是她，化身为极忿骑虎莲师的有孕母虎

是她，化身为极忿骑虎莲师的有孕母虎

无量的生命庄严

尼泊尔的释迦德维释迦德维是玛玛吉佛母（五方佛剎南方宝生佛的佛母）的化身。他的父亲是尼泊尔国王善持；但她母亲在生下她后就去世了，她与她母亲的尸体被抛弃在尸林里。非常神奇地，她由猴子们养大成人，身具空行母的吉祥体征。

后来她遇到莲花生大士并从其得到法要。莲师依止她在扬列秀（如今加德满都山谷的帕坪）修持了扬达（吉祥嘿汝嘎）九本尊。莲师获得了大手印持明之悉地，而释迦德维获得了玛玛吉佛母之悉地。在她此生的最后，她证得了金刚光蕴身。

依止释迦德维佛母，莲花生大士显现了诸多身相来成满信众的所愿，总共有二十个不同的名号，来表示他显现的不同的神变。是她最早鼓励莲师把法门埋成伏藏，因此我等莲师的追随者，应对她格外感激。

天竺的嘎拉悉地班达喇哇斯尼佛母（五方佛剎西方阿弥陀佛的佛母）的化身嘎拉悉地，诞生在天竺阿图千省一个织布工家庭，具足空行母的征相。他出生后母亲就去世了，而她与她母亲的尸体被抛弃在尸林里。把自己变成老虎正在树林中修法的曼达喇哇发现了这个弃婴，便将她养大。

嘎拉悉地长大成人后，莲师知道她能够成为自己的弟子。莲师化身为潘得拉（Phan bDe'i Lha）上师，给她传了灌顶和法要。随后在札瓦钦树林，他们一起修持方便道。

后来嘎拉悉地加持阿图千省一位农夫之子，使其成为天竺最著名的密宗大师之一的吽嘎喇。在她此生的最后，她证得了乐空双运身，并且不舍肉身直接去了桑东巴瑞。

门地的札西其准三昧耶多罗佛母（五方佛剎北方不空成就佛的佛母）的化身札西其准诞生于门地嚓沃克。门地是在西藏以南的喜玛拉雅山区，与印度（包括锡金）和不丹接壤。她从小就对佛法生起信心。后来在梦中得到一空行母的授记鼓励，她来到西藏南部的洛札。在那里她遇到了益西措嘉，并从其得到灌顶和法要。后来她遇到莲花生大士，莲师传给她诸甚深法门的精髓。经由修持她获得了密宗悉地，并成为莲师的事业佛母。

在不丹的达仓，莲师与她一起修持金刚橛仪轨。当莲师化现为多杰卓洛时，她将自己变成老虎给莲师当坐骑。他们一起把西藏的大力鬼神制服于誓言下。她还协助莲师埋了很多伏藏。除了益西措嘉外，札西其准是对西藏最有恩德的空行母了。后来，她不舍肉身，去了桑东巴瑞剎土。

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净界法师 | 末法时代最严重问题：不知谁是善知识！（断淫欲是根本，这事没得商量）

净界法师 | 末法时代最严重问题：不知谁是善知识！（断淫欲是根本，这事没得商量）

净界 法師

佛陀在正法时代，就预言末法时代会出现什么情况：在末法时代，这些魔子魔孙，就开始流行炽盛于世间了！为什么魔子魔孙在正法、像法不出来？因为他出来没有用啊，那个时候的善知识威德力强；在正法、像法时代，那些住持正法的善知识都是大威德力的，到末法时代，那些大威德善知识都走掉了，糟糕了！众生烦恼也特别重，善根也薄弱了，这时候魔子魔孙就有机可乘，开始出来活动啦！

这些魔子魔孙是怎么出来活动呢？他以身口意的淫欲，来当作一个修道的助行，他认为这个就是善知识，这对我有帮助的，邪知邪见的--以淫欲当功德想。那么，还不只这样子，他还去影响别人，令诸众生落爱见坑--他还把这个思想，透过文字、透过语言来传达，他说：行淫欲，不但不障碍圣道，还对你修学圣道是有帮助的，把众生拖入了爱欲的火坑，而失掉了菩提的善根。这个人本来是有善根的，因为跟错了善知识，结果呢，他过去的善根就隐没了，取而代之就不是善根了，是魔道邪恶的根生起了。

末法时代修学最严重的问题：你根本不知道哪一个是善知识？末法时代是什么样呢？各说各话：也不知道谁讲的是对的，就是邪恶不分了。而且更多的是，魔的力量特别大，你看邪知邪见的人，道场盖得特别大、福报特别大，反而正知正见的人福报变少了，这个当然是不吉祥，这跟这正法、像法是完全相反。在正法时代，正知正见的善知识都是大威德的，到了末法时代颠倒了，邪知邪见的人福报大，正知正见的人没福报了，所以问题就很严重了。

所以佛陀教诫我们说：到了末法时代，一定要教诫这个世人，修学正念真如的时候，要先断淫心，一定要慢慢、慢慢的调伏心中的爱欲烦恼...这决定，就是不可改变的，过去诸佛如此，现在诸佛如此，未来诸佛如此，这是成就清净功德的一个很明确的教诲。也就是：断除淫欲心是修道的一个重要根本，这件事情是没得商量的，是明确没有一点含糊笼统的教诲、非常明确的。

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历经苦行，期盼幻灭而证悟 [密勒日巴传记与道歌启示-2]

历经苦行，期盼幻灭而证悟 [密勒日巴传记与道歌启示-2]

