顶果钦哲法王~轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般地现起

顶果钦哲法王~轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般地现起

阿底宝藏 

关于心的本性 

为了验证无生自性的高地，我们必须溯源而上，认清自己意念的源头。【阿底注：禅宗参话头，即念之源头。即是一念未生之际。】要不然，一个念头会带出第二个念头，第二个念头会带出第三个，永无止尽。我们经常被过去的回忆所骚扰，被未来的期望所牵引，当下却毫无醒觉。【阿底注：三心未了，水难消。】

是我们的心，引领我们进入娑婆轮回的迷途。我们对心真实的本性是盲目的，只知道紧紧抓住自我本性所幻化出来的意念，以致觉性被固化成像是“我”和“他”、“可欲”和“可恶”，以及许许多多其他的概念。这就是我们创造娑婆世界的方式。

反过来说，如果不让念头固化，如果能够认清念头的空性，那么每一个在心中生起和消逝的念头，都能够让我们对空性的体现愈来愈清晰。【阿底注：歇即菩提】

在最冷的冬天，寒冻使得湖川结冰；水变成固态，能够承受人、动物、和车。春天到来，大地和水温暖起来，开始解冻。冰原来的硬度到哪里去了?水是柔软的、流动的，冰是硬的、尖的，我们哪能说它们相同？但是我们又怎能说它们不同？因为冰只不过是固化的水，而水只不过是溶化的冰。

我们对周围世界的觉受也是相同的。我们执著于现象的真实性，不断的在吸引和排斥之间、享乐与痛苦之间、得与失之间、有名与无名之间、称赞与责备之间受尽折磨，于是我们的心固化了。我们必须将概念的冰化解为内在自由的活水。

六道轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般地现起，而跟彩虹一样，它们并非真实存在。一旦我们认识到实像的真实本性，也就是本性为空，却同时能现起为万象的世界，那么我们的心将不再受幻觉所驱使。如果我们知道如何令念头在现起时即自我消溶，它们就会像飞鸟划过天空一样地划过我们的心——不留下任何痕迹。 

保持这单纯的状态。如果遇见快乐、成功、繁荣，或者其他有利的条件，把它们视为梦和幻象、不要执著。如果患上疾病、被人毁谤、权益被剥夺，或者遭受其他身体上或心理上的折磨，不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，发愿因自己的痛苦，愿所有众生的痛苦能够烧尽。不管什么状况升起，勿坠入狂喜或悲痛，在不可动摇的宁静中保持自由和安适。

妄念

我们平常称为“心”的其实是迷惑的心，是执著、愤怒和无明搅起的念头所形成的混乱涡旋。这个心不同于证悟的觉知，这个心永远不断的被一个接一个的妄念带走。仇恨或执著的念头随时可能因为偶然遇见仇敌或朋友而毫无预警的突然生起。如果不能用正确的对治立即征服这种念头，会快速生根繁殖，加强心中仇恨或执著的惯性主导位置，增添更多业力的烙印。

但不论这些念头有多么强烈，它们毕竟只是念头，终究会消逝于空性中。当你认识到心的本性，这些似乎随时在出现于消失的念头再也无法欺骗你。就如同云会形成、停留片刻，然后又消失于天空中，同样的，妄念生起、停留片刻，然后又消逝在心的空性中。事实上什么都没有发生。

当阳光照到水晶，彩虹般的光会出现，但这些光并不具有能被抓住的实质。同样的，所有的念头呈现出无限的样貌——虔诚、慈悲、害人之心、欲望——但它们完全没有实质的存在。这就是佛陀的心。没有任何念头不是空性。当念头生起的那一刹那，如果我们能了解念头的空性，它们会消逝。执著与仇恨永远无法打扰自己的心，迷惑的情绪自动瓦解，不会累积负面行为的业，也不会有苦。【阿底注：自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起。~《定解宝灯论》】

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普巴扎西仁波切：深之深法大圆满，过简难摄诸要义

普巴扎西仁波切：深之深法大圆满，过简难摄诸要义

养心读书会 

上师：把余下的加行完成，这就是我们当前该做的事。因为无论修学一个什么样的传承，必须要如理如法去修行。因为这上面过多地掺杂个人的事情，有时候很多人都希望简单一点，想简单一点的好。虽然简单一点的好，但是我们以前也翻译过，堪布昂琼曾经在一部教言当中说过，既神秘又深奥的无上窍诀大圆满，若是太简单的话，里面所有的教义就不能圆满，就不能包容所有的一切教义。若是过于太广的话，就像很多人所说的，我无法了解其中的教义、太多了，所以当前他为弟子们所传讲的就是不多不少的。你觉得还需要简单的话，那我就不知道怎么给你传讲窍诀法——大圆满了。

从中我们就知道，当前导师们为我们所传递的一系列法，根据我们每个人的条件，就是简单当中最简单的。你想再简单的时候，那就不是这个传承了。因为这是堪布昂琼曾经在某个教言当中里面有这么一句。你们看看以前我翻译过很多堪布昂琼的教言，他针对一个叫阿喇的人说的。阿喇说，平常这些各式各样的法太多了，能不能再简单一点？简单一点，直接讲一下，我就直接修一个法就可以了。堪布昂琼就说，我现前为你所宣讲的法是简单当中最简单的法，再简单的话就不能圆满大圆满。所以你要是再继续这样往下走的话，那什么都做不了的，那你还不如不去修学这个法。因此，知道这个道理，那我们就先把加行修完，接下来再开始一步一步进入正行，有时候真的需要这样的。

今天无论以什么样的方式去度日，我相信我们每个人都行的。因为从小直到现在都是这么过来的，接下来我想一定行的。但是，有一天我们就要从这个世间消失、离开这个世间，那一天恐怕仅凭借上面的这些力量是不够的。那个时候该怎么办呢？我们可能说我身边有很多亲朋好友。过去你身边也有过亲人，但当他们从你身边离开的那一时刻，你作为他最亲近的人，你能做些什么？又能说点什么？什么都没有做得了，仅仅看着他怎么断最后一口气。接下来就开始办他后事之外，什么都做不了，对他没有给他一丝毫之快乐。等两天当我们从人间消失的这一时刻，你身边的亲朋好友，包括你的亲人有多么好，也像往昔你对你的亲戚一般的，什么都说不了、什么都做不了，只有眼睁睁地看着他怎么断气。所以到达这一时刻，才知道修行对我们有多么重要。

真的，有时候能从这个方面多做一些观照，意义非常广大。必定都知道，我们即将都要从人间消失，这是特定的！当然我平常也希望三界六趣一切众生，包括我们身边的弟子们都能长命百岁。但心愿归心愿、现实归现实，有一天都要离开这个世界，是特定的。这个不在于你对它了解不了解、信任不信任，它一样在我们每个人身边生效，都会离开这个世界的。到达这一时刻，就像刚刚说的一样，平常说我身边的亲人对我多么好。当你在面临死亡这一时刻，就是把你搂在怀中，也无法让自己获得一丝毫之快乐。

当然，第三方的人看见这些情景，就觉得这个其实死得已经可以了，因为后面的人对他有多么多么好。但是，对即将面临死亡的这个人来说，仅凭借把他搂在怀里是远远不够的。他要的是永恒不变的快乐，没法有人赐予给他这个。所以这也是我们当前为什么要进入佛门的原因。说得更白一些，就是可怜可怜自己，因为我们不会永远像今天一般，这是特定的。不是由于我是一个和尚，所以就讲解这些完全不着边的话题，这可不是不着边的，这是客观的事，迟早都会在我们每个人面前降临的。

举个例子，再过50年我们都不在这个世上，特定的！无论你欢喜不欢喜，我们每个人都会离开这个世界的。也就是说，再过50年的第二年，若世上再有人去寻找我们这些人，只有到一个墓堆前去看我们。上面可能有你这个人的名称，可能下面埋着你的一罐骨灰。除此以外，什么都没有了，这是特定的。无论欢喜不欢喜，都得要面临这么一个场景。所以，像我等大恩根本上师喇嘛仁波切说的一样：“人活在世上真需要两面齐全，今生要快乐，临终还需要更加快乐、自在。达不到这样的地步，这个人决不是一个赢家！”

很多人说，我把今生过得好些就可以了。过去谁没有吃过几顿美食啊？谁没有年轻过？哪怕今天看似很老的人，他曾经也18岁过，当时一定是很年轻。如果是女人是很美的，男的是很帅的，一定当过的。但是今天光凭着过去有过这样的一些历史，有什么意义啊？或者我曾经穿过很多很华丽的衣服，那都是过去的事。但我们现前要的是，永久需要这样。所以，光凭借刚刚所说的，我把世间过得有多好，当我们从人间消失的那一个时刻，过去无论过得有多好，都变成了过去。就如同我们今天去想过去穿过很多好衣服、吃过很多美食一般，对今天来说有什么意义啊？所以，我们要的是这么一个永久不变的幸福快乐。但是这个凭借世间是无法创造得了的，所以要从另一个方面去创造这个条件。

当然就像平常我们所讲解很多现实的事，但是这些由于长期没有在一位具德上师身边听过法的原因，总觉得很多所了解的都是神神秘秘的。但顺着个人的智慧增长，佛教一点都不神秘。但这一点，平常可以多看看有时我们聊聊天的一些教义，多去听听，我相信你一定会得到一个解疑。平常能好好修就多修点，要记住我不会永远像今天一般。甚至像有些人，由于业及烦恼沉重的缘故，说不定可能会说一些“反正死的时候咬咬牙就过去了”。真不是那么咬咬牙就能过得去的！活着的时候时时所贪恋的一切，今天哪怕我身边的一块钱，要是有人抢走，我付出生命代价都不会给他的。就这样所有的一切，时时都盯着它。有天在没有自由的前提之下被他人拿走，你说不痛苦？不可能的！即便说不痛苦，也就是实在没办法的前提之下只能这么想想而已。

你说，未来我对轮回和因果不信任。那不信任还更恐惧的，因为未知是最可怕的。比如你今天进了一个森林，哪怕里面没有什么，但由于独自一人在森林——完全没有人烟的地方，那不知道要遭受多大的痛苦。未知啊！不知道下面会发生什么事情，这才是最怕的事。所以，有时候我就想：天哪！就这样度着日的人，有一天该怎么办呢？但反正等两天当面临痛苦的时候，人家也如同我们现前去了解其他人死亡一般的，人家的面前就是这样的。我们今天看见他人死亡一般，没什么感觉，但是对真正面对死亡的人来说，恐怕就没有那么简单了。等两天我们就要经历这个过程，那时候才知道什么叫“痛苦”。

