宗薩欽哲仁波切 法語-答問篇之四

21、提問: 對於男女情事，應當如何看待？
> 仁波切回答：它可能源自不安全感，可能源自於想要分享的真實的感受，可能源自於真誠的要幫助對方之心。你們應當自己省查它的源頭，雖然這並不容易。
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> 22、提問：我的一個親人去世了，我該怎麼做？
> 仁波切回答：把你所有的功德都回向給她，並發願能為她成佛。
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> 23、提問:如何在日常生活中保持對佛法的學習與實踐，克服惰性！
> 仁波切回答：思維無常。
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> 24、提問: 頂禮上師！如何掌握自己的心呢？
> 仁波切回答：像拴牛鼻子一樣的栓住你的心。
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> 25、提問: 請問仁波切，社會上很多人靠欺騙與惡行，給自己帶來了很大的財富。由於他們不相信輪回與因果，如何去引導與開解他們呢？
> 仁波切回答：讓他們瞭解如果別人這樣對待他們的話會發生什麼事。
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> 26、提問: 頂禮仁波切，上班一族如何禪修？
> 仁波切回答：短時間但多次的禪修（打坐），重點是要有持續性。
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> 27、提問：頂禮仁波切！最近非常的煩躁，對工作對家庭生活等都感覺很厭煩，自己心裡也明白修行不能離開生活工作，但是就是調整不好，怎麼辦？
> 仁波切回答：我建議你不要做太多事情，修法可以是很短很清楚的，而且次數頻繁，有持續性。
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> 28、提問: 如何幫助有抑鬱症的人，幫助他們邁開脫離抑鬱的第一步？
> 仁波切回答：這有點困難，我們必須知道是哪一種抑鬱症。一般而言，自律是很重要的，沒有自律的人一般會傾向於抑鬱。比如早睡早起，生活中的一些規律是很重要的。
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> 29、提問: 為什麼我每次救人性命和救人危難後都得到惡報。
> 仁波切回答：可能有很多原因，這讓你迅速讓果報成熟，也可能是對你的忍耐力的一種考驗
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> 30、提問：作為80後，在工作生活中如何實踐佛法，平衡出世與入世的關係？
> 仁波切回答：就好像你在陪同一個小孩建造沙堡一樣。
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> 31、提問: 如何消除人對死亡的恐懼？
> 仁波切回答：這是困難的問題，對修行人而言，對死亡心存恐懼是明智的。
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> 32、提問: 如何教育孩子從小接觸，認識佛法。
> 仁波切回答：很重要的是，教育孩子不一定是為了要找工作，我認為很重要的是要讓孩子學習優雅，學習慈悲，懂得怎麼玩，不要太自私，這些東西比較重要。
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> 33、提問:尊貴的上師！所有的念頭都是如同夢幻泡影，那麼人生的意義是什麼，該怎麼做才好
> 仁波切回答：人生的意義就是要證悟所有念頭如夢如幻，要證悟這點並不容易。
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> 34、提問: 我是一個大三的學生，在佛法和學業之間，我該怎麼平衡，有時候只喜歡學習佛法，不喜歡學業，怎麼辦？
> 仁波切回答：你應該專注于你的學業，為了要利益許多人，這樣你的學業就成為了佛法的修行。
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> 35、提問: 對於80後讀經書，您有什麼好的建議和推薦？
> 仁波切回答：任何佛經都可以。
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> 36、提問:仁波切，何謂放下？如何判斷已放下？
> 仁波切回答：當有人稱讚你的時候不會讓你感到驕傲，當別人的指責不讓你受驚，當你不尋求別人的注意，當有人不理睬你的時候，你不會感到煩惱。
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> 37、提問:如何克服禪修中的挫敗感？
> 仁波切回答：你禪修的那一刻就不是失敗，唯一的失敗就是不去做。
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> 38、提問: 祈願仁波切加持我們全家有一天都能在您座下領受教法，不過我們英文很不好，怎麼辦？
> 仁波切回答：我相信我們總會有辦法溝通，有比語言更有效溝通的方法。我上過中文課，我會說“你吃了嗎”，“太二了”。
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> 39、提問: 請問漢地人應如何修持藏傳佛教？還是您覺得先學顯宗會比較好？
> 仁波切回答：你們真的應該學習顯宗，顯宗是非常重要的，它在中國人的血液裡。如果需要的話，以後也可以加上一點金剛乘的調料。
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> 40、提問: 頂禮仁波切！我也知道吃肉不太好，至少是缺少慈悲心的表現，但我還是忍不住吃肉，我該怎樣來戒肉吃素！
> 仁波切回答：為這些動物祈禱，逐漸減少吃肉。
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宗薩欽哲仁波切 法語-答問篇之三