巴沃法影

密勒日巴与大手印传承

  01 大手印传承  

要理解密勒日巴的生平与法教，就必须理解他所属的噶举传承。噶举传承的教法以“大手印”闻名，其字义即指“伟大的印记”。

学者那洛巴——一心揭除自我的面具

噶举传承的下一位持有者是那洛巴，他是那烂陀大学里四位代表性的学者之一。不过，那洛巴后来决定离开教授的职位，原因是他认为与其持续仰赖哲理性的推论，不如追寻更进一步的修持与灵性的成长。身为一位伟大的印度学者，那洛巴不但是位精通小乘佛教与大乘佛教教法的专家，同时还能将之传授给他人，但他发现自己的理解其实并不是真的如此完整。因此之故，为了追求更进一步的体验与理解，他开始寻找伟大的上师。他觉得自己需要寻求启发。

那洛巴寻找的是一种可以揭除自我面具的方法，因此，无论就智性、心理、生理或物质层面的成就而言，你可以说它们都将引发不满，它会引导修持者产生企图以自己的成就断除世俗满足的想法。虔敬（在此所指并非盲目的信仰或虔敬，而是完全的、百分之百的虔敬）的重点，是其中不能存在任何自我的成分。

放弃一切，全心投入寻找上师。

那洛巴对于这些法教的内容极为重视，它非常用功，且可说曾经承受十二年的折磨与所有种类的训练。刚开始，带着一点巧合，他决定动身寻找一位听闻过的伟大老师——帝洛巴。那洛巴长途跋涉地想要找到帝洛巴，不过，每次当他自以为已经找到时，就会听到帝洛巴刚刚离开当地的消息。于是，那洛巴只得持续这趟寻找之旅，直到他来到孟加拉的一个小渔村中。

抵达渔村后，那洛巴向一位渔夫打探帝洛巴的行踪，渔夫回答他：“我不知道什么伟大的老师，不过，我倒是认识一个住在村里叫做帝洛巴的流浪汉。”那洛巴进到村子里，而帝洛巴也见了他。那洛巴试着与帝洛巴讨论佛法，并向他求法。

在那个阶段，身为学者的那洛巴仍是相当传统的。他出生于 一个贵族家庭，那是一个社会阶级非常高的印度家族，这样的出身让他对于伟大的成就者或密续持有者可能产生先入为主的想法。可是，在寻找眼前这位伟大老师的过程中，那洛巴必须消除那些原本保持的期待。他必须放弃一切，让自己全心全意地投入寻找这位他想要见到的人，而且毫无任何预想或期待，而那是非常美好的。这似乎是我们都应该去做的事，如果这趟旅程过于简单而舒适，我们的回忆与期盼将会强化自我对于遇见如此伟大的人与完成一趟圆满旅程的观点。

历经苦行，期盼幻灭而证悟

就那洛巴的故事而言，这趟旅程一点都不成功！直到他终于因缘际会地遇见上师帝洛巴之前，它一直是失败的；此外，那洛巴真正开始获得上师传授法教，那又是很久以后的事了。一直以来，那洛巴都追随帝洛巴前往不同的地方，也经历过责打与其他方式的苦行修持。

传统上，人们说那洛巴曾经经历所谓的“十二次大苦行”。例如，帝洛巴曾经要求那洛巴在一条很难渡过的溪流上，伸直身体来搭成一座桥。那洛巴在依照老师的要求这么做后，发现自己的身体上吸满了成千上万的水蛭，由于这些吸血水蛭的吸附，那洛巴的身体因而虚弱不已，无法起身跟随老师且晕了过去。帝洛巴几天后回来时才将他叫醒，继续带他上路。这类事情一再地在那洛巴的身上发生。

这真是个非常美好的故事，心灵修持的追寻本不该过于简单。如果每一件事都是如此理想，看起来反而会是个问题。这也是许多弟子走入歧途，因而无法从老师身上学到任何东西的症结所在。所以，遭遇某种程度的困难是必须且重要的。在噶举传承中，其中的某个特别之处就是，你不可能不费吹灰之力就遇见老师，你得经历一段痛苦的寻找过程——对于原先所期盼的那些事情经历一次幻灭。

如果你已经找到一位伟大的老师，那位老师将会成为你快乐或荣耀的一部分，那能确认你是个可以毫无困难地找到这么一位老师的聪明人。因此，在找寻一位心灵导师的路上，问题或困难会持续存在，这似乎是极为重要的事。

在噶举传承中，这个相同的模式会一再地发生，有许多伟大老师的生平都如此被描述。这个概念就是：那些在一开始就期盼幻灭的弟子，最后将无须付出太多的代价。他们无须经历失望，以及所有各种毫无章法可言的问题。而那些在一开始轻轻松松地就找到老师的弟子，自然而然会在某个时刻遭遇期盼幻灭的难题。事情会如此，原因就出在于在对的情况下遇见对的老师，当这件事对你而言太过容易发生时，如此奇妙的巧合，将会更加坚定你在自我意识中试图变得更好或成为一位证悟者的旅程。因此，你得在最后付出某些代价，因为老师可不全都是那么愚蠢的，他们可清楚你的诡计把戏呢！

因此，你必须经历一段痛苦而震惊、令人厌恶且不光彩的生命过程。这不光彩不论是来自于老师或你自己，不论那是什么事，你都必须经历它。那是让自我去经历的一个理想的过程或手术，不过那非常痛苦、单调而且不容易达成。

那洛巴最后一次从帝洛巴身上获得教法传授，是在他已完成十二次大苦行以展现自己的虔敬心时。当时，帝洛巴脱下他的凉鞋，在那洛巴脸上重重地打了一记耳光。就在那一刻，那洛巴仅剩的期盼彻底幻灭无余，因而获得了证悟。

今日，此传承已经发展出以更温和的方式来对待弟子们。它们创造了自己的教派、寺院与信徒等。如果早年的那种修持方式能延续，应该会更为理想。如果依照以前的方式，你无须决定自己正在做的事是对或错，你的处境便会为你作出决定。那对你跟你的老师而言，都会是一个非常简单且好处理的过程。