为了不让自己受太大的痛苦，不要受痛苦，所以修行真不要搁置一旁，真的不要搁置一旁，要好好修行着走、要好好修行着走。好，这一切都是为自己好，因为要不接下来真不知道该怎么去面对。我相信我们在座的每个人都已经开始越来越产生一种恐惧的感觉，原因是什么呢？不知不觉当中你的岁数已经到达这个地步，恐怕连你自己都想不到，我怎么会变成这样一个人。前一阵时间不是还年纪轻轻的，怎么一下变老了呢？接下来在不知不觉当中还要面临一个更恐惧的事情——死亡。从此以后就要直接从这个地球上消失，再想回归到这个地球，门都没有！在接下来的有一天，就要面临这么一个场面，那时候才知道什么叫“真正的痛苦”。但是那个时候即便知道，一切都晚了。阎王爷再不会给我们多余的时间。所以平常，当然能从这些方面多去观照一些，意义非常非常广大的。

就是这样的。所以这段时间先把自己当前所修的法做好，接下来就根据个人的条件一步一步开始进行。但要记住，真的要往这方面多去思维一些。因为我们平常往这方面相对想得会多一些。所以每当这个时候，不会想到他人会怎么样，主要想到是自己的。每到晚上自己把头放在枕头上面就会思考：今天我把头放在枕头上在睡觉的，幸运明天早上如同今天早上起来一般，还可以继续享受世间的福报，但是有一天一定没有这个机会或福报了。可能那天也是像今天一般，枕着这个枕头，躺在这个床上，盖着这一层被子。不同的地方，我就要离开这个世界了，那天我会在想什么？那天我应该想点什么？不妨你们自己平常也回去想想。但是，这一件事情迟早会发生在你面前，是特定的。这么想的目的，也不是一味让自己起烦恼，而是叫你怎么去解决这个痛苦。因为当知道它是痛苦，才会想到我怎么去解决它。若没想到它是痛苦，人就不会解决它。

举个例子，你家有冰箱，里面放着各式各样的菜，虽然如今这个时代有菜没菜也不算太痛苦的事情。但是人们已经形成一个习惯，都会提前把一些需要吃的东西都放在冰箱里。当何时想吃的时候，你就不需要受这份罪，就可以直接运用的，这些都是提前做好准备的功德。对于了脱生死来说，也同样一个道理，即将要面临这么一个痛苦，是特定之事，谁也逃脱不了的。尤其这个时候，曾经不同的朝代一个帝王去世的时候，就陪葬很多很多人，认为他们可以跟随着一起，又可以去伺候他。不可能的！那时候顺着个人的业力会趋向不同的地方，那时候可当不了什么帝王了。好了，这些都是因为对死亡太恐惧、太怕这件事情的缘故，所以给他创造这么一个安心的事，但实际上是否是这样的？谁也不知道，反正就这么安安心的。

就像到清明节的时候，在死人的坟堆前我们供一只鸡、几个水果、几个甜食，但到底死人能不能吃得了？这个不在你思维的范围当中，因为这只是安安自己的心，想到过去的亲人，因此在他面前摆设这么一些食品就安安自己的心。至于死人能不能吃到，这个是另外的事，谁也不会往这方面去想。但平常能好好修修法，意义非常广大。要记住，我们不会永远像今天一般。有一天恐怕就要遭受世上最大的痛苦。但是又从另一个角度来说，我们又算很幸运的。无论是谁，都要面临这么一个痛苦，这是特定的。但是生活在什么地方可以解决这个痛苦？我们今天幸运，生活在有这个办法的地方，这就是我们幸运的！

比如我们生长在完全没有佛教的地方，那就像一个畜生一样，反正就等待着死亡，比如把很多畜生拉到屠宰场，把脖子伸出来仅仅等待着死亡，何时生命结束之外，没有一丝毫之办法。但我们幸运，生活在有办法可以解决这件事情的地方，但这时候再不去解决的话，那就相当于去年的冬天很寒冷，你提前得到了一件保暖的衣服，但是在冬天最冷的时候，你把衣服还是挂在衣柜里面没有去穿，那这件衣服就没有起到衣服的作用，那得到这件衣服就没有什么意义了。

我们今天生长在这样的环境当中，是宿世几千劫、几万劫行善而得到的果报。如果在我们的手中没有起到任何作用，就这么还是受着痛苦、让它消失，那我们是世上最蠢最笨的人。就像刚刚所说的，我们得到一件保暖的衣服，冬天还让自己受冻，这不叫“笨”，还叫什么呢？本来你把这个衣服穿在身上，一点都不需要受冻，因为它是保暖的衣服，但是你没有这么去做。虽然你拥有，但是没有起到衣服的作用，那你有没有这件衣服都是一回事的。所以我们今天生长在这样的环境之中，本来是一件很幸运的事情。但是由于个人愚痴、无知等多方面的缘故，让这个这么好的缘分从我们手心当中消失，那是世上最大的损失！

世间人说亏本的买卖不能做的，但即便今天亏本，说不定明天还会可以挣过来。但只要从这个人间消失的这一时刻起，那真是万劫不复！再想获得今天这般人身，门都没有的，这是特定的事。所以，很多人说，死了以后应该是一种什么情景呢？就如同昨晚上的梦境一样。“哦，那就没得怕的。”很怕的。昨晚上梦里要是做个噩梦，几个小时一直折磨你，你痛不痛苦啊？但是幸亏我们现前几个小时可以醒来，若是这个梦做到一千年一万年的话，那就不知道要受多大的苦。虽然它是虚幻的，但你不知道它是虚幻的，还是被它折磨啊！所以，说得更白一些，修行的真正目的就像刚刚说到的一样，晚上做梦的时候梦里头的一切情景本来是虚幻的、是假的，但是在不做修行、烦恼沉重的人面前是什么样的？把假的当作真实，就导致成很多不必要的痛苦。

昨天晚上做噩梦，本来醒来的时候什么都没有的。但为什么梦里头还要把你折腾得够呛？甚至哭、痛苦等等，因为你没有认清假是假的。再举个例子，若在梦里，梦里所有一切显相都是虚假的。在梦中你知道一切都是虚假的话，那梦就束缚不了你了，这就叫“成就者”，就这么简单。它原本是什么，你认识到是什么，你就是成就者。我们现前修行的一切目的都是为了创造这个条件。客观吗？非常客观！但是，“诶，那就好办了”。你今天晚上一点都不好办的！

你平常的噩梦是你自己想做的吗？不是嘛！还不是业及烦恼牵着行走的？你一辈子几次认识过梦——主动认识过梦是虚幻的？一次都没有认识过的。不可能认识的！这个需要很多条件，所以说，一个修行者和不修行者区别就在于此上。你是被梦——一个虚假的梦牵着行走，导致成很多不必要的烦恼，梦里头天天痛苦。甚至有些说“我这两天没梦”，只是这两天没梦，有梦的时候你还是会受苦。但是“没梦”也是被“没梦”牵着行走，你永远不自在！你无法驾驭它。但若是有一天一个人能驾驭一切梦境，他可以把有梦变成无梦，无梦变成有梦，想怎么做就怎么做。

不是有些人说，我昨天晚上人好像可以飞起来，好舒服的。这算什么呢？这还不能叫做“真正认识到梦”。可能身体相对轻松，整个气运行过程当中的一些感觉，这只是一种被动而不是主动。若能达到一切主动的境界，那就是成就者。或者有些对佛法不了解的人问：“难道修行的目的，烧香拜佛，一切都是为了创造这个条件？”就是的！可以这么说。因为烧香拜佛只是一个工具和方法，结果就是要达到这样的地步，那你想多自在的。

所以，有时候我就觉得西方的很多很多人物也不是没有智慧，就像爱因斯坦曾经在他的论文当中说：“与现代科学并肩存在的有一门宗教，那必定是佛教。”我们当前的佛教，不需要靠人间某些人物来宣扬佛法、宣讲佛教的殊胜性，历代传承祖师已经给我们讲解了佛性的功德。但是，由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，为了更加认识到佛教的真实性，所以我们有时候也拿这个来讲解一些佛教的真实性。但是，现前有几个人是这么认为的呢？都说是什么迷信，是这样、那样的。无论它是什么，倒并不重要，但只要不让自己受苦，这就是最根本的。它讲什么什么都不重要，就是别让自己受太多的苦。今生不要受苦，尤其在面对死亡的时候，不要带着满肚子的痛苦离开这个世界，这就是最重要的。我们现前所做的，无论做什么倒不重要，主要就是为了创造这个条件——今生快乐、临终自在、未来解脱。好了，真的需要这个！

我相信你们平常也遇见过即将面临死亡的人，当时真不知道说什么话是最好的。几乎就像我前两天说的一样，都在说瞎话。明明知道这件事情是不成立的，但是他不敢说真话啊！因为即将面临死亡的人已经快崩溃了。你在上面再去添加一个更大的烦恼，后面他的结局到底是什么样都不知道。可能你也会说瞎话：“会好的，会好的。现在的医疗条件这么好，你去好好看看，一定有改变的，一切都会好的。”都在说瞎话。等两天当我们在面临死亡的时候，旁边也会有千千万万个人给我们说瞎话。但是这个就能改变一切吗？改变不了。尤其是当到达这一时刻，既便他说与不说，八九不离十的，自己知道接下来会发生什么。这时候除了痛苦之外，恐怕没有第二种感觉了。

目的就是为了别让自己受太多的苦，这也是进入佛门的真正目的。所以，我平常也在想，佛教仅仅变成一个组织、一个集团没有太多的意义，佛教是一个解脱法。如今佛教也逐渐变成历史文化知识，我觉得也没有太多的意义。往昔历代传承祖师做什么事情？仅凭借知道他们做过什么，这有什么意义啊？现前需要的是依靠这个方便来改变自己的心相续，因为它本身就是一门解脱法，仅成为历史文化没有什么意义。说释迦牟尼佛的观念是什么？历代传承祖师的观点是什么？他们关不关心什么和我们一点关系都没有！

