十二经络堵塞疼痛对照表！各部位堵塞后的反应

十二经络堵塞疼痛对照表！各部位堵塞后的反应

大医精诚倪海厦

我们的身体是由很多的经络组成的，如果经络不通的话，那么身体也会变得越来越差的哦。那么经络不通怎么办呢？经络不通的表现有哪些呢？如果知道自己的经络是否畅通呢？下面我们就来看看本文吧。

12经络的堵塞疼痛

中医总说，经络不通，疾病找上身，其实这也是有根据的，今天我们就来看看经络养生的知识吧。

对号入座，你哪里堵了?

心经不通一一记仇。

肝经不通一一发怒。

脾经不通一一抱怨。

肺经不通一一悲伤。

肾经不通一一压力。

心包经不通一一压抑。

胆经不通一一焦虑。

胃经不通一一急躁。

小肠经不通一一哀愁。

大肠经不通一一懊恼。

膀胱经不通一一消沉。

三焦经不通一一紧张。

痛，则不通

“滞则不通，不通则痛”。中医上说的经络是运行气血、联系脏腑和体表及全身各部的通道。

有些疼痛是五脏疾病的警示

身体某个部位突然疼痛时，我们只知道出了问题，但问题到底在哪里，却没有明确的概念。其实有些疼痛与器官有关，快来了解一下我们的身体，找出疼痛的真实原因吧!

心脏：心脏有问题的人会突然发生胸口疼痛，痛感还会扩散到左臂、肩胛骨、颈部。

肾脏：人们经常把背痛与肾脏问题混淆。肾脏出问题时，会感觉肋骨下传来深切的疼痛，这种痛还会扩展到腿部，如果是背痛，只会感觉肌肉痛，痛感没那么深切。

小肠：小肠出问题的话，肚脐周围会很痛。如果弯腰或走路时这一区域突然疼痛不止，一定要去看医生。

大肠：右下腹疼痛的话，可能是大肠病变，大肠病变还会引发便秘。

肺部：因为肺上没有神经末梢，所以感觉不到痛，但肺出问题胸口会隐隐作痛，还会咳嗽、呼吸困难。

阑尾：阑尾发炎，右下腹会很痛，这种痛还会扩展到胃部、右腿。如果这个区域疼痛，又出现了恶心、呕吐、发烧、便秘、腹泻等症状，要及时就医。

胃部：胃出现问题，中腹部会疼痛，背部同一位置也会疼痛。胃、食道引发的疼痛经常与心脏引发的疼痛混淆，最好去看医生。

胆囊和肝脏：这些器官出问题会导致右上腹疼痛，后背同一地方也会疼痛。肝脏出现问题，还会出现黄疸、嘴巴有酸味等症状。

胰腺：上腹部中部疼痛，有可能是胰腺问题，这还会引发胃痛。饭后、躺下后疼痛加剧，很可能就是胰腺病变需要及时就医。

这些小知识只能帮助我们初步判断身体病情，不能当作绝对的标准。如果身体不舒服还是要看医生。每个人都应该定期体检，世界上再也没有比健康更重要的东西了！

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弘一法师：我为什么把钟调慢30分钟，自称‘二一老人’？

弘一法师：我为什么把钟调慢30分钟，自称‘二一老人’？

弘一法师

我于一九三五年到惠安净峰寺去住。到十一月，忽然生了一场大病，所以我就搬到草庵来养病。这一回的大病，可以说是我一生的大纪念！我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺来。

在病床上有一只钟，比其他的钟总要慢两刻，别人看到了，总是说这个钟不准，我说：

‘这是草庵钟。’

别人听了‘草庵钟’三字还是不懂，难道天下的钟也有许多不同的么？

现在就让我详详细细的来说个明白：

我那一回大病，在草庵住了一个多月。摆在病床上的钟，是以草庵的钟为标准的。而草庵的钟，总比一般的钟要慢半点。

我以后虽然移到南普陀，但我的钟还是那个样子，比平常的钟慢两刻，所以‘草庵钟’就成了一个名词了。这件事由别人看来，也许以为是很好笑的吧！但我觉得很有意思！因为我看到这个钟，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我发大惭愧，惭愧我德薄业重。

