很多时候，这些设计来消除散乱的方法本身，恰恰成了散乱的来源...
宗萨钦哲仁波切

渴望进步是禅修最大的散乱
我们生活中的罪魁祸首，西藏人称为yeng。英文里，你可以粗略地把它翻作散乱。为了让我们更好地理解散乱，也许我们可以试试用一些别的词。英文里，有一些很好的表达——“激动起来”与“被困住”。我相信中文这么古老的语言里也有更好的用语。“发愣”——让我们再形容一些。它可以变得相当极端。有时，你是如此的散乱，你的嘴张着，一只苍蝇飞进去，甚至还有时间飞出来，你都还没有意识到。
在较细微的层面上，几乎所有我们所做的，几乎所有的一切——甚至是我们现在所修的念住，都是某种形式的散乱。基本上，轮回的特征实际上就是持续的散乱。这是我们所唯一拥有的。所有这个地球上的一切，所有商店里出售的一切，都是为了使我们更散乱。此刻，散乱似乎正在大倾销，香港的价格更便宜。
想得到赞扬是一种散乱；想得到注意是一种散乱；逃避批评是一种散乱。基本上，即使向往小小的舒适都是一种散乱。
很多我们做的事，在俗世里被称作“不散乱的”、“全神专注的”，从修行的角度看，它们只不过是一些很有组织、很有文化的散乱。只要有一个目标，你就必然会 有散乱。
举例来说，禅修时，我们总有个目标——如果不是为证悟，至少是做个平和宁静和有自控能力的人，这意味着，我们在禅修上渴望有所进步。看，现在进步就是其中一个最大的散乱。渴望有所进步就是禅修最大的散乱。
当散乱初起时，可以说是“没问题的”，但散乱通常都会演变成沉迷。实际上，所谓的佛法，不论如何教授或修持——无论是在上座部的国家里剃了头的僧人，或是西藏佛坛上所有复杂的仪轨，凡此种种——所有这一切只有一个目标，一个目的，就是将散乱拆除解体。
但是很多时候，这些设计来消除散乱的方法本身，恰恰成了散乱的来源。
我敢肯定，许多上座部的修行者被诸如头发到底应该剃到离头皮多近、什么才算是真正的黄色僧袍、如何穿著，被所有这些导致散乱。类似的，西藏人则为哪个食子应该放在哪个食子的后面而散乱。如我前面所说，人类就是不能不带某种形式的散乱来沟通、生活或存在。
你可能会问：“那你为什么还教这么多不同的东西，这些仪轨、咒语，所有这些？”
正如我在这五天刚开始时说的，最简单的事，也是最重要的事，就是住于当下。但是我们无法欣赏它。我们渴望复杂。住于当下——简朴的修法——真的太过难以忍受。我们没法相信它。
所以无论你是去日本的禅宗寺庙，他们说那里崇尚简洁，他们没有仪轨，对吗？但是要制造“简单”，好比一片枫叶落下，然后有人去捡起来打扫干净等等，这同样是造作的、虚构的、难以修持的。
就象是如果你去印度或西藏，那儿的佛坛上乱七八糟地堆放着太多的颜色、太多的照片、太多的佛像。同样是造作的。西藏僧人忙着制造杂乱而散乱；日本僧人则忙着收拾整理而散乱。
如果我说，就象昨天讲的，当一个如一碗面般世俗的念头出现在你的脑海，只要觉知它，就已经够好了。如果我这样说，你多半是不会满意的。念些咒语、修些仪轨、做一些更仪式化的东西会更让你满足。我也是这样的。
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這幾個月，許多人呼籲社會要停止暴力，也有人從暴力背後的情緒着手，希望警察和示威者不要互相仇恨。但現實卻是暴力一直在升級，警察和示威者的對立日趨激烈，顯然那些勸告不起作用。局勢不斷惡化，怎不叫人心急如焚？