所以，我平常也告诫很多人，当有一天佛教真变成历史文化知识，那我们进入这个佛门真的是一件多余的事的，原因是什么呢？你现前知道非洲各个部落的文化知识、历史文化吗？我们不知道。但是由于你不知道非洲不同部落的历史文化知识，对你的生活造成影响了吗？没有啊！反正我还是该怎么过就是怎么过。对对对，就是这样。知道它，可能是一门智慧；不知道，对我们也不会造成什么影响。意思就是说，一切均变成形式化的时候，那知道不知道也就是一回事。但佛教可不是这样的，像前面说的一样，它是很实在的，就是在解决我们的痛苦。

像往昔历代高僧大德一般，我们家乡有一位老和尚，前面一再告诫，他要等待着多少天以后什么什么…… 但谁也不知道。实际上他就想在那天走。但那天出现了另一事件，所以当时老和尚的第一个反应是，噢？怎么这一天我又走不了了？那只能再等一年再说。对这件事情就好像农村搬到城市般的感觉，别说是恐惧，好像是一种很舒适的行为。当内心获得自在、可以驾驭一切的时候就是这样一个境界，这就叫“成就者”。所以，说得更白一些，就是为了不让自己遭受太多的苦，这就是我们当前进入佛门的真正目的。

平常能从这方面多去做一些观想，一切都是为自己好。要记住，自己是全天下最可怜的对境，最糟糕的。若现前不加以解决，真不知道过两天该怎么去面对这个世上最大的恐惧和痛苦的场面啊！若现前还感觉不到，今天晚上回去的时候把头放在枕头上想想，有一天，我可能就是以这样的姿势离开这个世界，那一天我应该在想什么？我应该想点什么？旁边应该是一种什么场景？看看你心中会产生什么感觉。那天晚上可能你会失眠。为什么呢？本来没有一个不怕死的人，包括我们所有的人在内。就是平常一直都在欺骗自己，可能不会这样、不会这样，但有一天真正这样的时候可就受不了。

我以前动过4次手术。第一次动手术的时候，以前没动过手术，也不知道手术到底有多么痛苦。所以当时还带着非常非常感激的心，心里想如今世上有多少人想动手术都动不上，我今天凭借上师的加持和身边这些居士们的恩德能动上手术，是一件多么幸运的事情，就上了手术台。但是整个手术以后，真痛啊！天哪！尤其像我们和尚平常睡觉的时候不会平躺，侧着睡觉。但是那个时候不会让你侧着睡觉，要平躺。平躺6个小时，腰都快要断了，难受得不得了。慢慢慢慢恢复以后，再进入第二年。

是第二年，还是第三年，又开始动第二次手术。那时候真的有些恐惧感，天哪！又要动手术。一想到当时动手术的整个过程，这次又要经历这个过程，真有点怕。但是不知不觉当中又拉上了手术台。前面一再想动手术的时间能不能再拖延一些、拖延一些，不知不觉就到达这个时间了。所以就如同这一般，我们今天在想这件事情，在你意想不到的某一天就到这个时候了。那时候该怎么办呢？世上哪一个人能坦然面对这件事情？没有一例的！平常看见有多么伟大、多么坚强的人，在面对死亡前都是很脆弱、胆小的，难道我们也就这么结束自己的一生了？哎呦！太不圆满了，真太不圆满了！

举个例子，虽然现前也有很多从事善行的人，善行虽然具有功德，但是没有今生想成办解脱的想法和见解，还是驾驭不了一切。“驾驭不了一切”意味着什么呢？比如你现前在工作期间，一切都是等待着未来的结果。那这个人一定是很痛苦的，因为他不能控制好自己的整个过程。比如，无论是你独自一人在创业，还是你在工作，这整个过程你自己控制不了，这是一件很痛苦的事情，只有等待的成份。不知道后面的结局到底是好是坏，一直是痛苦的！但是，有些人，“我可以驾驭一切”。现前不是很多人说某些事情在后面还有个后台，他就在支配一切。若那个人是你，那你，天哪！每一天都是舒服的！因为下面的事情你把它搞成什么样，都是你说了算，那是多么舒服的一件事情。

就像刚刚无论在梦境，还是平常面对的生活当中，一切自己都可以驾驭，那是一件多么舒服的事情！这就是我们当前依靠佛法来创造的条件。说得更白一些，它是一件非常科学、非常真实的事。平常能从这方面多去想想、多去做一些，意义很大。反正不久的将来我们都要离开这个世界，说得更长些，再过50年。我们都经历过几十年了，接下来即便有50年，恐怕在你想都想不到的时候就到达终点站了。去年的今天到今年的今天，一年365天过去了，365天对我们每个人来说有多长的感觉？想不到的时候就到了今年的今天。

就像前一阵时间好像都在说要过新的一年，不仅仅是过年，逐渐开始便春天，现在已经到夏天，这些事情好像一瞬间就到达今天一般。接下来的时间一定不会有很长的感觉，就到达终点站了。有一个你一辈子都不想面对的事情就会降到你身旁，那时候才知道什么叫“痛苦”。我们当前这么天天讲经说法的目的，就是让每一个人不要在这个时候遭受太多痛苦，不要受痛苦。当然这是原则，但是即便受些痛苦，也不要受太大的痛苦，当然一切都取决于你的手掌心之中，看你怎么去抉择。你要是做得好，一定不会有痛苦，历代传承祖师就是例子。

平常能从这方面多去做一些，意义非常广大。就像刚刚说的一样，反正这件事情无论你相信不相信，一样在我们每一个人身边生效，一定的！所以平常能面对现实，力所能及地多修一点法，意义非常广大、非常广大，不要什么都搁置一旁。我们也说过的，今天无论以什么样的方式生活，连乞丐都能熬得过去的事情，何况我们呢？我们现前还没有落到流落街边跪着要饭的地步。他们都能熬得过去，何况我们呢？但是，有一天真熬不过去，那就是死亡，但这又是特定的事。虽然我们每天都在说，我是这个家庭的主人，但有一天你啥都不是的。所以，平常修行还是不要搁置一旁，人活在世上真需要两面齐全。今生过得好、临终更自在，这才是一个胜利者、一个成就者。要不今生无论过得多好，临终以后开始受苦的时候，那过去对你来说有什么意义？

我刚刚举过例子，这以上谁没有吃过几顿美食，因为世间人都说过得好，那就吃好点、穿好点吧。过得好点，想旅游去旅游，想干嘛就干嘛。我相信你过去也吃过美食，所谓的“美食”不就是山珍海味吗？相信每个人都尝试过。所说的像穿一些好衣服，就是奢侈品，相信你曾经一定拥有过的。甚至你年轻过的，当时说不定你就是人见人爱的一个景象。包括旅游，你在全世界哪个地方都跑过，但这些都成为过去的事，难道过去的事情你今天就满足了？好的，我今天啥都不做都行了，过去我已经吃过的。不会的，过去只是过去了，今天我还需要更好的。这就充分地说明了不两面齐全，仅凭借世间一面，无论有多么圆满，是不够的、不够的。哪怕你一辈子过得有多好，临终以上全变成过去了，和现在有什么区别？与我们现在在讲过去一模一样的，都是过去的事。所以不让自己遭受痛苦，还是要面对现实，好好去修行、好好去修行。哪怕刚开始步入修行，还是正在修行者，多去了解一些这个“修行”。佛教至今已有2500多年的历史，一定有它自己的内涵，多去了解一些。

好的，今天早上我就跟你们说这么多。但接下来自己的修行不要搁置一旁。哪怕处于哪一个阶段，总之，平常多阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》，这是必不可缺的。必定我们都是刚开始步入修行的人，对整体修行没有一个全面的认识，你的信心还是很难增上的，所以要知道什么是真正的佛教。因为当前我们所生活的区域并不是全民族信教，这时候由于业及烦恼沉重的缘故，我们的疑问会越来越多，因此，必须先了解到什么是佛教，你才能把身心完全托付到上面。

我们平常看见很多人都在精勤地劳动，包括你们在座的人曾经也很精勤地劳动过。当时这个工作无论有多么累，你都没有放弃，为什么？因为你知道这份工作对你有多么重要。接下来，无论付出多大的代价，你都觉得很愿意，甚至也不会感觉到很累。修行也同样一个道理，你对整体修行没有一个很深的了解，接下来修行一定会变成“三天打鱼，两天晒网”，永远不会不间断地修行着走，由于你对整体佛教的认知还不够的。若真正已经认识到佛教对你有多么重要以后，无论为它付出多大的代价，就像往昔历代高僧大德独自一人在幽静山林为佛教付出一生，他都觉得很幸福，原因就在此上，因为这件事情太重要了！所以我们现前对它的认知还是非常浅的，甚至可以说完全不了解，所以平常能从这两本书多去阅读一些，让自己对整个佛教有很深的了解，还是必不可缺的。所以平常多去了解一些、多去了解一些。

但说得更白一些，还是为自己好，一切都是为自己好！因为我们不会永远像今天一般，接下来在不久的将来就要面临世上最大的痛苦，那就是“无常”。那个时候你才知道什么叫“真正的痛苦”，与它相比今天的痛苦什么都不是的。今天必定没有太多，但这个身体还属于自己，那一天的身体都不是你的了，那时候才知道什么叫做痛苦。好了，平常多去修修法，意义非常广大。（T0805）

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莲花生大士的叮嘱，你要记住！很重要！

莲花生大士的叮嘱，你要记住！很重要！

养性读书会 

莲师对移喜措嘉的教言：如果你功德累积不够，就不会遇到一位真正的上'师善知识

上'师教导移喜措嘉，当五百年的末法时期来临的时候，修习诵咒的人只会口中念念有词，而不知咒法的深意。他们将把密咒变成符咒之术，把三摩地境界变成空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵欲。他们会假装救度众生，而实际上却是纵容其瞋心。他们将善恶不分，批贩如来，把教法像物品一样买卖，有的人甚至会借传法之名敛财。他们会把殊密的咒语变成赌博的工具，满足自己的政治野心。

第一，要有一位可以信赖的，真正的悟道上'师。这位上'师需要得到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上'师。

第二，不要轻易把法传给那些会误解法的人。

第三，不要传法给那些不精进，把法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利，修行对他们来讲并非人生大事，他们不求进步，只要有一点点成就，就会沾沾自喜。他们不会好好保护法的传承，相反，他们会不经意的误传教法。

第四，如果你要即身悟道的话，就一定要精进、自守戒律、念念在道上。

白天时，要把一切所感所想当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在，开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。