我要自己时时发大惭愧，我总是故意地把钟改慢两刻，照草庵那钟的样子，不止当时如此，到现在还是如此，而且愿尽形寿，常常如此。

以后在南普陀住了几个月，于五月间，才到鼓浪屿日光岩去。十二月仍回南普陀。到今年一九三七年，我在闽南居住，算起来，首尾已是十年了。

回想我在这十年之中，在闽南所做的事情，成功的却是很少很少，残缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，觉得自己的德行，实在十分欠缺！

因此近来我自己起了一个名字，叫‘二一老人’。

什么叫‘二一老人’呢？这有我自己的根据。

记得古人有句诗：

‘一事无成人渐老。’

清初吴梅村(伟业)临终的绝命词有：

‘一钱不值何消说。’

这两句诗的开头都是‘一’字，所以我用来做自己的名字，叫做‘二一老人’。

因此我十年来在闽南所做的事，虽然不完满，而我也不怎样地去求他完满了！一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心满意足，洋洋得意，反而增长他贡高我慢的念头，生出种种的过失来！所以还是不去希望完满的好！

倘若因成功而得意，那就不得了啦！我近来，每每想到‘二一老人’这个名字，觉得很有意味！这‘二一老人’的名字，也可以算是我在闽南居住了十年的一个最好的纪念！

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浅说辛开苦降法的临床应用

浅说辛开苦降法的临床应用

吴兵 朱培一 悦读中医

辛开苦降法是用辛味中药开宣胸腹郁结，用苦味中药通降胸腹气机，辛温药与苦寒药同用以达宣散郁结、通降气机、寒热同调目的的治法。辛开苦降法是治疗脾胃病寒热错杂证的常用治法。

01

辛开苦降之扶正祛邪——半夏泻心汤

慢性胃炎的临床表现以胃脘（心下）胀满痛为主，是脾胃虚弱，气机升降失常，导致气结心下而致虚实相兼、寒热错杂的痞证。其病机一是脾胃虚弱，升降失常；二是寒热错杂，心下成痞。采用辛开苦降法治疗，方选半夏泻心汤。用半夏、干姜之辛开，黄芩、黄连之苦降，辛通以开气宣浊，苦寒以降泻湿热，以调理脾胃气机升降，从而达到胃痞消散，病邪自退的目的。方中还有人参、甘草、大枣补气健脾。半夏泻心汤清上温下，苦降辛开，寒热并用，以和脾胃，为治疗心下痞的主方。

02

辛开苦降之清热泻火——左金丸

《丹溪心法》中的左金丸由黄连、吴茱萸两味中药组成，具有清肝泻火、降逆止呕的功效，主治肝火犯胃证。症见胁肋胀痛，嘈杂吞酸，呕吐口苦，脘痞嗳气，舌红苔黄，脉弦数。方中重用黄连配少量吴茱萸（6∶1），意在以黄连苦寒，清热泻火为主，降逆止呕，少佐吴茱萸辛热，以热药反佐以制黄连之寒。两药相伍，有清泻肝火、降逆止呕的作用。

03

辛开苦降之清热利湿——王氏连朴饮

王氏连朴饮为湿热郁遏中焦，脾胃升降失职，气机运行不畅之吐泻而设。方中黄连清热燥湿解毒，厚朴行气燥湿、消胀除满，二者合用，湿去热清，气行胃和，共为君药。栀子苦寒，助黄连清热燥湿，且可通利三焦；半夏燥湿化痰，降逆和胃止呕。二者共为臣药。佐以石菖蒲辛香走窜，化湿浊，醒脾胃，用于湿阻中焦之脘腹胀闷；淡豆豉芳香化湿，和胃除烦；芦根甘寒，能清透肺胃气分之实热，并能养胃生津、止渴除烦。诸药合用，共奏清热化湿、理气和中之效。