1、提問：如何在繁瑣的日常生活中做到時刻憶念上師，憶念佛法呢？總感覺自己的心非常散亂，各種散亂，業風吹來一點控制力都沒有。
仁波切回答：因此通過修止來維繫正念是如此重要。當然也不要忘記我們生命的無常和急迫性。

2、提問：如何才能有效的對治自私和嫉妒？
仁波切回答：這是個很大的問題，整個佛教的目的就是為了這個，我們可以先開始思維所有的東西是如此的毫無意義，是如此虛幻的，因此根本不值得讓我們自私或妒忌。比方說沒有人會為了用過的衛生紙去自私或者妒忌。

3、提問: 我怎樣才能見到您，和您說說話？得到您的指導？
仁波切回答：讓我們祈願有一天我們會相見。然而見到我並不是最重要的。你也應該嘗試從許多其他很好的大師處領受教法。

4、提問: 請問上師！我個人以佛弟子來要求，但在工作中我總是無法擺脫世俗的做法，比如會為了工作請吃飯，喝酒...當然事後我會做懺悔，但我想如何能不去做這些事情，做的過程中會很難受，我要如何處理。請上師給預開示！
仁波切回答：你應該持續這種難受的感覺，不僅如此，你應該繼續為投生到六道當中感到難受，因為如果你不斷地覺得難受，這種自責會引導你去尋找更崇高的真理。

5、提問: 頂禮尊敬的仁波切，您對中國大陸的佛弟子有什麼寄語，我們該如何聞思修行，以及影響幫助到周圍的人。很期待您今天即將到來的問答開示。願您法體安康，六時吉祥，正法久住。深深感恩能被您找到，跟隨您修行。雖然言語不通，是最大的障礙。
仁波切回答：要有三點，一，要有慈悲心。二，試著從別人的角度去考慮。三，要有智慧，就是了解自己所感知的東西只是從自己的角度看到的，並不是實相。

6、提問: 仁波切您好，我看到許多信徒像崇拜明星一般去崇拜上師，請問您怎麼看這種崇拜？
仁波切回答：人類就是如此，因為我們對我們崇拜的某些人有業債，對於他們對我的崇拜，我不曉得他們在崇拜什麼。

7、提問: 出家之前需要做什麼減少違緣？
仁波切回答：向佛陀祈請，供養佛陀讓我們有功德可以出家，並且生起出離心。

8、提問： 生活在現代社會，作為凡夫，如果不出家要修出離心，如何做到捨棄今生？ 不工作？不結婚？不生孩子？
仁波切回答：修行佛法並不一定要出家或去山洞，這種想法是錯誤的，過去有許多偉大的修行人是在家人。

9、提問:頂禮仁波切，我是大四在准備考研的學生，即使現在有明確的目標，對未來依然感到比較迷茫，在佛法修習上，希望能夠有機會實修，請問您如果現在沒有上師指導，是否可以自己找相關的知識修習？在學習和擇業上可否得到您的建議？
仁波切回答：是的，你可以自己找相關的知識修習，同時你還是可以向佛菩薩祈請，請他們化現為你的指引，可能是以書的形式顯現或者以人的形式顯現。

