西医大夫永远无法体会到下肢深静脉血栓的中医治疗首先是改善患者的症状

西医大夫永远无法体会到下肢深静脉血栓的中医治疗首先是改善患者的症状

原创 中医人 青泥草堂笔记

以前总觉得骨折的病人只要做好手术就万事大吉了，伤筋动骨一百天，只要手术成功，躺上200天又如何呢？现在随着对医学与疾病的认识的不断深入，才慢慢觉得，除了原发病之外，并发症才是最可怕的。

骨折的病人，由于长期卧床，气血运行速度变慢，容易发生瘀阻，因此非常容易形成下肢深静脉血栓血栓。为什么骨折住院期间医生护士嘱咐患者多勾脚?为什么会在腿上绑上气囊，让腿被动运动?为什么要注射低分子肝素钙或低分子肝素钠?这一切的目的，就是为了预防深静脉血栓的形成。

下肢深静脉血栓血栓最严重的并发症就是肺栓塞。当下肢深静脉血栓形成后，血栓可能会脱落，随着血流回流至心脏，再进入肺动脉及其分支，导致肺栓塞。肺栓塞可引起突发的呼吸困难、胸痛、咳嗽、咯血等症状，严重时可导致急性呼吸衰竭、休克甚至猝死，是一种极其危险的情况，严重威胁患者的生命健康。

此外，就算不会导致肺栓塞，也会让下肢静脉血栓越来越多，从而堵塞静脉，久而久之，会造成肢体的坏死。

那么，既然下肢静脉血栓这么可怕，对于那些已经得病的人，应该如何治疗呢？借助网络搜索，我们可以了解下肢静脉血栓的治疗如下。

美中不足的是，这里面没有提到中医药的治疗。这就有点捡了芝麻丢了西瓜的嫌疑了！中医药在治疗下肢静脉血栓方面有着非常显著的优势。那么，优势是什么?

下肢静脉血栓的症状有很多。疼痛：常表现为下肢的坠胀、酸痛，站立或行走时症状可能加重。肿胀：患肢可出现明显肿胀，程度不一。 皮肤变化：皮肤温度可能升高，肤色可发红。中医是优势首先是改善甚至是消除这些症状，然后最终才是治疗血栓。当然，这其中的顺序不是第一第二的关系，改善症状和治疗血栓是可以同步进行的。只不过症状改善的快一些，血栓减轻甚至是消除的时间慢一些。当你能首先改善患者的症状，减轻患者的痛苦，患者才有坚持治疗的动力，才能有“有志者事竟成”的那种勇气。

所以，在治疗下肢静脉血栓方面，一定不要在西医这一棵树上吊死，最起码要中西医结合，才能有事半功倍的结局。

END

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净界法师教言 | 经常累积负能量，对身体很不好！

净界法师教言 | 经常累积负能量，对身体很不好！

你一定要把负面的能量释放出来。一个人经常把负面的情绪隐藏在心中，你很难去关心别人，你就很难发菩提心。因为你自己都不快乐，你不可能给别人快乐，这是个很重要的思考！

你自己已经闷闷不乐了，你怎么去帮助别人呢！所以我们要知道怎么去化解自己的障碍，我们内心本来是没有障碍的--心本无生，因境有。我们学习《楞严经》一路走来，得到一个讯息--我们心中是什么都没有的。所有的东西都是自己的因缘假相显现出来的，我们要知道一个观念：一个东西它会假借因缘生，它一定可以假借因缘而灭。

你有本事把它创造出来，你就有本事让它还灭，它本来就没有的。所以佛教是讲双向的。如果说烦恼是本来就有的，那就糟糕！本来就有你怎么消灭呢？所以菩萨要有善巧，你要怎么去化解。

人生的确是充满了不圆满，因为我们过去造了很多的善业，但也累积了很多的罪业，在得罪业果报的时候，的确是有一些困境，我们应该要不断地去化解它，不要继续让它产生一个怨恨。

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这个中药方，可以拔除骨髓里面的内热，烦渴没了心情也好了

这个中药方，可以拔除骨髓里面的内热，烦渴没了心情也好了

原创 罗华昌 华康中医综合诊所

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

玉泉散，也叫六一甘露散，是一张经典古方，主要针对阳明内热引起的一系列病症。阳明经对应着人体的胃肠等部位，当阳明有内热时，身体会出现各种各样的不舒服，这张方子就是用来解决这些问题的。

