌根阿瑞仁波切，昌根阿瑞仁波切头顶上，按照龙萨派是晋美多昂丹增尊者、晋美根桑南嘉尊者……直至到金刚持为止，这是重楼形皈依境。前面市聚形就没有什么根本上师以上一个叠一个，一个一个地就这样陈列着，只是诸佛菩萨围绕着他。

【观想根本上师在自己梵顶之上，对面围绕着上师至金刚持等诸祖师，此为陈列形传承皈依境的观想方式。三种观修方式都可以，并接受四灌顶。】

就是整个传承一个一个围绕着上师，重楼形是往上，这个是围着上师一圈，这就叫陈列形皈依境。这三种方式都行。

还有一种叫做摩尼宝形皈依境，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，就是仅仅观上师皈依境即可，因为上师就是十方三世诸佛菩萨的本体和事业总集，上师当中已经具备一切，所以仅观上师一位主尊即可，这就叫摩尼宝形皈依境。但是这里所传讲的就是上面市聚形皈依境、重楼形皈依境和陈列形皈依境三种。三种观修方式都可以，比如你在修上师瑜伽的时候，三种方法都可以的。

我们平常所看得见的龙萨派上师瑜伽皈依境图片好像是以市聚形皈依境，但有些可能周围还没有十方三世诸佛菩萨的话，就变成摩尼宝形皈依境，都可以的。

【这样作观想，暂时容易获得加持，并遣除修行障碍，究竟成就自己三门与上师身语意三金刚融合无别，从而证得大觉果位。】

平常在修学过程中，无论刚开始修五加行，明观资粮田还是蛮重要的。不要仅仅想到我第一次观得不太清楚，就意味着我可能不具备观皈依境的条件，或者是没有这样的缘，或者是没有这样的根机。实际上每一个修行者刚开始修学过程中都做不到圆满，什么事情都是慢慢慢慢修行而达到圆满。第一次可能是能观得清楚，又观不清楚，比如说当观得很清楚的时候突然丢失，或者是突然变成迷惑，又迷惑一阵时间慢慢又观得清晰，这些都是常见的事情，但这个需要什么呢？需要时间来积累。

曾经华智仁波切说，他在修本尊的时候，后期在短短五秒钟的时间能观出七百二十五个不同的本尊。当时他身边的弟子问华智仁波切，我们平常在观一个本尊的时候，别说是五秒钟的时间，很长的时间里都观不清楚，你是怎么做到的呢？难道是由于你见解太高的原因做到的吗？华智仁波切说，这个和心清净是有一定的关系，因为心在散乱当中无论做什么事情都不清晰，这是特定的，但是多数来源于我长时间如是观照而得到的。起初我在观皈依境的时候，别说是七百二十五位不同的本尊，哪怕就像一个本尊也需要费很长时间才能观得清晰，和你们完全一如，但是我由于长时间如是清晰观皈依境的原因，到达一定的时候，观皈依境就变成越来越自然、越来越清明。

从这个教言当中越来越了解到，无论做什么事情都需要一个时间来培养，不是一锤定音，今天一修就要达到我需要的和我想要达到的目标，若达不到就意味着我可能和修这个法无缘，这些都是由于个人太急躁或者是业及烦恼沉重的一种表现，无论是谁，修行都得需要一个过程。

我们曾经也听到很多修正行窍诀法的时候说，我的皈依境观得不清晰。我们当时观皈依境的时候，基本上都是摩尼宝形皈依境，或者是叫做市聚形皈依境，即便是怎么样的，但当时总觉得皈依境观不清晰。即便今天观得清晰，第二天观不清晰，或者是一座的上半部观得清晰，下半部观不清晰，或者是上半部观得不清晰，下半部观得很清晰。因此有些人慢慢慢慢产生一种厌倦，就觉得为什么不像我第一次心里所想的一样，做的时候完全达不到这样的境界，就心生怀疑，是不是由于我这个人压根不是修这个法的料？或者是是否我和这个法没有缘分等等。这些都是魔在作怪，因为魔永远不会在你面前呈现一个说“我就是你的魔”的形象，说“我开始障碍你”等等，凡是与正法相违的一切行为和思想都叫做魔障。