所以，我认为那些严厉的方法其实是有其必要的，这并不是以传教士的角度试图让人们改变信仰的问题。谈到我自己如何面对弟子，我已经在许多情况中着手这种分类过程，因为就根本上而言，要是人们觉得某个传承并不符合自己的想象，那么，他们要不是离开，就是中断修行。

然而，我个人倒不是那么喜欢让弟子经历极度痛苦的过程，例如盖房子或以棍子杖打他们之类的事。以极端的方式残忍地对待他们是不公平的，那样只会坐实了他们的的疑惑。为了解除他们的困惑，有必要让自己不去迎合他们先入为主的想法。这么做是非常有必要的。

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全心全意且彻底投入修心。

巴沃法影

修心七要第七：修心之引导

修心的口诀非常简单，并非特定的哲学。

这些纯粹是噶举上师所称“奶奶的指点”之一。

[秋阳创巴仁波切 三乘法教系列摘引]

第43则、纵使命有难，仍善护二戒

此口诀在于要持守你所领受的两条誓戒，也就是皈依戒和菩萨戒。意思是就算赔上了性命，也要持守你的小乘和大乘戒律。首先，你应以一位行止合宜的佛教徒来过着一般的生活方式。而在那之上，要把修心专属的戒律和修持当成生活中非常重要的一环。你必须持守小乘和大乘的戒律，尤其是持守修心的修持。

第44则、当修三难事

三难事分别为“难以认出烦恼”、“难以克服烦恼”、“难以断除烦恼”。为了处理这些难事，你必须要认出烦恼、克服烦恼，并发愿永不再造烦恼。总体来说共有六个要点，也就是三难事和三对治。

要处理自己的烦恼或神经质是有难度的。当你被自己的神经质愚弄时，会相当难以认出烦恼，也相当难以克服烦恼，亦相当难以断除烦恼。因此当烦恼生起时，首先你得认出它就是神经质；

第二步，你得克服它，既然神经质源于自私自利、源于过度重视自己，因此克服的方法就是要斩断自我。

第三，你必须切断烦恼的相续，并誓愿永远不再制造这样的神经质。你需要生起决心，不再喂养神经质、不再受它吸引。为了克服烦恼，你需要采取猛烈的手段。

第45则、取三主要因

能使你成为真正佛法中人或菩萨的成因是什么？根据这条口诀，三种主要成因分别为：值遇善师、培养合于佛法的心和行止、拥有修持佛法的适宜环境。

第一个成因是值遇善师。你了解到，有一位能为你引介佛法的师长是多么不可或缺。

第二个成因是培养合于佛法的心和行止。你了解自己的心仍待调伏，但同时可能对人生和佛法有着各种可笑的野心。你可能是想成为老师、想撰写书籍，甚至是为了做生意而进入佛法。在蒋贡康楚著作《菩提大道》的时代，这类的野心还未如此泛滥，但如今却更形形色色。你也许认为一旦成了佛教徒，你就可以变成技巧高超的猎人、厉害的作家、伟大的菩萨、优秀的推销员，或是棒极了的娼妓。但这些野心并非全都那么好。相反地，你应该要达到一种能说出：“我要让自己彻彻底底、从头到尾都投入佛法中”的境地。

第三个成因是拥有修持佛法的适宜环境。你了解自己应对生命带着敞开的态度，并且要发展出可在经济上支持修行的维生方法。必须要顾及食物、衣服与栖身之处，而且你头顶上还得有个屋顶才行。

你应当努力保持这三种成因，并为自己能有如此机缘感到欢喜。

    

                                        

                        

  

第46则、留意三不失

有三种不应坏失者，亦即对善知识的虔敬、对修行的欢喜、对小乘和大乘戒律的持守。首先，对善知识的钦佩、忠诚、感恩之情不应衰退。其次，对修心的修持应抱持欢喜心，且对领受此教导的感激心亦不减少。第三，善护自己的一切行止与持守的小乘、大乘誓戒。对小乘和大乘戒律的持守不应坏失。而此刻则需要对修持大乘法教生起充满力道和干劲十足的态度。

上述的三则口诀是彼此相连的。“当修三难事”与如何开始有关；“取三主要因”与如何进行有关；“留意三不失”则与最终要面对的有关。

第47则、恒持三不离

你应全心全意且彻底投入修心。你的身口意三门都不离于修心。

第48则、诸般皆修无偏私，恒遍一心为关键

修心的修持要包含所有人事物。要在修行当中全然贯彻、无有偏私，绝不排斥自己体验到的任何际遇，这一点相当重要。

  

                               

 第49则、恒观引生怨怼境

时时禅修最为艰难的问题。若不立即着手禅修，则一旦困难生起时将很难克服。

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王菲春晚唱《世界赠予我的》，网友喊“治愈”，其实唱出世人“迷执”。

王菲春晚唱《世界赠予我的》，网友喊“治愈”，其实唱出世人“迷执”。

原创 末那非我 

王菲重返2025年春晚，演唱《世界赠予我的》引热议，歌声被赞无敌，网友称能从歌中找到共鸣，岁末听此歌百感交集，并说此歌能治愈。王菲的嗓音被网友称赞“如听仙乐耳暂明”的空灵，这并无异议。从修行解脱的角度来看，此歌不仅不“治愈”，还增加世人的颠倒和迷执。

让我们来看看歌曲《世界赠予我的》中的几句歌词，如：“赠我一场空 又渐渐填满真感情”、“借一丝懵懂 惊一片翻涌。”“追一追 赶一赶 情正浓。”