先说说阳明内热常见的症状。最明显的就是烦渴，总感觉口干想喝水，喝了还不解渴；有的会出现头痛，这种头痛往往是胀痛，脑袋像被什么箍着一样难受；还有些人会有大便干结、小便短赤的情况，排便特别不通畅；要是赶上瘟疫，出现发斑、黄疸等症状；或者因为热邪导致咳嗽、气喘，痰液浓稠发黄，这些都可能和阳明内热有关。玉泉散就是专门对付这类症状的。

方子的组成很简单，就两味药：石膏和粉甘草。石膏要用生石膏，这味药是清热泻火的主力，用量相对较大，现代常用量大概是 60 克；粉甘草起到调和药性、清热和中的作用，一般用 10 克。两味药打成细末，混合均匀就成了。

服用方法也比较灵活。每次取药末 6 - 15 克，根据病情轻重和个人耐受程度调整用量。如果是夏天暑热导致的内热，可以用刚打上来的凉水调着喝，既能清热又能解暑；要是肠胃比较虚寒，就用温热的开水冲服，这样可以减少药物对肠胃的刺激；还有些人正气不足，在清热的同时需要兼顾扶正，就可以用人参煎汤，用药汤来调服玉泉散。

使用这张方子时，要特别注意石膏的用法。生石膏清热泻火的力量强，但如果用煅石膏，性质就变了，主要是收敛生肌，没有清热的效果，所以一定不能用错。另外，这张方子毕竟是寒凉之剂，适合实热证。如果本身脾胃虚寒，经常腹泻、手脚发凉，或者是阴虚发热，表现为午后低热、盗汗等，就不太适合用玉泉散，否则可能会损伤脾胃阳气，让身体更虚。

在临床应用中，医生会根据患者的具体情况灵活化裁。比如遇到瘟疫发斑的患者，可能会适当加入一些凉血解毒的药物；要是咳嗽气喘严重，会搭配一些止咳平喘的药材。总之，玉泉散虽然只有两味药，但配伍精妙，对阳明内热的多种病症都有不错的疗效，关键是要辨明症状，合理使用。

身体不适不知咋辩证？公众号留言，我为你专业分析

亲爱的各位网友，感谢大家一直以来对本公众号的关注。

在交流中，我发现不少朋友面对身体小状况时，不知如何应对，也不了解自身中医辩证类型，存在健康困惑。

现向大家说明：欢迎在留言区留下健康问题，我会依据中医理论和临床经验，为大家做辩证分析。

但因网络交流限制，无法面对面详细诊断，所以我只能提供辩证思路，不能给出具体用药指导，望理解。

我会每天挑选并回答 几个网友的辩证问题，认真对待每一条留言并详细回复，希望能帮大家了解身体，树立正确健康观念。

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净界法师：人一快乐就开始放逸，惭愧心消失

净界法师：人一快乐就开始放逸，惭愧心消失

你看一个人在断恶修善的时候，他的心是惭愧的、谦卑的，但是等他来生快乐的果报出现的时候，他就忘了他自己是谁了。人一快乐的时候就开始放逸了，他的惭愧心就消失了，他已经忘失他前生那种谦卑、惭愧的心态。一个人惭愧心消失以后，取而代之的就是，他想要去主宰这个快乐。

因为人生的快乐没有一个人会满足，它是一个无底洞。他不是追求快乐而已，他要主宰这个快乐，让它永恒存在，让它能够满足他的心愿。不幸的是，这刚好跟因缘法是违背的。因为因缘所生法是无常，无我的，它不是你说了算。

首先，你要知道这个快乐是怎么来的。如果这个快乐是你创造出来的，那当然它就听你的。但是，这个快乐是由善业力创造出来的，所以这个快乐存不存在、往哪里走，是业力说了算，可不是你说了算。但是，我们一个人有快乐的时候，你看一个人福报现前的时候，他觉得他可以主宰：我要去买一个电视，我就可以买电视；我要买一个房子，就可以买房子。他在某种因缘是得到自在力了，所以他会产生错觉，以为他能够主宰人生。

其实，那是因为你福报还在。福报享尽的时候，你试试看！你善业力花完的时候，连一杯水你都喝不下去。当然，一般人在福报现前的时候，他哪知道那么多呢？我们就在这种因缘所生法里面一次又一次地谦卑地、惭愧地造善，然后来生再放逸地享受快乐。

