确吉恭波仁波切~平等安住于大手印的方式——身语意的要点

确吉恭波仁波切~平等安住于大手印的方式——身语意的要点

确吉恭波 阿底宝藏

实修大手印（道大手印）有四个特点，安住于无分别、安住于无生、安住于无二以及安住于不可思议境界。

 

首先为安住于无分别境界，不要去追过去与未来的念头，对现在的心识也不做任何改造，悠然向内反照，不做任何取舍，这就是于无分别境界中平等安住的方式。「禅修外之基础身七要」，这是身的要点（毘卢遮那七法）；此外还要止语，保持语自然，「止语自然处于寂静中」，这是语的要点；「自心本净能作轮涅者」则是心的要点。以上是平等安住于大手印瑜伽的方式。

安住于大手印的身要点

在〈大手印前行仪轨〉中有详细的方法，在大手印中，有所谓「三种自然」：身自然、语自然、意自然。所谓自然，是指任其自然、直接不造作而安住。我们可能认为躺在一张舒服的椅子上就是身自然，实际并非如此，而是结坐毘卢遮那七法的姿势，有道是：「身正则脉直，脉直则风息顺，风息顺则心识便能于鲜明无改造之境界。」心骑乘在风息（气）的马匹上，心会去向何处，取决于风息，如果风息不羁的话，心也会狂放，假使风息平静，心也会寂静。因此，如果让风息处于自然，有利于让心自然展开乐、明、无分别的功德，所以如果身体能自然地采取毘庐遮那七法的姿势，就称之为「身自然」。若无法做到这样，就只管把身体坐直，平时无论进行“寂止”或“胜观”等任何一种禅修，身体也都要坐正。至于双手，可以结禅定印，或将手掌置于膝盖上也可以。总之，首先要把身体坐直。一旦坐直了，瑜伽的境界就会在心相续生起，慈悲心也能增上，三毒烦恼分别也会得到平息，有不可思议的功德。

 

在大手印［前行仪轨］中提到：「禅修外之基础身七要：双足跏趺交叠如格状，手结禅定手印置脐下，脊椎笔直如叠金币貌，臂膀则如鹰翅向外展，颈如铁钩舌则向上蜷，唇齿留隙看姿应稳定。」

首先是「手结禅定手印」、「双足跏趺」，跏趺是指将右足放在左腿上，手结禅定手印置脐下，放在脐上是不对的。脊椎要端正地坐好，就像黄金或白银的钱币叠起来一样。再来，臂膀要向外展，脖子要稍微内收（收下巴），舌尖向上顶住上颚内侧。此外，通常对我们的心造成最多障碍的就是眼睛，眼睛越动，就越会连带造成内心波动，所以眼睛不要动，看着大约两公尺外的某一个地方，但不要过度紧绷，只管直视着空的法界（虚空），这是最好的。

 

我们体内有五种不清净的风息，当它们清净之后，本质就成了五智，于是一切业风就平息下来，相续中便自然会生起殊胜的三昧。显密二教都是这样说的，大手印、大圆满在此处所揭示的意趣也都是一致的。

安住于大手印的语要点

进一步，应当止语。在这之前，如果能先修诵上师瑜伽的话是最好的。就像之前所说心性引导当中会提到上师和金刚持无别的上师瑜伽，也会提到自观为金刚瑜伽母而修持本尊瑜伽，在这些修持之后，应当专一致志地祈祷，接着观想上师化光融入自身，再平等安住于大手印境界中，最后回向如此所生的任何善根。这样修持，也就会完整包含大手印五支的引导。

所以，先修持上师瑜伽，再向上师祈祷，接着观想上师化光融入自己，然后身依毘卢遮那七法而坐，语自然止语－－念诵之类的事什么都不做，并且让心中关于过去、现在、未来三时的分别念都平息下来。

安住于大手印的意要点

关于内心的安住方式，无论显现什么都不要反应，都不要评价其优劣，不要有期待与忧惧，也不要加以取舍，一剎那也不散乱，这就是初阶修习寂止的方式。

 

再来，要呼出浊气。为了使我们自己心相续中的烦恼－－贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、嫉妒等障碍得以平息，首先和缓地吸气，接着轻轻呼气，再稍微呼用力一些，最后则非常用力、带着声音将气全数呼出，此时，思惟：三毒、五毒烦恼分别都自然消散于外，自己的身语意成为能够修持三昧的容器，随后便平等安住。

 

再来是内心的安住法：「自心本净能作轮涅者，平等安住于无造作］，自己的心从一开始就是清净的，所以说「本净」，这指的是基大手印。证悟此理，便是佛陀，「不悟此理」本身就是流转于三界轮回之根本。正如大成就者萨拉哈所说：「唯此心性是为诸法种，由彼生出三有与涅槃。」三有轮回与涅槃二者共同的起源，［就是心性］，了悟它就证涅槃，不能了悟就会在三界轮回中流转。因此，它就是「能作轮涅者」即三界轮回与涅槃二者共同的创造者。

 

基的状态如前文所说的「无染之故，不住故，不相违故，无缘故」。当我们了解这样的［无造作］之后，对此不加任何改造，在先前所说的无染、不住、不相违、无缘之境中，完全不作任何调整、取舍，如此平等安住。

 

平等安住于如此境界时，安住的要点在于不散乱。在自己没有安住于三昧之前，就要自我提醒：「我必须要做到不散乱呀！」必须带着这样的心态，不散乱地去修。到了实际平等安住于三昧时，则像帝洛巴说的：「不受不想不分辨，不修不思自然住。」也就是帝洛六法。

 

「不受」是指不执受、不回忆过去，「不想」则是不对现在的好坏是非等做各种想，「不修」是指不刻意禅修什么，此外，「不分辨」就是不要做分析。这几法的道理都是大同小异的。帝洛巴所说的这六点是非常著名的。按照这样的道理而平等安住时，重点在于不散乱，就像冈波巴所说：「不散乱为一切诸佛道。」他指出，只管直接不散乱地安住。如果不了解，禅修就会完全缺乏基础，所以他才这么说。仪轨又说：「所修无他。」意思是：所禅修事别无其他，唯有保持「不散乱的正念」，在这样的前提下去禅修。固然，「只是不散乱」并非禅修的正行，因为它并非大手印的智慧，但需要在不散乱的基础之上，去认识大手印的俱生智慧。

 

由于大手印是「在禅修之中寻觅见地」的传统，所以要靠禅修、向上师祈祷，由于生起大悲心或者藉由对上师俱足虔敬的力量－－这些因或者缘并非一成不变，但总有一天会想到：「这就是大手印的智慧呀」而毫无怀疑地生起定解，于是，便能超越「境与对境」之相对性而了悟空性。届时，并不需要上师告诉自己：「证悟就是这样」，自己也会生起定解的。但［要达到这一点，］所须依靠的方便即是「运用不散乱的正念而禅修」。

 

不过，虽然在密宗当中有所谓「加持迁转之灌顶」、「降下智慧」、「加持灌顶」等方便，但只凭着传授这些，也并不能保证当事人的相续获得大手印的智慧。我们都领受过很多次的珍贵词句灌顶（第四灌顶），已多次获得过大圆满觉性妙力灌顶，或者得过许多次心性直指的教授，然而，真能在第四灌顶时能够有所认识者，只有极少的人。因此，在密宗的传统里，也是要透过加持、上师做了大手印的介绍，并以弟子自身的实践才能证悟。若舍此途径而要依靠其他条件，是证悟不了的。

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