那么当产生这样显现的时候，一定要及时断除这种心识。尤其我们刚刚说过，什么事情都需要时间来积累，不是做什么事情一瞬间就能做成，除非你是像惠能大师以及历代很多高僧大德这样的上等之利根者，那可能一瞬间就能做到圆满，但即便一瞬间做到圆满，当下呈现这样的形象，但曾经可能积累过很多很多劫善行。这个过程中，如同我们现前一般，也有好的时候，也有不好的时候，但坚信历代传承祖师的教言，平常即便观得有多么不清晰，他还是克服一切困难精进修学，串习下去。所以我们平常一定要有这样的精神，不要什么事情一瞬间做得好，就说明我好像做得好，一瞬间做不好，认为我和这个法无缘，这些都是过度极端的想法，和完全不如法的一种思维。

所以平常修学过程中一定要铭记刚刚所说的，无论刚开始步入修行的时候观什么样的皈依境，比如说前面皈依的时候也好，发心的时候也好，修金刚萨埵的时候，供曼茶的时候，包括今天讲的上师瑜伽的时候，相信在一段时间有很困难的一个过程，别说是在前面让自己的观想都能到位，甚至你能在一处坐下来，乃至坐的时间达到相对长一些时间也是非常困难的。我们在座的每一位修行者不都是在这样艰难的挣扎之中慢慢慢慢熟练过来的吗？起先都有这么一个过程。包括今天所讲解的，无论是以哪一种方式观皈依境，他都有这么一个清晰和不清晰的过程，但这些都是我们时间太短的原因所致。

有些说，我时间不短啊，我修上师瑜伽已经有一两年的时间了，为什么当今在观皈依境的时候还是观得不清晰？首先问问自己，虽然有一两年的时间，但真正在座上观皈依境的时间，两年的时间当中是否有十天的时间在观？恐怕连十天的时间都没有，别说是两年。你想想，一天你有多长时间在修皈依境？比如说一个小时在观皈依境，那么一个小时当中真正观皈依境的时间，我相信可能很多时候只是观一下，比如说观察修的时候有时候观皈依境、祈祷上师，但很多时候把观皈依境、祈祷上师搁置一旁，比如说做一些其他的观察修或者安住修，这么看，一座真正观皈依境的时间可能不到十分钟。那你想想，一两年的时间加起来，十分钟，哪怕有三百六十五天，但时间很短很短。恐怕这也是我们当前观不清晰的主要原因。

往昔历代传承祖师为了让自己当前修的法做得更为圆满，每天在修行上面用的时间可一点都不短啊！就是由于长时间如是修炼的原因，因此能达到这样的效果。像我们平常即便前面有这么一个时间，但是接下来散乱的时间太长了。就相当于什么呢？今天我拿着一个铁板放在火上烧烤，即便它在上面短短一段时间已经加了一些温度，已经热了，但你把它拿出来放在外面，在外面放的时间太长了，当第二次想继续烧的时候，这个铁板已经完全变成没烧过一样，温度已经降为零。再去烧的时候，又拿出来。

由于这个散乱的时间过长，比如说每天早上修一座，那么从早上一座以后，到第二天早上之间基本上没修什么法，一直都在散乱和从事世间琐事当中。第二次再修行的时候，总感觉到好像昨天我是修过一座，今天为什么没有太多的感觉呢？因为中途散乱的时间太长了。就像刚刚所说的，虽然昨天你把这个铁放在火上烧的时间是有一些，已经比原本的这个铁片温度高了很多，但你把它拿出来在外面放的时间太长了，所以它又变成零度，第二次烧的时候又要从零开始做起，所以每次我们的修行好像总觉得都要从刚开始修行一般，没有第一时间修行太深的感觉，因为中途散乱时间太长。