10、提問: 請問您的新電影什麼時候能看到？
仁波切回答：在它發片的時候，以及當有人幫我發片時，你就會看到。

11、提問:頂禮仁波切，請問佛弟子在日常生活中應該如何與人相處，做到隨順眾生？應該如何對治嗔恚？
仁波切回答：慈悲心的禪修和思維互為緣起。

12、提問: 仁波切，身和心有怎樣的關係？
仁波切回答：器皿和內容物的關係。

13、提問：尊敬的仁波切，請問憤怒和厭煩的根源是什麼?強烈的情緒如何修止呢?
仁波切回答：無明，無安全感。

14、

提問:頂禮仁波切。請問家人難以接受學習佛法的伴侶，強烈抵觸甚至行為過激，要遠離家人或黙默承受？
仁波切回答：具備善巧方便，不必表現出你的佛法修行讓他們感到厭煩。

15、提問:尊貴的上師，對於神通好奇，怎麼才能修行得神通
仁波切回答：釋迦摩尼佛最大的神通是見到真相，比如一切事物都是無常的，那是你應該實現的神通。

人應該怎樣生活？

我少年時侯，已經愛讀馬克思思想，尤其喜歡他的手稿 ( Manuscript )，討論人應該怎樣生活？理想而言，人應半天當工人 ( 有經濟生產者 )，余下半天可讀一下柏拉圖理想國 ( The Republic )，我很認真對待他的建議，因為這種生活才夠人性化，我上半生從事很多經濟生產事物，創造了數以億計的房地產業務，下半生選擇了黑白攝影、中醫、佛法修持 與我為伴，這樣才合乎我的個性。
人應該怎樣生活？各人答案當然因人而異，我的例子只作參考。無論如何，還是有机會可想一想，至少曾經想過，不會後悔一生。

幸福方程式

哲人亞利士多德 ( Aristotle, 亞力山大帝的老師)討論「幸福」的時侯，用了一個「好」字 ( Good ) 去等同「幸福」，是一個「絕對」的含意，但流落到今天，幸福變成了「相對的幸福」，張三的幸福不是李四的幸福，五十年前有魚有肉便是幸福，今天身家有一億 也不一定說上幸福，「相對幸福」總是來去匆勿，每個人的「幸福方程式」都不一樣，問題在那裡呢？ 因為這是世間法，人們所追逐的都是虛妄的事，萬事只是因緣和合的結果，包括你我身體的結構，总有「壞、空」的一天，存在的幸福，在某個意義上都是自我建構 的，都是虛妄的，都是主觀的，這就是「華嚴經」裡所說的「一切唯心造」的意思。
哲人其實所言「幸福」，是絕對的「幸福」，只有在宗教上才追求得到，耶穌門徒問耶穌天國在哪裹時，耶穌不是說天國就在人的心裡嗎？佛教說心生淨土與耶穌的天國論本出一轍，人的幸福，儘管方程式不一樣，還是在心靈平安的方向上。

無住布施

在顯宗修行的道路上，有所謂「六度波羅密」，其中有「布施」一项，有物貭性 的( 如金錢、物品、食物等 )，也有非物貭性 的( 如佛法、言教等 )。但各自有功德善惡計量，很多人「布施」時想着自己的善行，又刻意記在心上，這是「有住布施」，金剛經佛陀不是教我們「無住布施」嗎？心態上布施是天經 地義，眾生多生多世曾經是我們父母，回歸回响給眾生有何大不了呢？這是從密宗的「七重因果心」教導中演繹過來。
佛法中有很多「有」、「無」二元對立的吊詭，並不是哲學上知識論上的研究可解答得到，「真理」唯有在確實進入修行在生活上、存在上才可深切體會得到的！

慾望延續，還是真正醒覺？

乍看福音電視台，看到一些熟悉的面孔，羅霖、鄭秀文、蔣麗萍、什至在他台也看見久違了的王少鳳， 一個又一個的道出感人的「信主」經歷，我完全不會懷疑她們今天的「真」，她們四個均有一些共通點，就是富裕、有名氣、及曾經有過一些不愉快的精神上掙扎經 歷，及后得到上主的解放、赦免云云。
我想問：今天的她們，是否真正的覺醒？還是延續昨天的慾望而已，沒有人知道答案 ( 包括我 )。我的懷疑是建基於「真正醒覺自在」的人沒有必要到處宣揚「自我」，美女一生習慣追求慾望及自我的張揚，今天一般財富及名譽已經滿足不了她們，更什要求 是戴上天使的光環才可襯絕自我的「虛榮」，佛教密宗圈何曾不是有不丹世紀婚宴來絃耀自我的光芒嗎？扭曲的思想在宗教圈中比比皆是。
我無意貶低基督徒名星，畢竟在世上作光作鹽是基督的遺悔，王及鄭的經歷相對地令人相信她們曾經對人生作深切的反醒，但對「我」的遺害仍未理解深刻，遑論因果循環之認識。