世界“增我一场空”，说明人生无常苦空，世间一切现象都是因缘和合的，有生有灭，有聚有散，有得有失，这就是无常。无常会带来痛苦，而世间万物本质上都是“空”的，即没有自性，不是实有的。既然明了人生一场空，诸法是无所有，空空也是无所有、了不可得，能得的念头与所得的一切物都是空空，那么我们更应该放下执念，让心回归到平静、清净。

然而，世人所做的不是放下，而是“又渐渐填满真感情”，古德云：“情不重不生娑婆。”这个世界的人无一不是情欲深重，要不然就不会生到这个世界，也不会生生世世都处于轮回中。情爱是生命的根源，根据“十二因缘”，人因为有情爱，所以轮回生死；人因为有情感，因此称为“有情众生”。

莲池大师在《七笔勾》中说，“凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。”世间情重莫过夫妻，夫妻的感情也是不实在的，可见世间哪有真感情。《红楼梦》中的《好了歌》也表达了这个思想，“世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”所以，歌曲中的“追一追 赶一赶 情正浓。”岂不是世人的颠倒！

歌词“借一丝懵懂 惊一片翻涌。”，这句歌词道出了世人迷执情感的原因，懵懂，指头脑不清楚或不能明辨事物。佛法中对应的词就是“无明”，看不清事物的真实模样，执着于自我和外界的假象，导致生死的无尽轮回‌。对生命本质的无明导致轮回，它指的是最根本的执取--我执。因为执著有一个真实的我，所以为了自我的延续，不断推动善恶业种的添加而生生不息。歌词不就表达“借一丝无明，在苦海中，惊起一片爱恨翻涌的情波。”

那么，我们该如何破解迷执呢？《老残游记》（刘鹗）中的这一首诗给出了答案，“情天欲海足风波，渺渺无边是爱河。引作园中功德水，一齐都种蔓陀萝。”‌“情天欲海足风波‌”，描绘了情感世界和欲望之海中的动荡不安，如同在风波中航行，充满了危险。“渺渺无边是爱河‌‌”，爱河比喻情感的深邃和广阔，无边无际，使我们轮回不休。

“‌引作园中功德水，一齐都种蔓陀萝‌。”功德水在佛教中通常指清净、能滋养众生之水。这里将情感世界和欲望之海中的动荡不安（即“情天欲海”和“爱河”）转化为园中的功德水，寓意着通过佛法的修行和智慧，将世俗的情感和欲望转化为滋养心灵的甘露。

蔓陀萝（或曼陀罗）在佛教中常被视为圣花，具有神秘和神圣的意义。在这里，用功德水种植蔓陀萝，象征着通过佛法的修行，将世俗的情感和欲望转化为对佛法的虔诚信仰和修行，从而达到心灵的净化和升华。

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净界法师教言 | 净土宗最大的盲点。

净界法师教言 | 净土宗最大的盲点。

不能够修我空观、法空观，也听不懂《楞严经》，专心念佛就罢了。但如果说你要百分之百要往生的话，我的建议是你一定要破妄，否则的话，你的佛号迟早会出差错的，因为你的无明妄想放不过你的。

我们太低估无明妄想的势力，临命终的时候它肯定会出来捣乱的。而且我要提醒你们一件事：妄想是熟境界，佛号是生境界，你肯定不是它的对手！你不要以为你在佛堂当中暂时用功几个小时，暂时一帆风顺、风和日丽，就什么事都没有，没那么简单的。

我们闭关十几次，我们就知道遇境逢缘没那么容易的了。我们太低估无明妄想的势力，无始劫以来每一个瞬间我们都在种子起现行、现行熏种子，它可不是省油的灯。我们念佛的人如果要低估了无明妄想，你迟早要付出代价的，迟早的，临命终你就知道怕了！

 我觉得我们宁可平常战战兢兢，好好地找出方法来对治。现在修净土宗的人最大的毛病就是把两个眼睛盖住，诶，这个世界上没有盗贼啊！很好啊，既然没有盗贼，那干嘛要去培养警察呢？净土宗最大的盲点就在这个地方。

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倪海厦医师诊疗精华：安眠药的副作用

倪海厦医师诊疗精华：安眠药的副作用

宏五学堂

02/01/2006,阴,女性,1946年生,西医迷信者,十年前开始服用控制血糖的药片至今,她于2003年在右足底发现得到黑色素瘤,开刀切除后,同时做了足部重建手术,同年切除全部子宫与卵巢,同年又被查出右侧鼠蹊部有淋巴癌,也做了切除手术,之后到去年又被查出她得到子宫颈癌,而且已经扩散到小腹腔内,同时这被切除的淋巴腺同一位置又出现肿瘤,她一直在服用西医所谓的预防癌症扩散的西药,这西药的副作用就是会引发心脏病,去年因为左腿肿大,被发现有瘀血块在静脉血管中,于是又服用西医的老鼠药来让血变稀,以为这样就可以预防心脏病了,来之前有做过正子扫瞄,腹腔癌症已经扩散,同时极端的疼痛,体重过胖,不断的在吃止痛药,读者说她该怎么办呢?

02/01/2006,阴,女性,1946年生,西医迷信者,十年前开始服用控制血糖的药片至今,她于2003年在右足底发现得到黑色素瘤,开刀切除后,同时做了足部重建手术,同年切除全部子宫与卵巢,同年又被查出右侧鼠蹊部有淋巴癌,也做了切除手术,之后到去年又被查出她得到子宫颈癌,而且已经扩散到小腹腔内,同时这被切除的淋巴腺同一位置又出现肿瘤,她一直在服用西医所谓的预防癌症扩散的西药,这西药的副作用就是会引发心脏病,去年因为左腿肿大,被发现有瘀血块在静脉血管中,于是又服用西医的老鼠药来让血变稀,以为这样就可以预防心脏病了,来之前有做过正子扫瞄,腹腔癌症已经扩散,同时极端的疼痛,体重过胖,不断的在吃止痛药,读者说她该怎么办呢?