这个怎么办呢？若要是条件允许的话，座上的修行次数要多一点，中间散乱的时间把它缩短一些。或者是即便座上修行时间不能再多，那么座下还是要长时间护持自己的内心。就像我们平常告诫每一位修行者，根据自己的时间，若要是有一些短短的时间，平常多念诵一些心咒，多念诵一些功课，平常多观照一下自己的内心等等。

虽然座下的时候达不到如同座上般的感觉，但由于座下的时候也在护持自己内心的缘故，比如我们平常外面的温度为零，把这个铁在火里烧，比如10为烧红，你在里面修一个小时的时间，它的温度已经变成1度或者是2度，已经比前面增加了很多。但由于你把这个铁片拿出来放在外面，外面的温度是零度，时间太长，它慢慢慢慢会变凉，又变成零度了。

刚刚我们所说的，出定的时候，根据自己的条件，平常时时观待自己的内心，就相当于把外面的温度0度变成0.5度。那这时你把这个铁放在火里，座上烧的温度为1度，你再把这个铁片放在外面的话，由于外面温度已经增加0.5度，所以即便放的时间有多长，它决定不会少于0.5度。因此，第二次再烧的时候从0.5度开始烧，这样一来，每次修行的感觉都很强烈。这就是出定为什么需要念诵一些功课、念诵一些心咒，时时需要观照自己内心、从事一些善根的原因。若要是增加一些座上的功夫，那就没得说了，无论你座下的功夫越高，和座上是没法相比的。

如今不是也有很多从事善行的人说，我今天去参加这个法会、朝拜那个神山，到哪个地方去供水、供花等等。无论这次善行行持多长时间，但很多很多的感觉只是说那一段时间我还是感觉到很高兴，或者是很疲劳，从自心调整的角度没法讲一丝毫之感受！这一点用不着我来说，我想在座的每一个人曾经都有一定的感受。每当我们在修学过程中，哪怕时间有多么短暂，一个小时与几十天相比，那是所有时间当中这么一点点，即便是这么一点点时间当中你也能讲出很多很多感觉，讲出一种觉受出来，这是特定的。我想这些都不需要谁来给你讲解，每个人都有这样的经验。这就充分地说明自净其意在于调伏内心当中，调伏内心过程中的感受才是从根本上用功的一种标志。所以我们平常一再讲解从根本上用功的真正目的就在于此上。虽然因果不虚，无论你从事什么样的善根，功德是具有的，但是我们现前不能仅具有功德就认为万事大吉，还需要让功德做到圆满。若说到圆满，那当然离不开刚刚所说的座上的修行。

这两天我也给很多很多人说，我并不是不叫你们到外面去朝拜神山，去参加法会，但若要是把一生的经验都放在这上面，我就觉得还是有所不够。虽然因果不虚，但你想即生成办解脱，只能在座上成办见解，其外的虽然具有功德，但也不过如此。至于是否是这样的，我相信在座的每个人都有感觉。我们曾经也去过很多地方，也见过很多很多，也参加过很多很多所谓的法会，只是说这次法会怎么怎么样、累与不累、庄不庄严，但最终的感觉也仅凭借自己所看得见的一些，从内心调伏的角度也不过如此。但是若能静下心，这种感觉自己完全可以觉受得了。因此从这些角度来看，座上的修行是必不可缺少的。

但这个我前两天也给很多老年人说，这也不是一味地告诫你们除了修行之外，其他没有什么功德，当然有功德，功德是具有的，但是我们可不能丢了西瓜捡芝麻，不要去做这个。所谓根本调伏根本和支分调整根本，一种是当下成就，一个是需要很多劫当中成就，即便是很多劫以后成就，总之都是具有功德的。但现前我们有这么好的条件，难遇得到的善知识，由于宿世的因缘和今生十方三世诸佛菩萨的加持，我们已经遇到与佛一般的导师，如我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝般。三乘教法的顶点无上窍诀大圆满直断与顿超，我们正在导师身边求得，现前对这样的法也心生敬信，这个时候若要是抛弃今生成办解脱的机会，那是很不值得的。