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脾虚络阻毒损为慢性萎缩性胃炎演变之根本

脾虚络阻毒损为慢性萎缩性胃炎演变之根本

原创 姚乃礼 青泥草堂笔记

姚乃礼教授认为，脾胃虚弱为脾胃病的发病之本，慢性胃炎作为临床常见脾胃病种亦是如此。《脾胃论·虚实传变论》云：“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气。若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”慢性胃炎病因多样，或外邪犯胃（如寒温失宜、幽门螺杆菌感染等），或饮食失节，或情志不遂，或素体禀赋虚弱，或药物所伤等。若慢性非萎缩性胃炎病程日久，病邪逐渐深入，可能导致慢性萎缩性胃炎，甚至进一步发展为胃癌前病变。姚乃礼教授长期致力于慢性萎缩性胃炎的理论与临床研究，曾诊治许多慢性萎缩性胃炎患者，并形成了自己独特的学术观点及临床特色。

姚乃礼教授认为，慢性萎缩性胃炎多病程较长，数年甚则数十年。发病初期多为慢性非萎缩性胃炎，随着病情逐渐加重，发生“慢性非萎缩性胃炎—慢性萎缩性胃炎—胃癌前病变（异型增生）”的变化。清代名家叶天士所著《临证指南医案·胃脘痛》中提道：“初为气结在经，久则血伤入络。”“初病在气，久必入血。以经脉主气，络脉主血也。”“大凡经主气，络主血。久病血瘀。”“久痛必入于络。”《灵枢·五音五味》云：“阳明常多血多气。”胃属足阳明经，乃多血多气之腑，气血的运行则是通过络脉传输的。若络脉气血运行受阻，则易发胃病，即所谓“络中气血，虚实寒热，稍有留邪，皆能致痛”。胃的血供丰富，有丰富的黏膜下血管丛，与络脉支横别出、迂曲细窄、逐层细分的特点相似。“血瘀”是慢性萎缩性胃炎最重要的病理因素，与“络病”多瘀多滞的发病特点相符。慢性萎缩性胃炎病程较久，多有胃痛表现，较符合络病“久病入络”“久痛入络”的致病特点。慢性萎缩性胃炎往往迁延难愈，病情难以逆转，后期胃内多有隆起、结节等表现，这与“络病”易积成形、易入难出的发病特点相似。

据此姚乃礼教授基于“络病”理论提出，当以“脾虚络阻毒损”为慢性萎缩性胃炎的根本病机。其中，脾胃亏虚是慢性萎缩性胃炎的发病之本、始动因素，即“正虚之处，便是容邪之处也”；胃络瘀阻是致病的关键条件，因虚而致病，诸邪瘀阻于胃络、损伤胃膜而发病；毒损络脉是慢性萎缩性胃炎演变为胃癌前病变的重要因素，诸邪蕴结变生为毒，导致慢性萎缩性胃炎缠绵难愈，渐成痼疾，变生诸病，甚至转为胃癌。故病机演变为脾胃亏虚—胃络瘀阻—毒损胃络，即因虚致瘀，蕴久化毒。“脾虚”“络阻”“毒损”是病机演变的基本因素，三者相互影响，互相促进，密不可分。根据慢性萎缩性胃炎这一病机的演变规律，姚乃礼教授自创“健脾解毒通络方”，治则了然于方名；而对于未转变为萎缩性胃炎的非萎缩性胃炎的治疗，姚乃礼教授强调未病先防，既病防变，将“治未病”思想贯穿始终；注意顾护脾胃正气，病程较久者，不管有无明显血瘀，均适当加用活血化瘀之品，因气为血之帅，气滞日久，必然影响血分；加入和血之品，防止病邪深入血分，从而延缓甚至逆转“慢性非萎缩性胃炎—慢性萎缩性胃炎—异型增生—胃癌”的病变趋势。