所以人生就是活在这种生死轮回：你福报享尽的时候，生命的痛苦开始出现，你又回到你过去的谦卑了，你又开始造善；等到来生得到快乐的时候，你又忘了你是谁。所以，这就是我们生死轮回为什么会在人、天、三恶道里面不断地变化。虽然享受快乐的思想是没错，但关键是我们想要去主宰快乐，这个地方出了问题。

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记住：没有来不及改变的人生，只有不愿修剪的念头

原创 末那非我 唯识学

我们的大脑像一台永在录像的摄影机。早晨开车时对超车司机的咒骂，中午吃饭时对同事饭菜的赞美，晚上辅导孩子作业时压住的火气--这些看似转瞬即逝的念头，其实都被悄悄保存进了"心灵硬盘"。唯识学把这个硬盘叫做"阿赖耶识"，它不挑剔，好的、坏的念头都照单全收。就像手机用久了会变卡，是因为缓存了太多垃圾文件。我们常觉得"最近特别倒霉"，其实可能是心里堆积了太多焦虑、抱怨的"情绪缓存"。

很多人，活得像个设定好程序的机器人：遇到堵车就骂街，看见同事升职就酸溜溜，接到父母电话就不耐烦。这些自动反应模式，其实是"末那识"在作祟，因为“末那识”配合意识解读这些行为威胁到了所谓的“自我”。同时，第七识（末那识）活动时必然伴随的四种根本烦恼（我见、我痴、我慢、我贪）和八种大随烦恼（‌不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知），这些烦恼会随着第七识的活动，普遍渗透到其他心识中，干扰修行与清净心性。

末那识‌是唯识学八识体系中的关键，其特性为“恒审思量”，即持续不断地执着于“自我”，当它活动时，必然引发“四惑八大”，形成染污的认知模式，这种自动反应的认知模式，就像车主开车睡着了，汽车启动自动驾驶（无人驾驶）模式一样危险（缺乏觉照）。

要突破这种危险的反应模式，重担就落在了第六识（意识）身上了。“六七因中转，五八果上圆”，当第六、七识的烦恼种子净化后（因），前五识（眼耳鼻舌身意识）、第八识（阿赖耶识）才能圆满（果），因此修行不能靠前五识和第八识，只能是第六识和第七识，但第七识常与烦恼作伴，没有“善朋友”，不能修行；因此只能靠第六识，因为意识有十一个善心所，能产生觉照力。善心所，其本质为清净、利他的心理状态，具有净化心性、导向解脱的作用，分别是：

信（净信正道，如三宝等）、惭（自我约束的羞耻心，发觉净修未能得力）、愧（对社会规范的敬畏心，发觉染法未能摆脱）无贪（六尘顺境，无所贪染）无瞋（六尘违法境，无所怨恨）无痴（明辨是非，不迷惑不糊涂）、精进（修善断恶的勇猛心）、轻安（身心调柔，能持净法）、不放逸（防恶增善，不敢松弛）、行舍（一切染行，无不舍离，平等无偏）、不害（慈悲护生，不去伤害）

善心所，须通过第六意识的主动抉择才能生起，其作用强度与意识对境时的觉照深度直接相关，它‌是认知的枢纽，具有自由选择心所的能力：

-- 在善缘现前时（如听闻经教），第六识可主动调用信、精进、不放逸等善心所，形成正向认知循环；

-- 在染污环境中（如遭遇挑衅），则需通过无瞋、不害、行舍等心所抑制烦恼生起。‌

通过「根尘相触」时的正念观察，启动觉知，在意识初动时截断惯性反应，例如：

-- 听到批评时，先启动「无瞋」而非「忿恨」心所；

-- 面对诱惑时，以「无贪」替代「我贪」的抓取冲动。

过去，我们放纵自己的行为、语言和念头，不分昼夜地造作恶业；

如今却要像制止、驾驭失控的马车般，昼夜不息地鞭策自己--

斩断所有恶行，用善行编织补丁，修复生命程序，

遇到善行就像饥渴的树根逢着春雨，没有不全力汲取的。

人生路上，我们要持续熏修善心所！

记住：没有来不及改变的人生，只有不愿修剪的念头。

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业力投影：世间种种捶打我们的厄运，不过是阿赖耶识仓库里翻出的旧账本。