对于这些具有善根者来说很不值得，对于刚开始步入修行，他的心力也是相对很弱的人来说，已经不错了。举个例子，我今天在面对你们时这么讲解，难道每次讲法的时候都是这么宣讲？恐怕不是，因为它针对的根机不一样。刚开始步入修行的人，我就让他先看看《普贤上师言教》《前行备忘录》，即便这一段时间念诵不了什么心咒，但这个功德是非常非常大的。因为我们第一次进入佛门，必须要懂得什么是佛法，必定我们现前投生在末法时代，虽然看见很多人在学佛，但基本上都在戏论之中，依靠这个别说令自己进入正道之中，甚至说不定等两天对这样的修法会心生反感，因此为了护持自己的信心，还是多看看《普贤上师言教》和《前行备忘录》，（对这样的弟子）我可没有讲解座上该如何调伏自己内心。

阅读这样的教言，自己内心生起一些——哦，这个佛法是这样的，因此应该以这样的方式去调伏内心。文字般若功德无量，甚至再加上能念诵一些观音心咒，能念诵一些莲花生大师心咒，能念一些阿弥陀佛的圣号，功德无量。因为我所面对的根机是刚开始步入修行，以及他的心力并不是那么很大者。但是现前我们在座的每一位修行者进入佛门的时间也不短了，尤其当前具备这么好的条件之下，那么我们一定要站在根本的角度宣讲该如何修行，所以这个时候就应该要这么去了解。

由于当前很多人对佛法的认知不够，仅凭借某个时段导师所讲解的法，认为这就是全部的，不知道还有一个叫次第道。小乘讲解五道，大乘讲解十地，密宗讲解四相，无论是哪个传承都讲解一个次第道，他并不知道。次第道意味着什么呢？比如说在五道当中，你是资粮道的修行者，导师为你宣讲的时候基本处于资粮道的范围当中，你若具备加行道的时候，给你所宣讲的以加行道的修学方法。但这时候你所听到的是加行道的教言，一味按照加行道的教言告诫资粮道的修行者们一定要这样，这就充分地说明他还是不懂次第道。

所以我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“法与根机不相应，则无法调顺烦恼怨敌。”就是说无论是什么样的修行者，他的根机和所修的法必须要相应。即便我们在修上师瑜伽的时候，上师瑜伽分为外相上师相应法、内相上师相应法、密相上师瑜伽，它还是分为三个次第来宣讲，这是由于修行者自己本身的条件不一样。有些刚开始修行，他的心力很小，有些修行到一定时心力相对大一点，有些心力非常大，所以根据三个人的条件讲解三个相应的法。但这时候一味按照某个词来告诫每个人，那这是大错特错。

就像今天有一个人告诫某一个人，你现前把外面一百斤重的东西拿进来。旁边有个人听见这么一句话，认为凡是谁都必须把一百斤的东西提进来，这才是人，所以告诫所有的人，你们若是人，先把外面一百斤东西提进来。但很多都提不动啊！这时候就开始产生怀疑，到底是这个导师说法是错误的，还是什么原因？因为现实当中有些人提得动，有些人提不动，但是殊不知当时导师给那个人宣讲的是，针对这样的有力气者让他把一百斤重的东西拿进来，但是针对另一个人可能就讲解把一百斤的东西分成十份，十斤十斤地拿进来。但是他并没有听到后者，只听到前者，以为全都要按照这个方法去做，这是大错特错的！所以每次我们修学过程中一定要铭记修行要有次第。

平常我们也一再告诫，如今修行者极多，但是按照次第、修行有系统的人非常稀少，所以很多人都凭借个人的感性，当时遇到什么我就按照这个去修。就像很多人到一些圣地，这一段时间导师在讲解什么法，听两天的课，听完回去去修这个法。但是他不知道，这个法导师那个时候是针对什么样的根机所宣讲的，一味按照这个去做的话，符合这个根机的都会修得很好，不符合这个根机的都修得不好。为什么呢？法和根机不相应的原因造成的，而并不是导师讲得不对，或者是你修得不对，因为你在认知上面有缺陷。所以平常在修炼过程中一定要铭记这一点。