眾所周知，示威者之所以逐漸走上「勇武派」之路，並由「勇武派」逐漸採用極端暴力的手段，一個重要成因在於「和理非無用論」。因為一句「是你教我們和平遊行是沒用的」，不但許多示威者相信要手段升級，而且許多「和理非」因而不反對甚至認同暴力衝擊。
在另一個平行世界中，由起初施放催淚彈，社會也有爭議，到後來催淚彈、布袋彈等如雨下，甚至發生了警員用實彈制止示威者攻擊的危險事件 ，「藍絲」均全情力挺。究其原因，在於他們認為既然較溫和的方法未能驅散示威者，便須手段不斷升級。
「溫和手法未能達標」的觀念
不難看見，暴力升級的原因有一個出奇的相似之處，便是較溫和的手法未能達到目標。在大家的道德認知裏，認為即使警方未能驅散示威者，也不能因而訴諸不合法武力，即使和平示威無法爭取訴求，也不能合理化暴力襲擊。但現實中，「黃絲」、「藍絲」都陷入這種觀念的枷鎖之中，以「較溫和手法未能達標」為由，「和理非」不反對勇武衝擊，「藍絲」支持警員強硬回應「勇武派」，當衝突中雙方使用的武力升級時，這個理由便更加有說服力，繼而成為他們再進一步加強武力之理據。
這解釋了為什麼「藍絲」以為「暴徒」的行為會令民意逆轉，但民調卻顯示它在現實中沒有發生；「黃絲」以為警察的武力會令「藍絲」反感，現實中也非如此。相反，正因為社會走不出上述的觀念枷鎖，暴力升級不但不會令人立場改變或意見趨同，更會令到仇恨以螺絲形態上升，加劇惡性循環。
許多人都知道，能令「和理非」消氣的是政府成立獨立調查委員會，而根據民意調查，社會亦有理由相信，他們不少人會因而暫停上街，甚至幫忙呼籲「勇武派」棄干戈，屆時警方驅散示威的工作便會易辦得多。《香港01》亦一直倡議成立獨立調查委員會，讓社會早日放下心結。目前的最大問題是，在政府未肯回應訴求之前，社會可以做什麼，阻止「勇武派」和警察繼續在街頭上互相折磨、手段升級？
即使未有答案也須突破觀念
如果我們均認同，即使政府未肯回應訴求，我們也不應該讓社會繼續互鬥，讓香港人互相折磨甚至賭上生命，我們便別無他法，必須跳出「以暴易暴」的思想枷鎖。這個說法，驟聽之下無疑是沒有說服力的，雙方都必然會反問：不武力升級，那怎樣達到目的？毋庸諱言，沒有人會有答案。但即使如此，我們也不能否認，沿用舊有的觀念、繼續支持暴力升級，同樣達不到各自的目的，而且令情況一直在惡化。既然如此，即使我們沒有答案，也須突破觀念枷鎖，摒棄武力升級之迷思。
因為人的心理作崇，我們很自然地會對「敵人」的意見而反感。因此，能夠勸說「勇武派」放棄暴力手段的，唯有他們的「和理非」同路人；能夠提醒警察執法時切勿「過火」的，也只有一直支持他們的「藍絲」。
這種勸架之詞在當下的香港，必然會被視為迂腐或蒼白無力，但當我們認真回想這三個多月以來暴力如何成為惡性循環之時，我們不得不承認，正是那種觀念上的枷鎖令社會在互相折磨，一直走不出這場困局。任何一個視香港為家、希望香港好的人都只能明知不可為而為之，在其位置，以更多不同的方式嘗試叫停這場悲劇。
我們更要向政府重申，必須徹底改革施政。就當前的警民關係，社會可以具體建議如何改革警察投訴及監察機制；而要消除使社會怨氣積聚的深層次結構矛盾，當局應成立「深層次改革委員會」，全面檢視經濟、政治各方面的積弊，尤其要摒棄長年奉行的自由放任經濟模式，承擔起社會治理的應有責任。市民投放在街頭抗爭的汗水和心機，應用來監督政府工作。