目前病人主要症状是腰酸背痛,持续腹痛,左腿肿大约是右腿的三倍,极度便秘,双脚冰冷,无法正常走路,失眠,极度疲倦,西药是越吃越多,这案例由我来解释给大家听,希望能使读者更清楚的了解这种病的全部过程,回到最初十年前,此人因为相信西医的说法,相信高血糖会引起心脏病与中风,所以她每天都按时吃西药来控制血糖,她并不了解这些被西药降低的血糖,根本没有排出体外,一直是沈积在双脚中,于是因为血液循环产生障碍,加上病人不断的吃各种维他命,而这些多余的营养逐渐的也累积在双脚之中,此陈年的营养不但对身体无助,反而会去喂食癌细胞,所以才会在脚底生出黑色素瘤,同时也因为有过多不必要的营养屯积在下腹部,于是就算她将子宫卵巢全部切除,结果却照样得到子宫癌,同时也在附近淋巴腺上长出癌肿硬块,病人不了解真正引发心脏病的是控制血糖的西药,并不是高血糖,所以她右腿内出现瘀血块,就是因此而来的,同时癌症手术后她又相信西医说的吃西药可以防止癌症扩散,于是这西药又会引起心脏病,我跟她说明这西医开给妳的血稀药物就是杀老鼠药时,她当场是气到痛哭不已,(台湾慈济医院副院长在电视上骗台湾人说那不是老鼠药),现在美国西医除了原先的药物外,其他是只能开止痛药给她,而这止痛药会伤肝同时造成极端便秘,终会引起肝癌,这就是迷信西医学的代价了.

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口业，对福报的影响，非常显著‌！别说这十种话。

口业，对福报的影响，非常显著‌！别说这十种话。

原创 末那非我 唯识学

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口业对福报的影响非常显著‌。‌损耗福报‌的几种表现：

‌日常言行‌：口业包括恶言、妄语、不正经之语等，这些言语日积月累会迅速损耗福报。

‌严重损福行为‌：如辱骂长辈、抱怨伴侣甚至其父母及祖宗，这些行为会严重损害福报，导致生活凄凉。

‌知道了口业损福报，就要通过善言善行、调整心态等方式积累福报‌：

‌善言善行‌：相反，常说温暖人心的话语，心怀善意，可以像宇宙中发射出的正能量磁场，吸引美好的回报。

‌修行与心态‌：知足与感恩是修行的重要成果，越自足、越感恩的人，福报越深厚。

口业对福报的影响深远，需谨慎对待日常言行，多说善言，心怀善意，避免损耗。

‌另外，避免说以下十种话，以守住口业：

• ‌避免多言‌：说话过多易使人疲倦，且可能言多必失。
• ‌不轻言‌：做人需守信用，没把握的事情不要轻易说。
• ‌避免狂言‌：口出狂言会招致轻视，轻则失态，重则招祸。
• ‌戒直言‌：直言可能伤害他人，需考虑他人感受。
• ‌避免话满‌：说话留有余地，避免过于绝对。
• ‌戒漏言‌：保守机密和他人的隐私。
• ‌戒恶言‌：不说中伤他人的恶语。
• ‌戒矜言‌：避免自大、自夸，保持谦虚。
• ‌戒谗言‌：不说奉承谄媚的话，不背后说人坏话。
• ‌戒怒言‌：生气时不要说话，避免冲动言语。

守住口业需要从多个方面注意，包括说话的时机、内容、态度等。通过谨慎言行，可以积累口德，进而守住福报。

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慈诚罗珠堪布：现代人和畜生道的差别越来越小

慈诚罗珠堪布：现代人和畜生道的差别越来越小

养性读书会

一位刚学佛不久的道友问他：书上说因果不虚，人们现在做恶越来越多，应该有恶的报应，到三恶趣去，得人身应该很难，为什么地球上的人却越来越多，得个人身看似并不难啊？

堪布回答说：

一、因果的成熟并不是按顺序及时显现的，比如我今生做善事，今生就获益，或者至少下辈子要去善趣，不一定的！在善因得善果，恶因得恶果这个不虚罔的大前提下，它的细微因缘只有佛能尽知。很多时候，你现在的人身，是很久以前所做的善事的果报，但你现在所做的恶事，可能要到很久以后才会显现。所以现在地球上的人越来越多，并不说明人们做恶没有果报，只是时候未到而已。

二、地球上的人类我们觉得很多，其实与旁生比起来，数量很少很少。我们一个城市的人口总数可能还没有一个蚂蚁洞里的蚂蚁多呢，地球上人类数量的增长，放在一宏观的环境里看，并不那么显著。所以不能以此为论据来质疑善恶因果的关系。

三、很久以前可能得人身很难，特别是要从旁生道转成人道非常难，因为旁生和人类相比，无论智慧水平还是道德水准的差别都很大，这个差别在转生的时候是很难逾越的。但现在的社会，虽然物质越来越丰富，生活水准越来越高，但人们的智慧、道德、伦常和善恶取舍与旁生的差别越来越小，甚至连旁生都做不出来的恶事，人类照做不误，乐此不疲。这种情况体现在转生上面，就是从旁生转成人身并不难，所以地球上的人类越来越多也就不以为怪了！