世人應對米高積遜結局作出反思

一代紅星的殞落，怎教人不惋惜！
但是，為何超級紅星落得如此下場，是必然還是偶然的現象呢？是社會的錯還是錯生家庭呢？當然，作為虔誠的佛法修行者，當然明白現象之生滅，皆有因果業力果報這一回事，我們作為旁觀者，對我們有什么反思价值呢？我想至少有幾點：
一、過份追求燦爛生活可令五陰熾盛 ( 感觀之樂 )，最后煩惱焚身。
二、物貭豐富生活填補不了精神空虛。
三、過份迷戀外相只不過是「貪慾」另一種表示，容易令人墮落。
四、任何對「不凈業」的執著，只會使自我進入空虛处輪迴，受盡各種「身苦」及「心苦」。
五、人的苦的根源在「心」( 指精神 )，因此解決也在心上求。

遠離信仰的「鐵人挪亞」

香港基督教是否已遠離基督教誨？這是我多年關心的課題，什么穌哥洞篤笑 ( 其实只不過為了證明自我的不尋常而作自我明星催眠)？什么考古圣經遺跡？( 所謂文化更新不外是用別人奉献去作老年旅遊) 什么方舟發現？一連串市務推廣，但基督核心信仰呢？耶穌的莊嚴神聖在那裡呢？
信仰真諦在於「信」，還有「望」及「愛」，還有「罪」。現在「鉄人挪亞」强調人的意志，什么「与神同行」只是魚目混珠而已，「意志」本來就是「執着 痛苦的根源」，患了未期癌症的鉄人教練，「善良地」把堅強意志毒害傳給世人，統統都遠離信仰，更加接近人性及世俗，因為這會更容易有經濟效益，更容易「感 謝神」！

世上是不是有神仙？

我是密宗行者，當然不是道教中人，但我自小已經喜歡比較宗教，這是實話。
中國今天確實比過去開放得多了，能容許出版這類書，更加容許四川晉芸山有一種以「採氣辟穀」的養生之地，救活了和教導了万手無知眾生，生命並不是如此簡單！
本書應有三冊，但在香港我在天地圖書只買到兩冊，內容環墝一個中央电视台女導演樊馨蔓( 名導演張紀中妻 ) 的辟穀經歷，及與道医李道一的一些對話，內容發人深醒，尤其是對一些長期受疾病困撓的人，生死、疾病、幸福等等問題都有涉及，內容簡潔不可多得！
眾生若對生命及病苦未能息懷，這本書對有意「求道」的人，應是很好的開始，祝願眾生「無量壽福」。

學佛要歡喜自在

憶起一些往事，十多年前在謁見乃文、乃隆兩位法師，師叔乃隆當時見吾終曰若有所思，愁眉深鎖，他隨口猛然一句：人學佛，你學佛，怎會終日愁眉深鎖？學佛要歡喜自在！要廣眾福田。果然是得道修行人！！如今想來，大有智慧，受益良多。
乃隆他是禪、密双修的泰國僧侶，字字珠璣，可惜一生只見他兩次，最後一次他還替我臍輪發氣，我中脈從此改變。眼觀很多佛教徒或異教徒，活着了一輩 子，終日還是担子重重，不得自在，當然就是放不下，放不下的人往往怎樣熟讀經咒，還是不自在，怎樣辦？當下就放低心頭事，不作他想，，念頭再生起，再放 下，直至忘卻了煩瑙事的重要性，這就是「性空」！沒有什么事絕對的，包括「你」或「我」，因為都是「性空」的，一執着就不能歡喜自在了。
所以我很同意辟谷記中李道長一句話：快樂是健康首要條件。
學佛如此，做人也如此！