到了晚上，则要以清醒为修道的根本。也就是说，不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏。半夜时，将法融于沉睡之中，心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做梦。

这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法，就能解脱恶梦了。早上醒来时，则要以法为修道的根本。也就是说，一旦醒来，马上就将法融于心中，不要掉进昏沉散乱，不要偷懒，要精进、自律。专修的时候，不要穿别人的衣服，因为那会玷污你的修行。

要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

闭关时，不要改变床和打坐的位置，否则，禅定的境界会受干扰，打坐也会遇到一些突发性障碍。

不要一次发愿就完了，要天天发愿，否则容易变得懒散。

闭关时，可能会出现各种各样的境界，不要执着于这些境界，不要有分别心；不要接受或拒绝这些境界，要顺其自然，心时刻在自然自在之中，继续修道就好了。

闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要较易的向困难低头。

做念诵修行时，要把每天分成三到四个时间段，每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍，再差一点也要五百遍，至少也要一百零八遍。

在所有咒语中，「嗡阿吽」是一切咒的根本（是普贤如来的根本咒）。滴水汇合成大海，只要你嘴唇闲着的时候，就要念咒，这样积少成多，最后会有成就的。修法与正见合一才是修行的正确路线。

所谓修法，就是你在修习的那个法门，生起次第，圆满次第都包括在内。

所谓正见，就是能见空性的那个见地，以及自性光明。如果没有悟到自性空，你就没有得到正见。只有正见而没有修法，你就没有实修的经验，只有修法而没有正见，那么你就没有把真正的法放于实践之中（那么你就没有修行真正的法）。因此，二者不可分离。

上座与下座无二，只有这样你才能得到空性。禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切明明了了。出禅定时，你要深深领悟一切现象没有自性，一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇，做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无别，你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散，蓝天现前。

禅定时，你融于法的自性之中。当昏沉出现时，你观其自性，你会发现昏沉无自性，本来空。当散乱出现时，你观其自性，你会发现散乱本无自性，本来空。

不要只在静坐的时候才心法合一，一下座就「我是我，法是法」了。你要把一念不生，禅定时所见到的那个无相的法之本体，应用于下座后的日常活动中，行、住、坐、卧都无分别，要时时刻刻如法而行，永远在「合法」的境界中。

把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来，你就无法清除自己的业障。真正修行是把「合法」之行贯穿于自己的一切行动之中。「合法」者，就是你时时刻刻都在禅定，时时刻刻都有布施心，时时刻刻都在做「合法」的事，比如念诵，行香，等等。你的一切行动都无条件的与法一致。

所以，要无分别心的修行身语意的善行。修法有成就了，你就会感到内在的乐、明、无念。不要执着于自己的情绪，你的思想就自然得解脱了。

如果你行善行的时候，还有我和他的分别心，还有我在作善事这么一念的话，你的善根终将枯竭。

如果你为名为利作善事，你则曲解了修善行的原意。你要把善行变成一种不需要思维，自然自觉的行为，要把

所有思想感觉化为虚空。这样，不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根，直至到达无上证悟。

修行首先要打好基础。

如果你功德累积不够，你就不会遇到一位真正的上'师善知识。

如果因缘不够，你就无法理解教法。

如果你没有诚信和奉献精神，你就无法体会上'师善知识的功德。

如果你没有发愿，自律和正觉正见，你就违反了修法的根本。

如果没有善知识亲自口授，你就不知道如何修习禅定。

如果你不精进，没有恒心，你就不能真正进入修行之路。

如果你不生起厌离心，你的修行就不可能有大成就。

修法证悟需要许多因缘条件的配合，所以，不要忘记身口意的修持，要精进，要心行一致，把心中所想付诸行动。

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中医故事——《 香附》气郁散治头痛

中医故事——《 香附》气郁散治头痛

宏五学堂 

◎气郁散治头痛

有个病人头痛了两年多，这头痛很奇怪，情绪激动、生气后就头痛。中医治疗头痛必须分内外，最常见的头痛就是外感风寒湿，这可以一汗而解。另外就是内伤情志、饮食，导致肝胆、脾胃气机堵塞，不通则痛，这时就要理顺五脏元真，人即安和。

古方有个气郁散，专治疗气郁头痛。药仅两味而已，炒过的香附，配合川芎，

2:1打成粉，每次服用两钱。怕冷的用酒送服，可以上行头面。烦热的用清茶送服，可以通利肝胆，清利头目。这两味药简单价廉，打粉也简单，吃法更是方便。吃了几次头就不痛了，真是中药对证，效如桴鼓啊!

医院检查是血管神经性头痛，用止痛片是治其标，让他头部疼痛不发出信号而已，而你始终没有把不通的症状、瘀滞的病机解除开，气血不通，还是不通则痛。你用香附这气中血药，用川芎这血中气药，一气一血，相须为用，我们称之为调气血两兄弟，是理顺气机的黄金搭档。

打成粉剂、散剂服用，取散者散也治意，更能够消散胸膈中闷气。如拨开云雾得见晴天，郁闷消除了，又何病之有?正应了《黄帝内经》说的，通则不痛。要在疏通气机上下手才是治疗疼痛的根本啊!

《药性赋》说，香附子理血气妇人之用。为什么说香附最常用于妇道人家呢?

你如果想明白这个道理，你就知道妇科一大半的疾病是怎么来的，你知道疾病是怎么来的后，那后面的处方用药就简單了。

如果搞懂医理是拽着牛鼻子的那根绳，那么后面的法、方、药，就是整条牛，牵牛要牵牛鼻子的那根绳，学医要明的是理。

为何妇人疾病多用香附?我们看《医学传心录》里的病因赋，里面有句非常经典的话，叫女人经水不调皆是气逆，妇人心烦潮热都是郁生。

香附快气、下气最速，能够令逆者得顺，同时解郁、达郁功能非常强，能够令肝得疏泄，气得流通。这样气逆得降，气郁得解，那么金水和调心烦消，郁怒不生潮热减。

看完后，你是否明白了?有个祖传妇科名医，把一本《傅青主女科》用得炉火纯青。他说，妇科的心法就在于解除妇人郁滞的气机。你如果用好这点，用逍遥散或柴胡舒肝散，或四逆散，随手加减，能治妇科大部分常见疾病。

真是真传一句话，假传万卷书啊!读书读到最后，不是越读越多，越读越厚，越读越繁重，而是越读越少，越读越薄，越读越轻松，最后凝练出就那么一两句话。好比酿酒一样，一大堆米就酿出那么一点精华。所以说，书并不需要读很多，但是精华之语你一定要读透。

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调查显示：很多女众得癌，都跟内心有关。

调查显示：很多女众得癌，都跟内心有关。

净界法師

「恨」，是从前面的「忿」来的；前面的「忿」是你跟不如意的人、不如意的境界接触以后─愤发，并没有用智慧的力量，把愤发的心情给化解掉；换句话说，还在内心里面继续活动，虽然事情过去了，但是还存有愤发的情绪。这时候，『怀恶不舍』──白天想这件事情、晚上也想，「这个人实在对不起我，我对他这么好，竟然用这种态度来对我…」辗转增胜，结果从愤发转成一种『结怨』、凝结成一种怨恨。

这种结怨的相貌，就比前面愤发更粗重了，而且力量也更坚固。如果刚愤发的时候，只要跟我们道歉一下，可能就化解掉了，但是到了结怨，就不是三言两语能够讲清楚的，不是那么简单能够化解，因为怨恨的相貌比较粗猛。『能障不恨，热恼为业』，这时候心中充满了热恼，像这种情况也往往睡不好。

现代医学有一个新名词，叫做「身心灵」，是美国雷久南博士所提倡的。身心灵的思想，是说过去西医体系，总认为我们的生命体，主要是物质，好比说你的眼睛为什么会有明了性呢？因为有视神经。大脑为什么能够分别呢？因为大脑有脑细胞。心法是由色法所创造出来的，就是这样的思想，因此不考虑心法的活动情况，是不是会影响色法。但是「身心灵」医疗体系，他们发现：原来我们身上的细胞，深受着内心状态的影响。

雷久南博士在美国做了很多的问卷调查，发觉很多女众得到癌症，跟她的内心状态有关。这当中有很多的个案，是先生有了外遇了。其实女众的心情跟男众不同，女众的多数是以家庭为中心，她的生命就是保护家庭，把先生照顾好、子女照顾好，家庭是她整个生命的所缘境；而支持她的一个重要因素，就是夫妻的感情，她不像男众外面有很多事业可以发展，爱情只是生命的一部份，男众有很大的理想，可以推广他的事业。

当女众感情受到挫折，先生有了外遇，为了子女，又不忍心离婚；不忍心离婚，并不表示她接受这件事情，怎么办呢？强忍，这时候内心有恨，就像打结一样，心有千千结，闷闷不乐啊，吃饭也吃不好、睡觉也睡不好，时间久了，导致身体的细胞产生变化，就生出癌症来了。

我看过上师一本书，他有介绍西藏的医疗法，跟西方完全不一样。西藏医疗是以内心为出发点，它认为我们的身体里面，都有三种很剧毒的毒素，当你心平气和时，这个毒素会互相平衡，当你内心失调时，贪烦恼、瞋烦恼起活动，内心失去了平衡，这个毒素就会散发出来，所以西藏的医疗体系，是以精神为主，以色法为辅。

当然，这样思想跟《唯识》的思想是符合的，唯识也是认为─「心为业主」，色法是内心所变现的影像。所以我们中国的一些格言联璧也说：想要健康长寿──「心中长存太和元气」，想要健康长寿，不是吃什么补药，心中应该要保持一种祥和、太和的气氛，心中没有任何罣碍、怨气，这是健康长寿的主要因缘。所以这个「恨」，凝结成怨恨，的确应该把它化解掉，这对我们的色身、心理都很不好。

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这样去修、去行，解脱没问题！

这样去修、去行，解脱没问题！

贾题韬

一个宗派的发展和繁荣，仅靠法统是不够的，它本身还应具有超凡的实践力量和普遍性。对于这一点，也是其他宗派所不能比拟的。自己就是佛，‘自修、自行、自成佛道’，六祖大师归结的这一总纲，就圆满地解决了这一问题。六祖在这一段中所阐述的是整部《坛经》的浓缩，你看：‘若识众生，即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性’，‘自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生；自性平等，众生是佛，自性邪险，佛是众生。’不论因也好，果也好，六祖把佛与众生放在平等的地位上，放在每一个人的身上，消除了一切差距。