即便我们在座的弟子们，在修学过程中根据每一个人的条件，当前所修的法也是有层次性的。有些可能先在修寂止，寂止还要分为有相定和无相定，有些修的是有相定，有些已进入无相定，或者是再稍微高一些的就开始进入胜观，每一个人的层次不同。所以这时候不能一味去按照某个方法，这就不具备次第道。因为次第道并不是说一定要次第道，而是由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，没有一个次第道，很难达到我们想要的见地。光凭借个人的一股执著是远远不够的。所以很多都说，我一定要修最高的法，但是你有修学最高法的条件吗？你的心力有那么大吗？条件有那么优越吗？没有的话，即便这位导师慈悲为你传讲，但这个“慈悲”也是带引号的，就说明这个慈悲可不是真正的慈悲。真正的慈悲是完全符合你的条件而宣讲相应的法，而不是仅仅顾及你的颜面为你宣讲什么样的法。

曾经喇嘛仁波切给很多弟子讲这么一个故事，说以前有个施主为一个导师作了很大的供养，当时祈请这位导师为他们宣讲很殊胜的一个灌顶。当灌顶结束以后，这家施主非常感激这位导师，说：“你从很远的地方降临到我们家，并且为我们这家赐予那么多的殊胜灌顶。”导师说：“是由于你们这个施主的颜面太大的原因，实际上这个传承连我自己都没有，完全是看着你们的颜面。”所以这样就没有什么意义了。修行不是只是讲一个戏论，只讲一个过程，从表面上给你讲解一个修法的形相，这个真没有什么意义。无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”自己的内心和法不相应，尤其是不能对治自己的烦恼，即便表面上做一些多么殊胜的修法形相，对成办解脱没有丝毫之利益。

曾经刚开始步入修行的时候真没有往这方面想过太多，就认为出家人就该做一些念诵仪轨、平常参加法会、做一些善行，可能这就是出家人的一种生活。当然，从总括的角度来说，“我要往生西方极乐世界”这是时时不离口的，已经变成每个修行者的口头禅，但是实际上还是认为可能修行者就是以这样的方式去生活，过自己一辈子。

曾经小的时候我还有这么一个愿望，阿克青绕的舅舅前两年去世的，因为那时候他身边只有他的母亲，所以老和尚天天就护持着他的母亲，即便在开法会的时候，到了下午还要回去看看他的母亲。我就觉得，老人家在他的身边多幸福啊！我以后也要以这样的方式去生活一辈子，好好去伺候着我的母亲，认为这就是修行，就是以这样的方式。世间人穿着裤子，留着头发，到了四、五月份到山上去挖冬虫夏草，八九月份又到另一个地方，青冈树下去摘蘑菇，可能这就是世间人的生活。和尚的生活是把头剃光，穿上和尚的衣服，平常念念经、参加一些法会，可能这就是一种生活、一种职业，以前我是这么想过的。虽然总括当中说过这样做的目的当然是为了往生西方极乐世界，这是永远不离口的，但是内心最深处所想到的还是一种职业和一种生活方法。

但是后面越来越了解到，修法是一种成熟解脱。为了成熟解脱，不是仅仅走一个形式，就好像这是出家人的生活方式，这是在家人的生活方式，这是哪个地方的习惯，这是哪个地方的习俗一样。曾经认为就是这样一种习惯，就是一种习俗。但现前看似不是这样的，修行的目的是为了成办解脱，必须要调伏自己的内心，所以时时要关注自己的内心，不能一切都树立在戏论之中，做个修行之形相，哪怕平常做得有多么好，但最终一定不会有什么好的结果。