小心給自己的感覺欺騙了！

心理學行為學泒 ( Behavorism ) 認為：人與動物一樣，都是逃避感觀上痛苦而追尋快樂 ( Seek Happiness and Avoid Pain )。我們生活在現代社會建構在這假設上，一般人什少貭疑它，財富豐厚的一刻，往住用金錢去建構「快樂」，去旅行、買名牌、紅酒、鬥排場，「快樂」其實就一 剎那一剎那感覺堆詏而成，豐厚財富過去了，換來恐懼來了 ，煩惱無錢退休怎辦？生病無錢又怎辦？凡夫一生就在「有」與「無」之間徘徊，回頭一看，存在一生 就是要回應這些感覺。昨天認為的「快樂」成為今天「痛苦」的因，可笑！
但「快樂」是幸福嗎？愛過痛過為何原地踏步？依戀者不外乎是一剎那又一剎那的印象。旅行是否一定快樂，曲終人散是什么滋味呢？一醉真是能解千般愁？ 吸一口毒品真可以忘卻煩惱？其實一切源頭是我們心不清淨，慾望不止(貪)、分別心 ( 愛比較的心)、憤恨不止(嗔)、愛戀不止(痴)，無止境的追逐造成我們万刧不復了！要學習什么是「真」跟什么是「假」從來不是一件容易的事，因任何事情出 現只是因緣和合，包括你我的感覺。
如何解決，佛教中「小乘」教法，特別針對人的感受去了悟煩惱所在，先修「止」后修「觀」，就可明白更多真相了。

自我膨脹，難言兼愛

時代變了，政治爭取方式也變了，從議會內的「擲蕉」到立會外的「苦行」，處處均表現出突顯個人主 義的重要性，「我與別人不同」，成了一新政治潮流一些指定動作，撇開「個人追逐虛榮」不談 (本來就是！ ) ，「自我膨脹」的政治表現，令人很懷疑參予者的真正動機，是尋我自我存在方式？自我迷惑者便是存在主義者，是否很懷疑自我在社會的价值呢？
「八十後」一眾也好，「五區總辭」一眾也好，無論在爭取或反對政府各方面施政，總是把「公義」天秤拿在手上，認為順「我」就「公義」，逆我就違返民 意，雖知人間「价值」本來就相對，「今是」可能是「作非」，「作是」可能是「今非」，法庭可能解決到一些社會上「民事」或「刑事」的糾紛，但政治事件的 「公義」，法庭卻不宜過份沾手，政治只宜政治解決 ( 首席大法官李國能如是說 )。政治只是權力遊戲，其存在只有一種意義，就是為了「眾人的好」( Public Interest ) 而存在，但誰是「眾人」呢？今天中國十三億百姓的「眾」，還是香港七百萬人才是「眾」，又或是菜園村數百户人又可以是「眾」，仔細思巧他人的利益，墨家稱 為「兼愛」，佛家稱為「悲」，但真悲要喜捨，要懂得犧牲「小我」，人若自我過盛，以為公義永遠在「我」方，只會自討苦吃，難言「兼愛」。

愈富貴，愈貪婪

年青醫生工作不到幾年，未結婚已買下呎价一万元的豪宅，但面積只得六百呎，一間房的豪宅，算是香 港特色。哥哥醫生也不遑多讓，工作多幾年買得更大、更狠。買中半山千三呎豪宅，也要一萬元一呎，夫妻醫生二人政府工作，大部份投資作供樓，當然預期投資會 升值，這是九七前大部份香港人的夢，今天仍有繼承來者，但繼承的是人類無止境的「貪婪」，原來歷史真會重演，因人性會重滔複設。
香港醫生出名收費高昂，富貴醫生專愛投資，尤其是港大醫科生，處處重視勢利，早已形成風氣，我曾認識醫生因「賣丸仔」而「着草」他方，十五年前以月租十五萬租九龍塘豪宅，相信這是醫生「虛荣」很好寫照。
香港醫科訓練，長期壓縮於技術訓練當中，腦裡只有「工具理性」，處處只從利害欲望感觀量事物，不懂得從品格、關懷、同情去看待病人，大家在公立醫院的經驗可作傍證，各位家長，小心自己今天的子女，會變成一個「愈富貴，愈貪婪」的醫生。