END

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索達吉堪布：如何在日常生活中轻而易举地积累资粮？

红莲读书会

我经常给大家强调：你们在日常生活中，理应养成不轻小善的习惯。比如，每天早上起来要供佛、顶礼；不管在哪里看见佛像，都要虔诚供养；平时在走路、坐车时，也在前方空中观想佛陀或上师、本尊。

然后幻化出鲜花、山河大地等美妙供品，进行意幻供养；见到一个特别美丽的地方，有花、有森林、有清泉，口中要念“供养三宝”，内心也要想把这一切进行供养。

如果能常常如此，日积月累下来，功德必定不可思议。《大集经》中亦云：“若有真实生信心，是则能破三恶道；供养如来一香华，无量世受无上乐。”

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若对上师三宝生起真实的信心，以此力可破地狱、饿鬼、旁生三恶趣；若于佛像前供养一朵香花，以此微薄的供品，可在无量劫中享受天界的无上安乐。

现在有些富可敌国的人，拥有别墅、轿车，以及取之不完、用之不尽的财富。但他们前世也不一定行了很多善、积了很多福。

有时候只是在佛像前供花、供香，便能轻易得到这些功德。所以，你们平时去寺院的话，对佛像作供养很重要！

然而，极个别的知识分子，觉得这种行为不理性，实际上，这只是他不懂佛教真理而已。

如果他真的懂因果规律，那对别人所做的善事，哪怕仅仅念一句咒语，也不会随意轻视。

我看到学院的有些道友，不管到哪里去，念珠都不离手，每次与人说话或做事，就在念珠上打个记号，完了以后，又拿起念珠继续念，此举确实令人赞叹。

这样的习惯，如今在藏地保持得相当好。而汉地等其他地方，除了开法会时有人会念以外，平常的念诵非常罕见。即使大家有时间、有机会，却也没有这个习惯。

这一点，我们以后要尽量改过来，行持善法要随时随地，不一定非要专门时间。

在任何地方、做任何事情，心都可以转向善法，行为也可以多多少少做些善事，因此不要轻视积少成多。

如《贤愚经》云：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”《出曜经》中也说：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”

所以，我们作为修行人，理应从小的善行开始做起。

转发分享，功德无量！

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真想不到：一個中國導居然把「執著」及「理想」說透了！（中國電影導演寧浩第一部電影「香火」）

https://youtu.be/3d4nttT3D0A（自己入去聞思）

（註：說來自己「大鄉里」，寧浩這個導演名字我是第一次聽到，但電影「瘋狂的石頭」早已久聞已久，是同一導演。「香火」這套電影，據說只花了四萬元人民幣製作，但導演已道盡了「佛教世界」內的「黑」與「白」，什至能夠接觸到佛法的核心：「破除執著」，誰說中國電影沒有「創作自由」？問題只是視乎「誰有心去創作」，「誰有深厚的宗教人生內涵」。

佛法從古以來，就是教眾生「破除執著」，但佛弟子活在「人世間」，愚痴貪是必然的，但「內心世界卻想著解脫」，目睹人間滿是「苦難」，想解脫也是正常的，電影中的僧人，為了重塑佛像，令自己生活好過一些，長期徘徊在「世俗理想」與「清高道德」之中，這種「人間的感覺」，就是電影中願意表達的話題，但相信認同者或有體會者不多，但導演寪寫出「香火」這個故事，證明是「有感而發」的，也可以說是進入「真修行」前期一種「嚴肅思索」，起碼他對待人生是以「嚴肅的態度」。對「執著」的反思，也是對「自己的批判」。好電影！大家可關注一下！）