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净界法师：我们的心，老跟着别人的舌头转！（音言的奴隶）

净界法师：我们的心，老跟着别人的舌头转！（音言的奴隶）

净界法師

我们现在一直在找主人翁，菩萨云何应住？如果我们认为说，妄想跟感受是如此的真实，那它就应该永远陪伴在你身边才对啊。音声来的时候，把它带过来；音声走的时候，它应该留下来才对，事实上是不然嘛。你看我们今天：有时候很欢喜，因为别人赞叹我们。那我们这种欢喜的心，是别人音声的刺激，我们产生欢喜。你说这个心应不应该安住？当然不能安住嘛！因为这赞叹的音声消失了，别人一毁谤我们，我们欢喜的心，马上失掉，痛苦的感受马上生起。

所以你看我们老是跟着别人的舌头转，别人的舌头一转，我们的心就跟着转，那怎么是你真实的心性呢？真实的心性它的条件：必须永远对你不离不舍，永远陪伴着你才对。要恒常存在，你痛苦的时候它也在，你快乐的时候它也在，这才叫真实嘛。但事实上，我们的感受跟想法是这样吗？

为什么声音走的时候把它带走呢？你听到美好的音声、美好的音乐产生快乐的感受，当美好的音乐结束的时候，你快乐的感受也被带走，那这个算什么真实的心性呢？你心中任何的感受跟想法，只要是要被带走的，只要是假借外在因缘生起的，都不是你的东西。

所以，我们依止生灭心的修学，我们永远跟着感觉走，就是你的心永远是借来的。没有一个真正你自己的东西，你都是借来的，临命终的时候都要归还啊。太阳出来了产生了光明，太阳一走把光明带走。风一吹产生摇动，风一走摇动相就带走。光明是跟太阳借来的，摇动是跟风借来的。所以你要怎么检查你的心是生灭跟不生灭呢？只要它必须是有所归还的，它就不是你真实的心。

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听人讲话，就知道有没有修行。

听人讲话，就知道有没有修行。

果戒 唯识学

咱们就是从是是非非、善恶当中、得失当中、持戒犯戒当中走不出来，“他这么修错啦，这么修下三恶途，这么修下地狱。”满脑瓜子我见，邪知邪见，你咋知道人家下地狱？说个比喻，人家做一个事，你知道人家咋发心的吗？再说也是他的业力，因果相续相而已，人家这个业了完，就行菩萨道去啦，你咋知道人家下地狱？你要理解了真实义以后，你都觉得这样想是可笑的，就好像他是佛菩萨再来一样，啥都看得准。

实际事实真相不是那个样子，啥叫有点修行？真正修行，心中不存在这些是非，过去事情的是是非非都已经没有啦，把握当下，不管遇到什么事，什么人，他都帮助众生，把快乐把觉悟布施给你们，他不会把这些是是非非布施给你们，把烦恼传给你们，他不干那种傻事，这才叫修行。就是两个居士单独在一起的时候，他也不会把这个是非传给对方，一句话，鉴别一个人有没有修行，你一听就听出来，你一看多大的心量，就看出来。

凡是自己认为修行非常好的，认为自己善良的人，这都没有修行，这叫我见没除。再说，一说话，一相处就露馅，一张嘴说话保证把是非就说出来，对错善恶是非，这咋回事，那咋回事，一说一大堆。跟他一散步，听他们一说话，就知道有没有修行，有修行的不能说句句都在佛道上，也八九不离十，很少有废话，一般没修行的是废话连篇。

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敦珠法王：伟大的中阴教法，越读越震撼！

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红莲读书会

【缘起】

中阴解脱教法是佛法中最为殊胜的教法了，也是莲师不共的伏藏教法。莲师将人是怎么来的？人死后去到哪里？生死死生之间的过程，讲述得极为详细。可以这样说，在听闻这部教法之前，人们对生死的问题并不十分清楚，听闻过这部教法之后，对生死的全过程，确是了然于心了。

【六种中有深妙教导】

六种中有深妙教导

敦珠法王于虚空王观世音仪轨有关连千佛灌顶时的开示

佛陀曾说其教训可以总结为六个中有教法。佛法无边，各时期与各乘所转*轮中包含无量法门，对于那些希望能于一生中成就佛陀果位之众生，可以用六中有为纲要来说明其教法修行。

何谓中有？中有乃「非此亦非彼」之状态，是中间状态，处于两者之间者。六中有是：

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一˙此生之自然中有

二˙梦中之虚幻中有

三˙禅定中有

四˙临终之痛苦中有

五˙胜义之光明中有

六˙投生中有

一˙此生之自然中有

此生之自然中有涵盖由生至死之时期。故此，吾人皆在此生中有之时。正如教法所云：「奇异哉！吾现正于吾生命之中有，吾将遣除懈怠，因为此生实无余时！」此乃吾等现时之情况。请仔细思维此事，试问自出生至今已有多少年头？而未来又尚有多少年华？生命根本无常，无任何事或人能够逃避死亡，无人可以永生不死。如是这样吾等毫无意义地浪费此生，在懒散与纷乱中丢弃时光。生命依循轨迹而行，当动力殆尽之际，所有活动止息，无有可补救者。

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故说吾人不应容许自己堕入懈怠与纷乱之权势中，应该修持佛法：此事于死亡时有帮助。吾等或未能修习所有法要，但应尽力为之。盖吾人明白此生中可对来生作出积极影响，要极力避免任何恶行，亦要成就任何极微之善行，因为事无必然。故此，要规范自己，吾人假若明日死亦毋使有所悔恨。如是正为首个中有──此生中有。

二˙梦中之虚幻中有

梦中中有涵盖由入睡一刻至醒来前之时间，此时段与死无异，唯一分别是为时甚短。当五种感觉：色、声、香、味、触收摄入阿赖耶识时，吾人于此中失去知觉。当人入睡便与死无异，起初并无梦境，唯是黑沉，因睡者沉入阿赖耶而不省人事。