汉地有这么一个话，曾经说扬州是非常好玩的地方，所以很多人说，生的时候在扬州，死的时候，说柳州棺材板很好的，死的时候要是死在柳州的话，那这个棺材板非常好，可以打个很好的棺材板。但是后面有人说，你知不知道，扬州虽然很幸福，但要知道扬州也是产棺材板的。意思就是说，你要是做得不好的话，那个地方也会死人的。因此我们现前修行，说修行可以往生西方极乐世界，但要记住，修行的人在地狱也很多啊，不是一修行都能到西方极乐世界。

往昔很多成就者，像一些还魂的，到地狱去超度众生的时候所看见的情景，看见很多很多和尚、很多很多修行者也在地狱遭受极大的痛苦。和尚和修行人应该是行善的，为什么还在地狱呢？什么叫行善？“自心与法不能融契”，就是说曾经所行的善没有对治他的烦恼，那哪怕做一个修法的形相，这种修法会堕入三恶趣。因此历代传承祖师曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”不要光想到做一个修法的形相一定是往生西方极乐世界的因，这是大错特错的！所以以后在修学过程中一定要铭记这一点。

尤其我们今天修学这个佛法这么严肃，原因是什么呢？因为人身难得，寿命无常，若要想在这么短短的时间当中成就一切，一定要对这件事情严肃对待，不能仅仅就走这么一个形式，反正我去做个义工，平常做点善行，放个生，功德具有的。功德一定有，这一点永远不能诽谤，但是若想即生成办解脱，反问自己的内心即知。曾经有多少修行者，在面对死亡时能了脱生死、成办解脱的有多少？就是可以驾驭这一切。

我以前也在这边讲过很多我们当地的一些老和尚成就的公案。像前两天我们几个弟子到柯麦隆神山，那里面有一个老和尚，当时圆寂之前他知道自己什么时候要走，所以提前该做的做完，在圆寂的时候就披上所有的法衣，披上所有的法衣就意味着他在临终的时候不是完全已经落到实在没办法的地步，比如五脏六腑完全已经衰坏、损坏，实在没有再生存的余地，从他临终之前能做到这一切，就充分地说明他是很自在的。牧区的一位老和尚也是这样的，提前几个月就把自己该做的事情做完，有一天早上告诉家人，我现前就要走了。这么自在的形象，充分地说明他有很深的见解。要做到这一点，与刚刚所说的调伏内心、成办解脱、赤裸自性是分不开的。

我们当前修行的目的也是为了创造这个条件。第一，今生快乐，活在世上的这么几十年的时间没有烦恼，快乐。很多人说这怎么可能呢？世间本来就是烦恼的窝，你在这样的窝当中会没有烦恼吗？因为我们现前懂得一种方式方法，就是时时观照自己的内心。平常很多人认为内心当中的快乐由境而生，但有时候境能起到一些缘的作用，但并不是绝对的，所以它还有一个最根本上的调伏，就是直接调心，这也是我们佛教的宗旨。释迦牟尼佛曾经说：“自净其意，是诸佛教。”很多都从这个角度如是去观照而成办解脱。由于曾经这些老和尚也是这么做的原因，所以现实生活当中，即便生活在烦恼的窝当中，也没有太多的烦恼，他有一种殊胜的方法对治这个烦恼，这就叫做今生快乐。

在临终的时候，由于具备以上今生快乐的条件，所以它的力量让你在临终的时候能了脱生死自在，就像刚刚所举的这几个例子一般。未来解脱，如同梦境中认识到梦为虚幻一般，那是多自在的一种境界！所以有些事情是非常客观的，只是很多人对于这些不了解。像昨天晚上做梦的时候，谁都知道，当一醒来，昨晚上无论梦怎么欺骗你，早上一醒来一切都是假的。但是梦里不知道啊！我们现前修行的目的就是在梦里能认知到一切，在梦里能自在，这与未来相同。若要是在这个上面能自在的话，无论做什么样的梦境，你可以做，也可以不做，一切都在你的自在当中。