“观”世音菩萨，为啥不叫“闻”世音菩萨，此中大有深意！

“观”世音菩萨，为啥不叫“闻”世音菩萨，此中大有深意！

元音老人/王骧陆 唯识学

• 观世音初期修行，是从耳根圆通修起的。他在大海岛上听涨潮落潮的声音，追问自己这听见声音的是谁？听不见声音的又是谁？这即是用耳根听海潮音而圆证菩提的修法。
人们往往认为听到了声音是有闻，没有声音的时候是无闻。其实，有声音时你听到了声音，没有声音时，你同样也听到了，你听到的是没有声音。如果你没有听到，你怎么会知道没有声音呢？...至于有光无光、有声无声，那是色尘和声尘，不关见性和闻性的事。尘有生灭而性是不生不灭、不增不减的...所以，不能住在相上。见光是见，见黑还是见。听到声音是听，听到没有声音还是听。
观世音菩萨就从耳根听闻上悟了道。海水涨潮时，潮声生；落潮时，潮声灭。潮声是有生有灭的，但能听闻的自性无生灭。正因为它不灭，所以才听到有声和无声。能听声音的闻性是不生不灭的，它是亘古常存的。反闻闻自性，不跟着声音跑，叫做回光返照，即观照。用观照世间的声音，参究听见声音者是谁？听不见声音者又是谁？就像禅宗所参的一句话头：“念佛者是谁？”究竟是谁呢？就是自性，就是我们所说的佛性，一切处都是它的作用。（元音老人）
• 见虽心见，非关于目，闻亦如是，当初大士由耳根悟入闻性，因而得道，故名。此慧心内发者也。盖一切音声得闻者，无不由外来，入于耳而能听，遂以为听之功能，全属于耳矣，然心中起念，一切声浪，宛然在耳，外实无声，亦未过耳，则此可听之功能，在心乎，在耳乎，由此悟入心性，起妙观之用，故曰观音。由此而起普世同体大悲，知世间一切众生，亦复如是，同具佛性，故名观世音。（王骧陆）

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不解读，最好的人生态度。

不解读，最好的人生态度。

净界 法師

唯识学的空观，它主要是破你心中的遍计执，就是你不能分别，人生只能受用，你不能够去解读它，最好的人生就是不解读，你不解读就是最好的解读，就人生毫无意义，所有的意义都是你自己捏造出来的。

所以，人生只就是一个“如”的境界，就是“那样就是那样”，没有对错、没有好坏，只是因果的显现，如此而已。所以这个无分别智，佛陀的意思，他不让你的心去住在这个外境，他要把你的心往菩提心、往净土方向去引导，你不能把你的心力，往娑婆世界去分散。所以这无分别智就是说，它等于是把你对娑婆世界的整个攀缘的心，整个门关掉，把门关掉了。

因为你没有办法分别，你就不能得到任何的资讯，你就没有办法去解读人生，你没办法解读，你就不能执著。所以唯识学有一个很重要的话，叫“唯识无义”。人生的概念，都是你自己编出来的，人生本来就没有意义的，人生的成败得失，它只是因果的显现，成败得失这四个字，是你自己捏造出来的，这种概念是你捏造出来。

所以它那个破名言，就是说你要告诉你自己：人生所有的概念，都是你捏造出来的，而且是毫无意义，这个时候你对它的执著攀缘就断了。我们不可能去攀缘一个没有意义的东西吧，因为它不值得你攀缘，它毫无意义。

所以人生只能够轻轻地走过去，你不能够动任何名言的，你要把所有的精神体力放在来生，唯识的意思就是这样，用在实践你的理想。我们以后会讲到菩提心，人生只有一个意义，就是实践你的愿望而已—历事练心，积集资粮。

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陳女士著：壽命是自己一點一滴努力來的！！！(曠世好文，歡迎廣傳！）

在google 上打上「壽命是自己一點一滴努力來的　」（可剪下及貼上功能，進入七葉佛教書捨，下面有「全書章節，免費閱讀。

（註：這是一本很令我「震撼的書及經歷」，由一個「天生貧血絕症」，成為一個接近「借屍還魂」的人，從事了「律師工作」，經常來往「所謂迷信人事鄙的陰間」，由基督教寫到念佛的家庭、外婆教導，最後進入人生康莊大道，她不止討論基督教，伸延到佛法愛人廣種福田之道，怪不得南懐𧫴大師也推蔫，作爲「家庭倫理教材」必然是超卓的，大家可慢慢細讀！，一級推蔫）