其后，因无明业风能力刺激，从而现起感受与情感相缠之情节。因此，生起了梦中感知对象 (即色、声、香、味、触) 之出现。梦中之主体当非真实存在于个体内者，所现之觉醒亦不能离开而于外物产生作用。彼存在于内，所感受者是虚幻不实，故称为虚幻中有。晚上梦境中之感受处于妄想力量之下，如在白天被哄骗；意识包含色、声、香、味、触，与白天所经历者一样，只是，如今更为虚幻，入睡者做梦所见乃幻觉及虚构之事物。

教法中言吾人亦如幻象与梦境。固然，相对于醒时之感受吾等说为真实，以梦为不真实。对佛陀而言，梦中所见与醒时之觉受同一层次，都不与真实相应，都是虚假、变化、无常、不可靠，此外无它。吾以为，倘若吾人反观自出生至今所作所为种种如今安在？能找到否？皆去矣，且流逝不停，所有这些显然真确，然而，有些事物会避过吾人掌握。常常会觉得此生之觉受为常，在想：「此为我自己」、「此乃我有」，教法所言，此认知错误。亦因此，吾等必堕轮回。

故此，不管如何，应对治梦幻觉受。日间，应向上师三宝祈请。晚上要努力去认知梦境实属虚幻。要转化梦境，于梦中修法，从中得到熟练，若能如是，则可以融合日间与梦中觉受 (不生分别) ，修持便会大为增进。此修法对治世事无常与其它障碍极为有效。

三˙禅定中有

禅定中有是指入定等持之时直至出定时为止。称之为中有者在于它并不像日常妄念之流转，亦不像日常生活中吾人对现象之感受。是一种禅定安稳，一种清新有如无云晴天之专注，如静海无波。如果心里满是念头 (有如盗贼) 或有些微动态 (如丝线交织) ，则不可能住于此专一心境，安稳之禅定于此情况下不能出现。如此，禅定者勿流浪于如盗贼之思念之威力下，要有不散乱之无念与勇猛精进，以避免散失注意力。

梦中中有与禅定中有是此生中有部分之分支。此生中有自然涵盖吾等之修行。纵然后者有间断，在此生中必须为之，亦只能于此中修禅定。

四˙临终之痛苦中有

此乃完全会发生之事：明日吾人或会死于患病。当所有祭祀祈祷长寿均无效时，死亡必然来临。显然此生所作对吾等毫无用处，亦不能随我而去。就算拥有财富高如须弥山，一针一线亦不能取走。总有一天我们要离去，甚至宝贵身体亦不能要，还可以带走何物？只有吾人累积之黑白业将会伴随着，而并非别的。

吾人当按照教授而修行，训练成能转化心识。如果能熟习此法，又如果死时无一丝后悔，则甚好，如有人云：「吾将会去某某佛土」而又事实上能达成者，是圆满成就之修行人。确实而言，修法是为临死时之需要，因此，教法侧重于令吾人理解死时会发生何事。

纵是一凡人，死时一刻亦十分重要。此刻应该向上师三宝祈求，应该切断所拥有之财物、居所及种种有关连之事──因此等皆能牵引吾等进入轮回。财富应奉献给三宝，祈求不用经历痛苦死亡过程与落入三恶道。

如在生命历程中，能对心识作有效转化训练，加上如于死时能加以运用，把神识送到佛土，实乃最好之情况。如若不成，神识迁转可由喇嘛或一位金刚眷属代行，彼等恰好与彼同在而又知道当做之法，便会于汝气息停止时把汝之神识转移到佛土去。在任何情况下，为此作出计划十分重要，而又需要加以训练。于是在那决定时刻来临时不致惊慌失措。当然，这些准备练习是此生中首要完成之事。

死时会经历何事？在受生之时，就是父母交合之际，身体由五大元素精华组合而成，乃元素、灵热、能量、脉道等等之组合。死时，五大逐渐分离互相分解，当分解完成，外气呼吸便停息。然后，当内脉动停止，白菩提 (位于脑部的父分) 与红菩提 (位于肚脐的母分) 两者便会于心间相遇融合，在此际神识便离开身体。没有修习此一经验者，此时会长时间不省人事。而有成就的大师，神识会在两分钟后，融入虚空，由虚空而入光明境。对吾等修行人而言，禅定之成果为何？便正是融入光明，纯净与无染，一如虚空。其出现在于内脉停止之际，如在禅定之际能证了光明而等持之，则在体验无瑕之虚空出现之时，便会出现「母子光明会、空与觉会」。此即为解脱。实则此即为吾等喇嘛与禅修者所修之「真如休息法」或于死亡时之「禅定」。「真如」是除此之外没有别者。子母光明会合，在生起之相中稳定着，得到圆满，便是解脱。

五˙胜义之光明中有

如无修行，当黑暗经历出现，便昏晕，醒时，几乎立即进入恐怖觉受，是所谓第五中有──胜义之光明中有。此乃当暗存于吾人心识中诸寂忿尊 (自普贤王如来下至五佛部及莲师八变化身) ，以惊人之声音光线展现。对禅定不熟习者便为之惊倒，当被恐怖所掌握，此心识之展现便会消融。

今综谈临死中有与胜义中有。在五大元素分离或融合后，神识融入虚空，昏晕入阿赖耶境界，接着便见到光明有如纯净无瑕之虚空。如果此人不熟习禅定，便不能认知此光明。由于光明不被认知，便不持久。如若人久久修习摄心，母子光明便能相会。

如今，在死亡时各元素相互融合之前，最重要要做者是完全醒悟知道死亡已届，要切断与此生相关连所有事情。除三宝以外别无希望，要向根本上师三宝祈求，要知道上师是吾人最易接触者，亦是三宝总集。在中有危险道路上向上师、汝之本尊祈请。坦承表露此生中所犯所有不善之业，一心祈请能引领吾人于死后立即去到佛刹。如云，如此一心祈祷，如此恒存心中之渴望乃引领我等到净土之必须条件。