但我们现前还很幸运，晚上睡眠好一点的就是五六个小时，睡眠差劲的一两个小时，就在这里面折腾你。我们再举个例子，未来可不是两个小时、五六个小时，而是几千年、几万年，甚至多少个劫，这么长时间当中如在梦里一般时时折磨你。你不能光说我醒来的时候知道梦是虚幻，但梦里你该哭的还是哭了，该叫的还是叫了，该痛你还是痛了，该烦恼你还是烦恼，当醒来的时候，只是说醒来的这一瞬间。醒就如同觉悟，我们当前修行的目的，“佛”就是一种觉悟，解脱、觉悟、认知的意思，就是当知道一切皆为这样、原本是这样的时候，一切都醒悟。所以与这个类比就越来越知道未来解脱到底是什么一种境界，但这可不是什么迷信。

很多人都说迷信和正信，佛教当然不是迷信。对于不懂的人来说，他认为可能都是迷信。举个例子，曾经解放前很多藏地做生意的人到汉地的时候，看见汉族人烧的是黑石头，点不燃的时候往上面浇点水，还能再着个火，熊熊燃起来。所以回来的时候就告诉当地的民众，汉地的生活方式真的很奇怪，烧的都是黑石头，实在点不燃的时候，往上面浇点水还燃得更猛。谁都不信，因为他也说得不清楚啊，说黑石头，不是黑石头，而是煤，但他不知道那个叫煤，而叫黑石头。所以藏族人告诉他，藏地遍地都有很多黑石头，那你烧烧看。当然他自己也尝试了一下，无论在里面烧多长时间，由于它没有焦炭的成分，只是石头，哪能烧起来。水是灭火的，人家上面浇的是油，他浇的是水，当然燃不起来。所以那时候都说，要不这个人说的就是一种假的，要不汉地的生活方式完全就是假的，谁都不信，说世上不会有这样的现象。

但是如今别说是相信有这样的事情，甚至很多人都在这么做。我们现前不就是在烧煤嘛。甚至条件稍微优越一些，不用丫丫草，直接往上面放点油，那当然燃得更快。现前已经达到这样技能的时候，他就不会觉得他是迷信啊! 曾经都会觉得这个是迷信，哪有这种事情啊？所以不知道的并不代表不存在。

百年以前，像今天这个科技，谁都不会相信今天会这样。人可以从天空中飞，人可以在地上跑，以前若要是有一个驴车、马车，那已经是非常了不起的一个工具，谁都可能没想到过，但现前普遍都是这样的。曾经我们打电话的时候都是有线的，像现在无线的电话，可能几百年前谁都想不到如今能做到这一点，要是有人说出这样的一些话语，可能都会说这个人完全疯了，是迷信。但是现前看似不是迷信而是正信，都在做。所以有时候不能以我们看不见和不了解而认定这个是不存在的。

曾经我们小时候不懂得地球和宇宙，认为地球不是圆形的，不会在什么宇宙当中，反正就是在一面上面，上面就是这么一个空中，它都是有限的，这么想过。若当时说是地球在空中这么如同一个星球一般飘着，打死也不信。随着科学越来越进展，甚至很多都已经登到什么月球上等等，很多很多，就证明事实就是这样的。所以有时候自己不懂不代表这个不存在。

就像我们曾经对今天所讲解的这些很客观、很现实的事情也不懂，认为这个到底真的是这样，还是不是这样？但现前不光是从文字般若的角度了解到这一切，甚至已经逐渐开始有经验，自己内心当中的迷惑越来越在慢慢慢慢消散。就像这两天天气很冷的时候，整个山谷都是雾，雾蒙蒙的，但是当太阳慢慢升起来的时候，雾随着热度也慢慢慢慢消散。所以我们平常无知的这种显现，也随着智慧增长而慢慢慢慢消散，就是这样的。