所以，每一个人，只要你发心，只要你按照六祖的开示去修，去行，你的解脱是没有问题的。所以你看祖师们，他们是那样的自信，那样的洒脱，那样的自在，为什么呢？他们见到了这个，尝到了这种无上的法乐，当然是信心百倍了。

在《坛经》中，不论六祖千说万说，实际上只说了一句话，这就是‘但用此心，直了成佛’，什么是‘此心’，就是我们大家人人都有的这个心，对这个心，你不能把它推到一边，也不能把它推到未来。就是现在你能思、能想、能作、能为的这个心、这个念啊！有的人说：‘我们现在这个心是凡夫心，怎么能与佛心相比呢？’错了，若说你心上的那些善恶是非，当然是凡夫，不能与佛的光明相比。但你那个能善能恶，能是能非的作用，恰恰就是佛性，佛在这上面并不比你多个什么。

所以六祖说：‘汝等的心若险曲，即佛在众生中。’但是，你若一念返照，直心而往，‘一念平直，即众生是佛’。对这一段，我建议大家能够背诵，因为全部《坛经》二万多字，背完有困难，也没有必要，这一段仅两百多字，又好记，背熟了，天天对照著修行，久了必然会得受用。修行是一个整体，《坛经》这一段可以说是主心骨，你在这上面有了受用，你就稳得住了。另外，不要因为禅宗说‘不立文字’你就不读经了，这样不行，对佛的经论，我们要学，要看。三藏十二部太多了，你可以选择一些学学。

如《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《八识规矩颂》、《三论》和《大智度论》。看了这些，你对唯识法相，对中观般若的知识就有了基础。同时，应经常诵读《金刚经》、《楞伽经》。这两部经都是禅宗用来印心的，你的修行对不对，就可以用这两部经来检验。再如《楞严经》这部经在历史上很受中国知识份子的欢迎，对学佛的人帮助很大，应该读。再如《文殊菩萨所说般若波罗蜜多经》、《维摩诘经》，都是极好的。在这些基础上路再读《华严经》，你的境界就会改观，就会得到极大的力量。

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倪海厦学术传承人李宗恩博士：乱服用生硫磺的网红现象

倪海厦学术传承人李宗恩博士：乱服用生硫磺的网红现象（简体版）

原创 李宗恩博士 

倪海厦汉唐经方全

中国大陆许多网红大力推广每天服用生硫磺，为了是增加关注流量，也为了直播带货。有人为了转售生硫磺来图利，竟然说一天可以服用一百多克生硫磺，令人咋舌。反过来，也有另一类的网红，也为了增加关注流量来图利，在网上不断抨击中医使用生硫磺，藉着攻击倪海厦、张锡纯等大医对生硫磺的正面评价，来提升自己的点读量。很可惜，两者都是错误的，都是利用人们急着想去除病痛又怕伤害自己的心理，来炒作话题的乱象。

服用生硫磺，到底有没有问题？生硫磺，英文名Sulfur，是人体不可或缺的矿物质，有很多重要的功能。许多食物含有天然的生硫磺成份。生硫磺有轻微的毒性，但在一般剂量下，不会伤害人体健康。人体会自然吸收及处理生硫磺成份，并不会像一些网红所说的，在人体消化道内化学作用而产生有毒的化合物。美国食品药物管理局(FDA)，许可市面上贩售硫磺营养补充剂(Sulfur supplement)。许多医学研究也证实，服用适当剂量的生硫磺，对某些健康问题有帮助，也不会造成身体的伤害。换句话说，倪海厦老师在教学影片中，半开玩笑中说没事吞一点生硫磺，并没有什么问题。问题是被人乱剪接，断章取义。

然而，在没有临床经验丰富的中医师指导下，自己乱服用生硫磺，那确实是个严重的问题，更何况是每天服用大量生硫磺，以及使用来路不明的生硫磺。生硫磺矿石可能含有许多杂质，一些常见的杂质可能伤害人体，因此生硫磺的来源及纯度非常重要。以现代医学的角度而言，服用过多的生硫磺，超过人体可以承受处理的剂量，会产生中毒的情况。每天服用大量生硫磺，也大幅提升吞食过多杂质的可能性。以中医的角度而言，生硫磺为极热的中药材，也是通利水道的要药。然而，没有深入了解病人问题的症结，使用的时机或剂量不对，生硫磺的热不但无法被人体受用，反而造成更多的问题。

换句话说，问题不在生硫磺，而在那些宣传及听信乱服用生硫磺，以及那些胡乱攻击生硫磺的人们。倪海厦、张锡纯等大医对生硫磺的正面评价，是正确的，不但没有违反现代科学，反而为现代科学证实及支持。有心人士，藉由炒作生硫磺的正反面来提升流量及敛财，可怜的是那些无知的群众。不过，可怜的人必有可恨之处，可恨的地方是，正确的医学资讯很容易查询到，为什么自己不好好研究了解，偏偏要听信那些不学无术的网红！

END

倪海厦学术传承人李宗恩博士：乱服用生硫磺的网红现象（简体版）

原创 李宗恩博士 倪海厦汉唐经方全球推广网 2024-04-18 16:01 江苏 84人听过

中国大陆许多网红大力推广每天服用生硫磺，为了是增加关注流量，也为了直播带货。有人为了转售生硫磺来图利，竟然说一天可以服用一百多克生硫磺，令人咋舌。反过来，也有另一类的网红，也为了增加关注流量来图利，在网上不断抨击中医使用生硫磺，藉着攻击倪海厦、张锡纯等大医对生硫磺的正面评价，来提升自己的点读量。很可惜，两者都是错误的，都是利用人们急着想去除病痛又怕伤害自己的心理，来炒作话题的乱象。

服用生硫磺，到底有没有问题？生硫磺，英文名Sulfur，是人体不可或缺的矿物质，有很多重要的功能。许多食物含有天然的生硫磺成份。生硫磺有轻微的毒性，但在一般剂量下，不会伤害人体健康。人体会自然吸收及处理生硫磺成份，并不会像一些网红所说的，在人体消化道内化学作用而产生有毒的化合物。美国食品药物管理局(FDA)，许可市面上贩售硫磺营养补充剂(Sulfur supplement)。许多医学研究也证实，服用适当剂量的生硫磺，对某些健康问题有帮助，也不会造成身体的伤害。换句话说，倪海厦老师在教学影片中，半开玩笑中说没事吞一点生硫磺，并没有什么问题。问题是被人乱剪接，断章取义。

然而，在没有临床经验丰富的中医师指导下，自己乱服用生硫磺，那确实是个严重的问题，更何况是每天服用大量生硫磺，以及使用来路不明的生硫磺。生硫磺矿石可能含有许多杂质，一些常见的杂质可能伤害人体，因此生硫磺的来源及纯度非常重要。以现代医学的角度而言，服用过多的生硫磺，超过人体可以承受处理的剂量，会产生中毒的情况。每天服用大量生硫磺，也大幅提升吞食过多杂质的可能性。以中医的角度而言，生硫磺为极热的中药材，也是通利水道的要药。然而，没有深入了解病人问题的症结，使用的时机或剂量不对，生硫磺的热不但无法被人体受用，反而造成更多的问题。

换句话说，问题不在生硫磺，而在那些宣传及听信乱服用生硫磺，以及那些胡乱攻击生硫磺的人们。倪海厦、张锡纯等大医对生硫磺的正面评价，是正确的，不但没有违反现代科学，反而为现代科学证实及支持。有心人士，藉由炒作生硫磺的正反面来提升流量及敛财，可怜的是那些无知的群众。不过，可怜的人必有可恨之处，可恨的地方是，正确的医学资讯很容易查询到，为什么自己不好好研究了解，偏偏要听信那些不学无术的网红！

END

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这三层道理，我们必须要觉悟！

这三层道理，我们必须要觉悟！

净界法師

我们学佛以后，开始明白道理。这个佛法的道理的观照有三层：

第一个是因果的道理。就是每一个人生命当中，他的果报体是有差别的。你看这个人他看起来很有福报、财富很多，但是他多病；这个人身体很健康，但是贫穷：就是说每一个人的果报是各式各样的。这个差别，不是自然产生的、也不是上帝创造的，以佛法来说是有它的因缘--诸法因缘生。

什么是因缘呢？简单的讲就是业力，所以我们讲：万般皆是业，半点不由人。这个因果的道理的意思就是说，它是一个隔世的招感，不是今生的。你今生的果报，是前生所造作的业所创造的，那你得到这个果报，你又造一个业，这个业又创造你来生的果报。

所以，前生的你创造了今生的你，今生的你又创造来生的你，这个就是佛法说的三世因果。那这个三世因果，就构成一个无量生命的水流，也就是说，生命的相续，来自于因果的相续。所以我们刚开始观照生命的真相，第一个就是看到因果的道理，这个因果的道理告诉我们应该要避免造恶，因为你不想要痛苦，你就不应该造罪业，而且你喜欢有安乐，希望有安乐的资具出现，你就应该修善。

所以对因果道理的了解，强迫我们去反省自己、去断恶修善，而这断恶修善的动力，来自于对真理的理解，所以我们刚开始的觉悟是觉悟因果。

第二个是觉悟空性。如果我们的了解只是在因果的有相分别，我们会感到心是非常躁动不安的，因为你都是在善恶的对立、得失当中打转，所以我们了解因果以后，开始修习我空观，观察生命的本质是无常生灭的，在生灭当中没有一个真实不变的自我，所谓的生灭变异，虚伪无主。

比如说：你前生是一只蚂蚁，今生变成一个人。你前生做蚂蚁的时候，你前生有蚂蚁的色身外表、有蚂蚁的心态，由于这个业力的熏习，你今生变成一个人的色身、人的心态：这二个果报体，我们看不出有什么东西是不变的，完全改变了，因为前生的你跟今生的你是完全不同的。

你前生做蚂蚁的时候，是很卑贱的，整天就是工作；你今生做人的时候，有不同的想法。所以，我们不应该在生命的流动当中，有一个恒常住、不变异的自我--这是我们心中的妄想，是错误的。所以我们透过无常、无我的智慧的观察，知道生命的本质是刹那刹那生灭的，在整个生灭变化当中，没有一个不变化的东西，没有。