再者，当病人弥留之际，其上师或三昧耶不坏之法侣，与亡者有和谐之关系者便应该提醒其已进入诸元素融入之过程。纵然此过程经已开始亦要如是解说。并祈祷唱诵，祈求上师加持，此等正愿有大利益，能解救中有道中之种种危险。如一病人跌倒，他人可以扶起，同理，法侣能向弥留者作指引帮助，为之祈祷，如是有大利益。

如是我闻，诸佛具有大悲心，如有人呼其名而祈请 ( 无瑕南方宝生佛˙保佑者阿弥陀佛˙释迦牟尼佛等等 ) ，便能因呼名而得免堕三恶道。同理，如果弥留者能好好祈请诸佛，只因其名号被称呼便能免去亡者堕入较低下道中，最是有用。祈祷有如吾人助手，死时之保护者，能予最大利益实最重要。死时亡者首先失去知觉，然后醒来，如果亡者不能认证光明，光明便会褪失，胜义真实中有便随而出现。

至于寂忿本尊等之出现，伴随可怖音声光线及可怖深渊峭壁之印象，如亡者不能认知此无尽声音光线只是自己心意投影，别无他的，否则便会生起极度恐惧感受。此等影事出现，恐怖生起，然后此等事物逝去，之后神识离体，由适当之出口离去。

六˙投生中有

于此，心识与身体分离，由于心识已在体外，没有物质支持，粗色身已无，只有一 ( 微细 ) 光蕴身，缺乏父母精华之支持，故此亡者不能感到日月之光。尽管如是，仍有一种光亮，是心意能量，从光体中放出，使亡者有印象，于是能见其途。加上在来生中有界流浪之所有众生能互相看见及互相听闻对方，于此时，心思某地，实时到达，只有未来母亲的子宫与有佛陀之圣地金刚王座除外。「中有」身是一个「意」，故此，当它一想到某地，便能到达某地。

再者，亡者之意拥有一些神通力，纵然此等神通仍稍有染污。故亡者能知他人想法，观见别人如何使用其一生所累积财物，这些人想些什么，和准备为彼作些什么法事。生存者不能睹见亡者，亡者却能见生存者。亡者们一起，为饥渴冷热等感受所折磨，于中流浪，经历之折磨甚为剧烈。

汝等实际于中有中流浪者，乃生前未能行善亦无极恶之人；犯大恶事众生绝不会经历来生中有，彼等死时一阖眼便化生于下等恶道中。反之，广积善行者便即生佛土。一般而言，吾人并非大善大恶，便会经历来生中有。来生中有舍折磨痛苦外别无所有。但如亡者曾成就许多善行，供奉三宝、布施贫者等等，又如他人设置寂忿本尊坛城、修持仪轨、焚烧与加持亡者牌位 (此法使亡者神识提升到较高境地 ) ，亡者便得保护，免于中有之可怖，得到解脱。比如众人合力抢救某人免于堕入悬崖，由是说要为亡者多行善事。

在死后的第一个廿一日，亡者觉受有如生前，彷如拥有躯体与相若之意识，观见周围环境有如在生时。其后，其觉受便近于来生处所，故说四十九天之前三周最重要，如于此时间内有人能为亡者广修善行，则原应堕恶趣者能因三宝悲悯力而提升至善趣中。逾时，则此人业力已推之入恶趣中，三宝悲悯力虽不变，亦无法引入善趣，直至亡者恶业消尽。故此，要为亡者累积大量善行。

修行人熟习并了知彼在来生中有时为已死，便知自己流浪于投生中有，忆起上师本尊，向彼专一祈请，便能转生于西方极乐世界、东方妙药刹土或光明铜色山等净土。

一成就之喇嘛能召来亡者神识使进入写了亡者名字的牌位，在加以教导及灌顶后，向彼启示真实之道理。能向亡者示以佛道，起码亦能令亡者神识再取人身。一切视乎其业力、渴望与虔诚。吾人可见，就各中有而言，此生中有最为重要。因为，它就是现在。于此生中有，吾人必须好好修行，使吾人不必流浪于其它中有里。

此观世音菩萨仪轨为显密之精华。莲师将之纯化使受法弟子能往生西方极乐世界，后藏岩库并由上一世敦珠持明德敦多杰开发。

诸佛教法之总源宗于普贤王如来及西方无量光佛无二而一。其心意平和之广阔领域永不激动。无量光佛以无尽悲悯看视六度众生，从其爱之发放中生起观世音菩萨──极大悲悯者。观世音菩萨是诸佛悲悯语立现化身，在无量光佛前祂立誓除非三界众生度尽，不入证觉而住菩萨身。也就是说除非甚深轮回被激起而其中众生已空，否则便留住世间不去。自此，他用大悲引领三界众生到极乐世界──无量光佛净土。据云于一时，观世音菩萨想已完成使命，认为轮回已空，但回首却见众生数目──不多也不少──与从前一样，轮回中众生不灭。他感到沮丧而云：「把众生引度到净土之时刻恐怕永不来临。」菩提心誓句动摇时，头裂为十一片，身体分为千片。此时，无量光佛出现面前曰：「传承之子，何能退失所立菩提心誓句？宜再立誓为众生福祉努力！一如往昔！」无量光佛加持彼裂为十一片之头与千片之身，起而为十一面千手观音，手上各有一眼。如是，观世音便被加持成为十一面千手千眼观音，以造福众生。感谢彼觉性感召，于此贤劫，千手化现千轮王，千眼化现千佛陀，此千佛乃观世音菩萨大悲展现。

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