我们前面所讲解的就是在观皈依境的时候，可能有时候一瞬间做不到，但永远不要一锤定音，行不行就是这样的。你不是惠能大师，你不是麦彭贡波老人，你不是胜喜金刚，一瞬间做不到的，所以还是认知个人的身份。我们是被业及烦恼时时束缚的凡夫，这时候修学一次不行，第二次，第二次不行，第三次。曾经我们所做的一切，不就是这样努力挣扎当中而达到后面的结果吗？你现前所拥有的智慧，还不是从三四岁开始进入幼儿园，一个一个慢慢慢慢学到今天这般具有智慧吗？像平常所拥有的一切条件，都是从无，慢慢慢慢少许有，逐渐达到圆满，都得需要一个过程，因此修行也不例外。文字上面所传讲的这一系列道理，等两天运用到实际操作过程中可能没有那么简单，但是一定要在上面多下一些功夫串习。

现前很多年轻人都非常喜欢学习一些理论。理论就这么简单，今天早上所传讲的皈依境，就这么一个小时左右全都懂了，但要是把它观得很清晰恐怕十年也做不了，所以很多人对修行都不感兴趣。当然，不感兴趣，它并不代表这只是一个职业，或者暂时的一个作用，若要是真正知道这样做下去对生生世世创造更好的条件，那就如同历代传承祖师一般，无论独自一人修行期间有多么辛劳，他还是精进修行着。所以我们现前做不到，就意味着我们对佛教和很多很多关于佛教的真理认识还不够。当有一天够的时候，如同历代传承祖师一般精进修学，甚至把做不了的把它变成做得了也近在眼前。这就是上面所讲解的，上师瑜伽已经讲完。

今天咱们就讲解这么多，接下来就是吽字修法，讲完以后就是颇瓦法，颇瓦法讲完，前行引导文就基本结束了。

依次善根，愿充满虚空之际有情父母暂时均获得如法之心想事成，究竟都能成办解脱，因此我等大恩根本上师喇嘛仁波切以及历代传承祖师如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。（略）

本讲原文：

庚六、上师瑜伽观修方式

上师瑜伽观修方式为：

自身前方虚空中，观想焚尽邪见，其标志为火聚；

诛灭贪执，标志为人皮坐垫；

十方四时诸佛总集的本体根本上师或龙萨娘波尊者显现瑜伽相，其威力超越轮回涅槃两边，以虎裙为标志；

六度圆满，以顶上法轮为标志；

身体装饰庄严六事：骨冠、骨项链、骨耳坠、骨钏镯、骨璎珞与骨腰带；

右手摇鼓响彻虚空界，召聚三根本天众及诸刹土勇士与空行；

左手持天灵盖而安住，其中充满赐予我等加持的甘露，大悲传授一切众生刹那即能成就之灌顶。

以此因缘证得法性现前而成办解脱，获得根本上师之刹土，并按照次第而念诵颂词祈祷。

随后接受四灌顶：

观想上师身语意三门呈现诸佛三金刚的本体三字相，其中，嗡字放射如水晶晃耀的白光，融入自己顶门，清净身的业障，得到宝瓶灌顶，获得化身果位 。

啊字放射如珊瑚色红光，融入自己喉间，清净语的业障，得到秘密灌顶，获得报身果位。

吽字放射如天蓝色蓝光，融入自己心间，清净意的业障，得到智慧灌顶，获得法身果位。

接着三处三字，各放自色光明，融入自己的三门，清净三门罪障及习气，得到句义灌顶，获得自性身果位，如是作观想。

最后，周围诸佛菩萨及本传祖师眷属化光融入根本上师，上师展颜微笑，降临自己顶门，自身与上师无二中稍作安住并作回向，这是市聚形传承皈依境的观想方式；如果观想自己梵顶上根本上师至金刚持之间，诸祖师层层排列于光明明点中，便是重楼形传承皈依境的观想方式；观想根本上师在自己梵顶之上，对面围绕着上师至金刚持等诸祖师，此为陈列形传承皈依境的观想方式。三种观修方式都可以，并接受四灌顶。这样作观想，暂时容易获得加持，并遣除修行障碍，究竟成就自己三门与上师身语意三金刚融合无别，从而证得大觉果位。

上师瑜伽引导终。

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