这个时候，我们观察到我空真理的时候，我们内心开始产生一种寂静的力量，这个时候就慢慢趋向于涅槃的境界。这是我们应该了解的第二层真理，就是空性的真理。

因果的道理是有相的，空性的道理是无相的，在大乘佛法来说都是偏一边的，所以我们第三个要了解的是真如的道理--中道的实相。我们开始了解到，其实整个法界的缘起，是我们一念心所创造的，应观法界性，一切唯心造。我们内心的本性是空性的，但是它一动就是十法界的因缘，这个时候我们观察到整个生命，在我们内心当中，是观察现前一念心性即空、即假、即中，你看到整个生命的流动，每一个点都是即空、即假、即中，这个时候，你就同时观照到有相的因果跟无相的空性，这样子我们就开始趋向于真空妙有、妙有真空的菩萨道。

这个就是在整个佛法当中，我们必须觉悟的三层道理：业果的道理、空性的道理、真如的道理，这个就是佛法不共外道的地方。外道也做慈善事业、佛弟子也做慈善事业，外道做慈善事业只是仰仗一分的信心，我们在信心当中，还多了一层智慧，这个就是觉。

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这句话，你一辈子都用不完。

这句话，你一辈子都用不完。

慧律法師

【因此若离心意意识，即得顿离一切相。】诸位，什么叫做顿离?顿离就是了悟了相相本空，法法本空，相相空无自性，所以相相然后趣至本空，法法趣至空无自性，所以法法本空，离一切相就是顿除烦恼。

所以修行佛法人，那么你只要听师父一句话就见道，这句话就是你一辈子要牢牢放在心中的，不管你修什么法门，这一句话八大宗派都会用得到，这一句话就是，到死不取于相，就顿离、就顿悟。

从今天起你发“到死绝对不取任何的相”(的心)，赞叹你也好，人家伤害你也好，冤枉你也没有关系，做了很多善事也真的不着，恶是当然不能去做，是不是?你度了很多众生，记得就是不能着，而且这一句话是一辈子用得到的。

从今天起，没有听经闻法那个不管，你从现在起，永远不要去看众生的缺点,不要去讲众生的过失，不要说自己很行，不起狂妄，不起贪婪。纵然你今天日中一食，也不值得骄傲;纵然你今天通达三藏，也了悟无一法可得，也不值得你来夸大自己、自我膨胀;纵然你今天顿悟了佛陀的心法，也不执著说我是圣人。

总是万法着不得，到死不取于相，便顿离一切相，而且这句一辈子你都用不完。

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倪海厦汉唐方剂讲解-HT-21补阳还五丸(主治中风后遗症)

倪海厦汉唐方剂讲解-HT-21补阳还五丸(主治中风后遗症)

岐伯有道 

注：汉唐方剂讲解系列，是紫极先生对倪海厦老师的汉唐100方进行系统透彻的讲解，通过他的讲解，让我们对方剂的遣方用药有了深刻的认识和透彻的了解！蓝色字体为倪师原文，黑色字体为紫极先生的讲解。

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在《医林改错》里面就有一个补阳还五汤，这个补阳还五丸就是从里面来的。

    此方主治瘫痪、中风、尿失禁、流涎等中风后遗症，中国沿用了近五百年 (这是补气活血化瘀的方法，在中国一直都在使用的)，本人在原方稍加了一些药，使力量加强，以适用于现代人，因为现代人的新陈代谢远不及古人，(古代人是日出而作，日落而息，身体劳动，体力也比较好。现在人的生活)，且生活环境过好，过度的饮食及少量的运动，都是极易造成中风,且不易治好的深度重症.此方是发病后使用,有很好的活血化瘀药，利于入脑清除溢出的血块。

在目前社会，中风后遗症是属于发病率很高的疾病。特别是近二十年里面，得中风症的人特别多。高血压患者基本是服用降压药，都是中风的苗子。等到下面会给大家讲到高血压的治法，这是重点了，讲预防方面。今天讲中风后如何活血化瘀的治疗办法。我们接着看原文：

    我们都知道人脑的周围有一层脑血屏障。

    因为脑这一个部位,属于奇恒之腑,它是不允许其它的什么杂质进到大脑里面的.什么样的东西它能进得去?一些比较小的东西,一些食品的营养,也就是经过身体阳化气之后的,身体认为它是人身体内部一部分的这样的东西才可以入到大脑里面去.而一些极小的特别粒子,这个屏障管不住它也可以进入到大脑里面去.

    任何化学毒药都无法穿过此屏障,惟有食品可以轻易透过它.

    食物就是经过身体阳化气之后被认为是身体里的一部分,就能轻易地透过它.

    而中药就是一种食物，因此很容易就可以进入脑部，它不但可以清除脑部阻塞的瘀血，同时可以加强脑内血管的弹性，使之不易再破裂，造成二次中风，[详见汉唐 -23] .服用一段时间后，麻木自然清除，视个人病情深浅而定。此方只要有此症状之病患都可用，毫无副作用，服到症状消除为止，就可停药。

    就是身体出现麻木、瘫痪等等中风后遗症，还有中风之前的中风前兆病症，比如说舌头已经歪了，四肢出现麻木，特别是早上睡醒的时候，出现胳膊腿部麻木等都是中风前兆。对中风前兆症，基本上我是用桃红益气汤，治疗效果也是特别好。这与补阳还五汤有些相似，看补阳还五汤治疗的原理与方解。

    补阳还五汤主要成份︰黄耆、当归、川芎、赤芍、桃仁、红花、地龙。

    我们看黄芪是补气之药，黄芪要五倍于当归甚至更多也可以，这就是人身体之血不能独生要以气为生。为什么这样？人的血如何生的？我经常讲是靠脾的阳化气功能，然后才能把食品转化为营养，浊气归心而变化为血。这血再经脾的功能又变成了气，这气的功能再作用于阳化气，再使食品变成血。这是良性循环就是这样出来的，单独补血而不注重阳化气的功能，血也补不上。当归在这里面是当归尾，活血功能比较强，当归身养血功能比较强。为什么？一切药根须部位都向下生在泥土里，把土里营养物质吸过来，而根身的部位是蓄存精气的地方，所以说我们就可看到根须根尾这地方是向下钻的，而根身是养血藏精的药性强。就是说我讲的是药理，看到一个植物它是什么样的形态、长在什么地方，大概知道这药是什么用途。这个归尾为什么是活血的？尾是穿透力比较强，所以活血。归身为什么养血？它是藏精的，就是这样一个概念。这一个血它的基础，全部都是食物饮食变化而来的，当归在这里面为什么可以养血活血？因为它可以把道路打通，使这些东西生成血比较迅速，但是它的根源还是在于阳化气的功能，补血单用当归不成。如果阳气足的情况，年轻人用当归补血之后，则面部有血气红润。如果气不足了用当归反而耗血，因为一定要从气中生血。这就叫做血为气之母，气为血之帅。气的生成是血运化成气而来的，血的生成是通过气的阳化而来的。

    在阴阳里面也是这种关系，阳中要从阴中求，补阴要由阳中求阴，所以黄芪的用量要大于当归的用量，其气的用量大于养血的量，只有补气才能养血,这是一条。

    赤芍与白芍都是芍药，赤芍是血色，是红色，它是向外升发的，白的是向内收敛的，赤色就是这血色属于东方木，白色是西方金，所以赤色向外而生发的，白色向里收敛的。这种情况，凡是药其赤者皆泄，其白者皆补，这是本门里面药材的分析办法。用赤芍就是在血中去瘀。在《神农本草经》中说芍药可以去积聚，白色芍可以从下而去，白芍都有通大便的作用，同时利小便，收敛相火。赤芍破身中积聚，有攻坚的作用。

    川芎是血中夏天之药，可使血沸腾，是下行之药，也就是使血运行加速，能够去里面的瘀血。

    我们看四物汤是从什么地方来的？四物是一个时方，不属于经方。但是四物汤是从经方里面来的。金匮里面很多都是四物配合使用的。当归、生地、白芍、川芎，这四味药含有春夏秋冬，当归者为血中春天之气，川芎者为血中夏天之气，白芍者为血中秋天之气，地黄者为血中冬天之气。养肝血就要用当归助其升发，使血运行通畅。用川芎属于夏天之气，敛相火以补其血气用芍药，补血之源即精气要用地黄，是藏之气，白芍是敛之气。用到川芎是使里面的血气能够加速运转，使血栓去除。

    桃仁、红花是一组药对，桃仁破血中之积。我们看桂枝茯苓丸的用法，它用到了桃仁，在里面把血中之积，也就是积聚症瘕。用丹皮是里面已经出现了浊气但还没有成形，就要用丹皮去血中之浊。已经成形了就用到桃仁，去血中之积。红花以养血活血，少量者则可以养血。

    我们看里面主要的药物还有一味地龙，就是蚯蚓，特别善于钻洞。它的生活习性特别有意思，前面吃的泥土向前钻，然后在它后面排出很多蚯蚓便，实际上都是泥土所变。用地龙就是用它善钻，同时把污浊的东西去掉，有血栓阻住血管里面，不流通了，都要靠地龙钻，把瘀积吃掉，同时配合活血药，那自然把这些血栓去掉。这就是补阳还五汤的用法。

    这一个药我就不单独讲了，都贯穿到我所讲的课之中。因为这一个药材，单独学药材的情况下，实际上是包含在医理的里面，也就是说是一个道理，这就是格物而致知，只有格物才能致知。什么药材什么习性什么意思，你就知道药材的用法了，这就叫做格物。我给大家讲这个理之后，大家慢慢会熟悉药材。同时伤寒论千金方等药在课后去看看，为什么用这些药，慢慢分析归纳，你就会看到这药材的药理，都是在《神农本草经》里面。为什么我让大家多看本草经，其它一切本草只是作为参考书，原因就在这里。

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古中医看病的最高境界：天目看病

艾御享堂 

古中医看病，不一定非要望闻问切，四诊和参，这只是现代中医的说法，因为他们很多不了解，所以必须四诊和参才行。其实在古中医的实践中，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。

望而知之谓之神。古中医看病最高的境界是望诊，这个望诊也不只是现代中医所说的面色、舌苔等等，还有更深层次的能力，例如扁鹊吃了仓公给的中药后所开的天目，就是一种古中医能力，用中药开天目，这种配方现在民间还有流传，我手里也有一个配方，留待日后试验，但是与医者的道德层次密切相关，不是随便什么人都能开的。有人可能会不相信这种事情，认为用中药开天目，怎么可能呢？甚至有人干脆武断的否定天目的存在，这种人我们就不和他一般见识了，没有悟性的人不配讨论中医，但是现在在密宗中就流传着用藏药（就是中药）开天目的方法，这是所有密宗的修行者都知道的事情。

其生理结构就是大脑中部的松果体，这个松果体现代研究已经发现他具有眼睛的结构及大量的感光细胞、磁体晶体等等。望诊用的就是这种天目，而不是我们的肉眼，但是现在已经无法让人相信这些人体的特殊现象了。

天目层次高的直接看病体所在的空间，直接看造成病灶的低灵邪气。低一些的天目可以看人体的不同侧面，这一点现代医学反而做到了，就是现在的MRI、CT、PET等等检测设备，所以不管西医的理论与中医理论相差多么远，但是西医在检测工具上还是与古中医有异曲同工之妙的地方的。再低一些的天目层次，就直接看中医人体的形神层次的神体了，即形态发生场在形体上的表现，而这是直接用天目看的，所以有五色之分，及生克制化等等机制。最低等的就是现代中医的所谓望诊，看脸色、看舌苔等等拙劣技巧，不一而论。

闻而知之谓之圣。这里的闻主要是指闻声。闻声闻的是角征宫商羽，干支的纳音，阴阳律吕，根据司天司地的太过不及而判断病机所在，从而寻针纳药，这是闻诊的本意，后世中医已经完全失去了这种看病能力，现代中医只知道是闻味了，闻大小便等等。

问而知之谓之工。问诊的内容是现代中医最基本的功夫了，可是问的却是五花八门，千奇百怪，正如中医学院的《中医诊断学》教材上所罗列的那样，几乎问遍一切，却茫然无头绪，问了等于白问。其他的我就不说了，我只说说我的问诊吧，只问三点：1、食欲（包括大便）、睡眠、精神状态；2、最痛苦的症状；3、喜欢冷热。仅此而已。其实这些问诊有一个前提，就是在头脑中要先装一个模型，就是五运六气的模型。知道司天、司地、主客气的虚实前后，才能知晓六腑气立的出入；知道主客运的虚实生克，才能知道五藏神机的升降。只有掌握这个玄机，才能有目的的去问诊。这样去看病的中医其实是看天地，开方其实是开时空。

为什么问食欲，人先天的一点精华就是神，即中医人体的形态发生场，其中具有完备的藏像经络的能量结构。他是形而上学的东西，是现代中医无法理解的生命体、生命态。其实中医人体的形而上学部分，即神的部分，有主元神、副元神之分，主元神是大脑皮层所支配的后天意识，副元神是脑干、小脑、脑桥、延髓等所支配的各种基本生命中枢，在中医中，主元神由心主宰，即心神，而其他魂魄意志四个神是副元神，中医的五神藏包括一个主元神、四个副元神。

他们表现在中医人体上，就是情志（喜怒忧思悲恐惊），这是中医神志与情志的基本从属关系。其实在中医人体上，还有许多生命体，六腑有六腑的生命体，五官有五官的生命体，甚至每一个穴位都有自己的生命体，诸如此类，层层叠叠，所以中医说人体是一个小宇宙，现代中医不理解，因为不懂啊，层次所限。所有这一切都在中医人体的形态发生场上，我们的肉眼根本看不见。其实每一个搞中医的人，都不是偶然而得的，真正的中医人，背后都有一个中医的神在护法，只不过这个中医的护法神的层次高低不同而已，其实何止中医呢，西医同样如此。

而后天的这个肉身是通过消化系统摄入食物一点一点的积累起来的，从一点受精卵直到100多斤、100多厘米的肉身，都是后天的食物所化，所以食欲是后天之本，即胃气。先天的形态发生场如同一个没气的气球，后天的食物如同我们吹的气，吹气的能力就是胃气，要想让这个气球充满气体，发挥他的固有作用，就必须吹气，所以这个吹气的能力最重要。所以胃气、食欲必问。治病必先恢复胃气之后天太极。

为什么问精神状态，很简单，这个精神状态表面上是一个人的状态，其实就是中医人体的神的表现。患者状态不好的时候，他就会说出他的七情五志，这就是病机的所在啊。

为什么问睡眠，先天与后天的和合状态，就是睡眠。《内经》说睡眠的机制是卫气入于营气，卫气出于下焦肾气，营气出于中焦脾气，而中焦受气取汁变化而赤是谓血，营气最后出于心气（行于脉中谓之营气，行于脉外谓之卫气），所以卫气入于营气，即肾气入于心气，心肾相交，水火既济。这是睡眠的根本机制，是后天与先天和合状态的度量表，所以《内经》说，胃不和则卧不安，诚如斯言！后天不和，先后天无法既济，怎么能安呢。为什么老年人睡眠减少，他的先天神体与后天胃气都减弱了，怎么能睡眠后呢？看到这里，有悟性的中医应该知道怎样治疗失眠了。卫气属于六气气立范畴，营气属于五运神机范畴，所以桂枝汤具有调和营卫的作用，就有调节睡眠的作用，有人这样用过吗？

为什么问痛苦所在，辨病论治啊。这里有一个法门，一切疼痛都是寒邪阴气所致，这是定理，无需怀疑，《内经》中已经详细论述了，不信的人可以去温习一下。有人会说，热邪也可以引起疼痛啊，那是阴阳隔离，阳外阴内，根子上是阴邪所致。还有一个法门，阳化气，阴成形，一切有形病邪，如肿瘤、癌症等等，都是阴气阴邪所致，无需怀疑，定理。治疗癌症、肿瘤，必须要用阳药，但需配伍，中药治疗癌症的法器不是简单的热药而已，需要特殊制作。内经五积（伏梁、息贲、肥气、痞气、贲肫），即脏器肿瘤。

为什么问喜欢寒热呢，判断这个人的阴阳状态啊，辩机论治，阴阳是最重要的病机，正常人体是上阴下阳，这是因为中医人体的阴气升、阳气降是正常状态，所以正常的人体是脚热头凉。为什么发热的病人要摸额头呢，为什么阳虚的病人脚凉呢，就是如此原因。

切而知之谓之巧。如今许多现代中医、无能中医将切脉作为中医的最高技巧，还自以为是的到处炫耀，其实在真正的中医眼里确实雕虫小技了，现代中医有一些卖弄所谓“脉学”的人，脉学是中医的东西，但是是中医里最低的东西。每年都有不应脉，为什么呢，是哪些呢？所以你摸的脉都是准确的吗？三部九侯脉、人迎脉、太阴脉、趺阳脉、运气脉，都是内经里论述的脉学，通晓的中医有几个呢？现代的中医以为脉学就是一个太阴脉了吧？真正的脉学是需要结合运气的实际天象变化而来的，而现代的脉学有几个是这样来研究的呢？其实那些脉学的准确率到底几何，只有那些“创始人”自己知道了。

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༄༅།།སྡེ་བརྒྱད་གསེར་སྐྱེམས།།天龙八部神饮 （双语）

༄༅།།སྡེ་བརྒྱད་གསེར་སྐྱེམས།།天龙八部神饮 （双语）

格桑慈悲洲 

༄༅།།སྡེ་བརྒྱད་གསེར་སྐྱེམས།།

天龙八 部 神 饮 

གནས་གཙང་མར་ལྷ་བཤོས་རི་རབ། ཆང་ཕུད། འོ་ཕུད། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས། མངར་གསུམ། ཤ་སྣ། སྨན་སྣ། འབྲུ་སྣ། དར་སྣ། ཟས་སྣ་གང་འབྱོར་བཤམས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས། རང་ཡི་དམ་གང་བྱེད་ཀྱང་བསྒོམ་ལ། རྫས་རྣམས་སྔགས་དྲུག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཏིང་འཛིན་ངང་ནས་འདི་སྐད་དོ།  洁净处，设神馐须弥山、新酒、新乳、各种花、草药、三甜、诸肉、诸药、五谷、五色布、各种食品，尽力筹办，先皈依发心，自观任何本尊，诸供物以六咒六印加持，於禅定状态中，作此云:

ཧཱུྃ།

吽

སྐུ་གསུམ་བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་དང་།།

咕孙具孙喇嘛当    三身三种传承师

ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་།།

耶丹西翠拉措当    本尊寂忿之天众

སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང་།།

加内贡秋孙波当    三宝最胜皈依处

མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷ་བསྟན་སྲུང་སོགས།།

康卓诺拉却松所    空行财神护法等

མཆོད་ཡུལ་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལ།།

却于贡玛汤杰拉    一切尊上供养境

མཆོད་པ་དམ་པ་འདི་འབུལ་ལོ།།

却巴丹巴迪普罗    献此殊胜供养物

གསེར་སྐྱེམས་གཙང་མ་འདི་བཞེས་ལ།།

色些章玛迪谢拉    享用清净此神饮

བདག་གི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་ཏུ་གསོལ།།

达吉对敦珠杜所    祈请成办我所求

ལྷ་ཡི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་།།

拉伊旺波加尽当    天界之王天帝释

ལྷ་མིན་དབང་པོ་ཐག་བཟང་རིས།།

拉明旺波他桑里    阿修罗王净心天

ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་།།

鲁耶加波嘎波当    龙中之王欢喜王

མིའམ་ཅི་ལྗོན་རྟ་མགོ་ཅན།།

弥安吉炯大果间    紧那罗王具马头

གནོད་སྦྱིན་གང་བ་བཟང་པོ་དང་།།

涅金康瓦桑波当    药叉之王满贤王

མཁའ་ལྡིང་གསེར་མིག་འཁྱིལ་བ་དང་།།

卡定色弥其瓦当    迦楼罗王金眼漩

ཆོས་སྐྱོང་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དང་།།

却炯玛哈嘎拉当    护法摩诃伽罗王

དྲི་ཟ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་ལ་སོགས།།

知萨苏培雅拉所    乾达婆王五髻等

ཕྱི་ཡི་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་ལ།།

其耶爹杰扩杰拉    外之八部之眷属

མཆོད་པ་དམ་པ་འདི་འབུལ་ལོ།།

却巴丹巴迪普罗    献此殊胜供养物

གསེར་སྐྱེམས་གཙང་མ་འདི་བཞེས་ལ།།

色间章玛迪谢拉    享用清净此神饮

བདག་གི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་ཏུ་གསོལ།།

达吉对敦珠杜所    祈请成办我所求

ཡབ་གཅིག་བདུད་རྗེ་ནག་པོ་དང་།།

雅吉对杰那波当    唯一之父黑魔尊

བཙན་རྒྱལ་ཡུམ་ཤུད་དམར་པོ་དང་།།

赞加扬休玛波当    赞王扬休玛波尊

ཡུལ་ལྷ་ཕྱྭ་སངས་ཀླུ་སྲས་དང་།།

宇拉恰桑鲁水当    境神恰桑龙王子

སྲོག་བདག་རྒྱལ་པོ་སྙིང་འབྱིན་དང་།།

受达加波宁金当    命主杰波宁金尊

ཆོས་སྐྱོང་གནོད་སྦྱིན་དམར་པོ་དང་།།

却炯涅金玛波当    护法红色药叉尊

ལྷ་མོ་འཇིགས་པའི་གློག་འབྱིན་དང་།།

拉莫吉贝洛金当    天母可怖电击尊

དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་དང་།།

格年多杰雷巴当    格年多杰雷巴尊

དཀར་མོ་ཉི་ཟླའི་ཐོད་ཕྲེང་སོགས།།

嘎莫尼爹推称所    嘎莫日月颅鬘等

ནང་གི་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་ལ།།

囊格爹杰扩杰拉    内之八部及眷属

མཆོད་པ་དམ་པ་འདི་འབུལ་ལོ།།

却巴丹巴迪普罗    献此殊胜供养物

གསེར་སྐྱེམས་གཙང་མ་འདི་བཞེས་ལ།།

色些章玛迪谢拉    享用清净此神饮

བདག་གི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་ཏུ་གསོལ།།

达格对敦珠杜所    祈请成办我所求

བདུད་པོ་ཁ་ཐུན་རཀྵ་དང་།།

对波卡吞罗恰当    魔王卡吞罗刹尊

གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དམར་པོ་དང་།།

新杰些波玛波当    红色阎魔之敌尊

ཀླུ་བདུད་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་དང་།།

鲁对那嘎啊渣当    龙魔那伽罗阇尊

གནོད་སྦྱིན་ཤན་པ་གྲི་ཐོགས་དང་།།

涅金先巴吉透当    药叉仙巴持利刃

མ་མོ་སྲིན་པོའི་ཁྲམ་འདེབས་དང་།།

玛莫新贝昌爹当    玛莫罗刹牌击尊

བཙན་པོ་ཡུམ་ཤུད་སྲོག་ལེན་དང་།།

赞波扬休受连当    赞怪扬休夺命尊

བདུད་པོ་རི་ཏི་མགོ་ཡག་དང་།།

对波热德果雅当    魔王里帝果雅尊

སྲོག་བདག་དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་སོགས།།

受达东格透出所    命主白螺发髻等

གསང་བའི་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་ལ།།

桑为爹杰扣杰拉    秘密八部及眷属

མཆོད་པ་དམ་པ་འདི་འབུལ་ལོ།།

却巴丹巴迪普罗    献此殊胜供养物

གསེར་སྐྱེམས་གཙང་མ་འདི་བཞེས་ལ།།

色些章玛迪谢拉    享用清净此神饮

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达格对敦珠杜受    祈请成办我所求

གཟའ་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ར་ཧུ་ལ།།

萨秋加波啊火拉    胜曜之王雅火拉

སྐོར་མཆོག་ཁྲམ་ཤིང་ཁ་ཐོར་དང་།།

嘎秋昌新卡透当    胜星昌新卡透尊

བདུད་མཆོག་མ་ནུ་རཀྵ་དང་།།

对秋玛努啊恰当    胜魔玛努罗刹尊

བཙན་མཆོག་གྲི་བཙན་ཐུམ་ལུ་དང་།།

赞秋知赞吞鲁当    胜赞吉赞吞鲁尊

མ་མཆོག་ལྕེ་སྤྱང་མདུང་འཛིན་དང་།།

玛秋杰江东真当    胜玛莫杰江东真

ཀླུ་མཆོག་ཀླུ་རྒྱལ་དུང་སྐྱོང་དང་།།

鲁秋鲁加东炯当    胜龙护贝龙王尊

མགོན་མཆོག་ནག་པོ་ལྟེ་དཀར་དང་།།

贡秋那波爹噶当    胜怙主那波爹嘎

རྒྱལ་མཆོག་ལི་བྱིན་ཧ་ར་སོགས།།

加秋乐新哈拉所    胜杰里秦哈拉等

མཆོག་གི་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་ལ།།

秋格爹杰扩杰拉    最胜八部及眷属

མཆོད་པ་དམ་པ་འདི་འབུལ་ལོ།།

却巴丹巴迪普罗    献此殊胜供养物

གསེར་སྐྱེམས་གཙང་མ་འདི་བཞེས་ལ།།

色些章玛迪谢拉    享用清净此神饮

བདག་གི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་ཏུ་གསོལ།།

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དཔུང་གཡས་དགྲ་ལྷར་སྤྲུལ་པ་དང་།།

泵也扎拉珠巴当    右肩化现出战神

དཔུང་གཡོན་མ་མོར་སྤྲུལ་པ་དང་།།

泵烟玛莫珠巴当    左肩化现出玛莫

མཆུ་སོ་བདུད་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་།།

秋所对德珠巴当    唇齿化现出妖魔

མགོ་བོ་སྲིན་པོར་སྤྲུལ་པ་དང་།།

果沃新波珠巴当    头颅化现出罗刹

མཇུག་མ་རྨུ་རུ་སྤྲུལ་པ་དང་།།

久玛木鲁珠巴当    尾化现出为木鲁

ལག་གཡས་གཤིན་རྗེར་སྤྲུལ་པ་དང་།།

拉耶新杰珠巴当    右手化现阎魔敌

ལག་གཡོན་ཀླུ་བཙན་སྤྲུལ་པ་དང་།།

拉永鲁赞珠巴当    左手化现龙赞怪

མིག་དང་སྙིང་དང་མཚན་མ་གསུམ།།

弥当宁当称玛孙    眼与心密处三处

གཟའ་བདུད་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པ་སོགས།།

萨对尼杜珠巴所    化现星曜魔等等

སྤྲུལ་པའི་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་ལ།།

珠贝爹杰扩杰拉    化现八部及眷属

མཆོད་པ་དམ་པ་འདི་འབུལ་ལོ།།

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ས་བདག་ཧལ་ཁྱི་ནག་པོ་དང་།།

萨达黑其那波当    地主黑其那波尊

ཀླུ་བདུད་སྒོ་ར་ནག་པོ་དང་།།

鲁对果啊那波当    龙魔果罗那波尊

ས་ཡི་ལྷ་མོ་བརྟན་མ་དང་།།

萨耶拉莫滇玛当    地母监牢地母尊

ཕྱོགས་སྐྱོང་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི་དང་།།

秋炯敦久扎雅当    护方四大天王尊

མགོན་པོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་དང་།།

贡波敦久扎雅当    七十五位怙主尊

ཡུལ་འདིའི་གཞི་བདག་ཐམས་ཅད་དང་།།

宇迪西达探杰当    此地一切之地主

ཕོ་ལྷ་དགྲ་ལྷ་སྲོག་ལྷ་དང་།།

颇拉札拉受拉当    男神战神性命神

མོ་ལྷ་མོ་སྨན་ལ་སོགས་པ།།

莫拉莫门拉所巴    女神女药尊等等

སྣང་སྲིད་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་ལ།།

囊西爹杰扣杰拉    万有八部及眷属

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བདག་གི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་ཏུ་གསོལ།།

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ཅེས་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གསེར་སྐྱེམས་འདི་ནི་སེར་བ་བསྲུང་བ་དང་། སྲིའུ་གསོ་བ། གཏོར་མ་འཕེན་པ། མདོ་གླུད་གཏོང་བ། ཟོར་འཕེན་པ་སོགས་ལས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྡེ་བརྒྱད་པ་གསེར་སྐྱེམས་འདི་མེད་ན་བྱིས་པའི་མཁར་ལས་བྱེད་པ་དང་འདྲ་གསུངས། གསེར་སྐྱེམས་རྫོགས་སོ།། །། སརྦ་མངྒ་ལཾ།།  努钦桑杰伊喜作此神饮，可防护霜雹、护育童子，抛食子、垛、替身、诅咒等任何事业时，皆当先修之八部供养，若无此，则如儿戏之城堡般，神饮圆满，一切吉祥。

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生命，真是毫无道理。

生命，真是毫无道理。

南怀瑾先生 

⭕ 我说，现在地位越高，越有钱，越不能寿终正寝送到医院，明明要死，还插上氧气管子。身体可能已经死了，脑细胞还没有死，插管子使脑细胞慢慢死。原来插管子是想这个命现在变成习惯了，很多病人一进医院都插管子后家属也好，朋友也好，也不敢说把管子拿掉，让他走了算了，结果是那个病人本身受罪。有时候拖上一年两年，或变成植物人，花很多钱，可以说家破人亡，所以我说现在人这个因果报应真不好啊。

因此，寿终正寝很难，现在是寿终医院，不是正寝，在医院一死，气一断，送到冷气间；然后车子来送到殡仪馆，殡仪馆马上把你放在冰库。冰库还好，差一点的，就把你衣服都脱光，男女老幼泡在那个防腐池子里，像那些死鱼样，一个个尸体都在药水里头漂。进去一看，一股气味，真是难闻！然后出殡以前，从这个池子捞出来，水一冲，化一下，衣服穿上，好像蛮完整嘛！实际上真受罪，就像我门买来那些小鱼小虾，泡在那个水里乱搞一样的。生命，有么道理啊！真是毫无道理。

⭕ 所以佛学讲生命的无常，人生的境界，有四个观点“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命成归死。”积聚皆消散”，一个人穷苦出身，拼命赚钱发财，不管赚了多少财富，终究会散掉。例如很多有钱的家庭，主人死了以后，儿女太太争财产打官司，留下一大堆虚名与笑话而已。“崇高必堕落”，地位高了，一定会下来，上台一定要下台“合会终别离”，大家在一起，总有一天分散嘛。“有命成归死”，有这个生命，最后还是死亡。

佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离，有命成归于死，那是必然的道理，这是大原则。

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