业力投影：世间种种捶打我们的厄运，不过是阿赖耶识仓库里翻出的旧账本。

原创 末那非我 唯识学

我们的第八识：生命的大数据云盘--阿赖耶识，如同一个精密运作的超级计算机，悄然记录着每一念善恶的"代码"。当您对着镜子抱怨脸上有污渍时，可曾想过镜子本身并不生产污垢？正如《成唯识论》所言："种子生现行，现行熏种子"，昨日的恶语如同向心田撒下荆棘的种子，今日的困境不过是荆棘刺破土壤的必然开花。您抱怨的"命运不公"，实则是自己亲手编写的人生程序在运行。

第七末那识像一位固执的老管家，总戴着名为“我”的滤镜看世界，把阿赖耶识档案室据为己有，凡事都为了利己而起。当遭遇挫折时，它急忙甩锅："定是别人作祟！定是命运不公！"总把苦难看作天上砸下的陨石，却不愿承认--那些痛苦不过是自己存档的"业力资料"在投影；一个对着投影仪屏幕拳打脚踢的人，却不肯关掉身后的放映机。就像孩童对镜扮鬼脸，却吓得自己哇哇大哭--镜中狰狞的面目，不过是自己扭曲的五官；世间种种捶打我们的厄运，也不过是阿赖耶识仓库里翻出的旧账本。

您可曾做过这样的梦？梦里被猛虎追逐、被海浪吞噬，惊醒后才发现不过是被角掀起的被褥硌痛了脊背。众生皆在"大梦独头意识"中演着自编自导的戏码：今生骂你害你的人，不过是配合你往昔写好的剧本登场的演员；所谓残酷的外境，不过是心识胶片在轮回放映机里投出的光影。正如《八识规矩颂》所说："恒审思量我相随"，我们总把自导自演的人生悲剧，错怪成他人编排的剧本。

您若在镜中看见狰狞的鬼脸，该擦拭的不是镜面，而是自己的面庞。唯识学揭示：外境不过是心识的"3D打印作品"。富翁的万贯家财，在业风面前薄如蝉翼；天人的神通变化，遇因果铁律宛若沙堡遇潮。就像拿着过期存折去银行兑现金，任您哭闹拍桌，机器只冷冰冰显示："余额不足，请存入善行功德。"

当我们不再把苦难推诿给外境，转而向内照见心识运作的玄机，便如同打开了轮回剧场的后台灯光，终于看清所有"反派角色"都是成就自己的善知识。此时第七识“我执”的滤镜碎落，照见伤害您的人原是配合演戏的演员，遭遇的“逆境”竟是量身定做的修行指南--恰似浑金遇烈火，正是锻去我执法执的良机。修行人借逆缘打磨心性--骂声越刺耳，愈能照见内心嗔恨的暗礁；毁谤越荒唐，反成勘破人我分别的试金石。这才是"悟业如幻，得大自在"。

此正是：

刀风箭雨炼金身，恶浪翻成渡海舟。
若识嗔声原梵唱，十方魔众尽法俦。

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唯识"无二我"的真理：穿透幻相的觉醒之眼

唯识"无二我"的真理：穿透幻相的觉醒之眼

原创 末那非我 唯识学

什么是唯识“无二我”的真理？首先解构“自我”的错觉（以五阴假和合，而有见闻觉知的作用，执着此中有常一主宰的人我），破“人我执（我执）”，消融虚妄的自我剧本。所谓“人我”，实为“五阴”（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）与七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）的临时组合。犹如孩童用积木搭建城堡，看似结构稳固，实无一钉一铆真正属于“城堡”自身。

众生执取身心相续的假象，误以为有恒常的“主体”在轮回中造业受报，实则如同演员在五趣（天、人、畜生、饿鬼、地狱）剧场中更换戏服登场--霓裳羽衣下的“主演”，不过是业风鼓动的皮影。一切的烦恼障就从这个“我执”而生。

当禅宗二祖慧可求达摩“安心”时，达摩反问：“将心来，与汝安！”慧可遍寻不得，方悟能觉知不安的“心”本如虚空，了不可得。此即“人无我”的实证：当我们凝视“愤怒者是谁”，会发现怒火如闪电划破夜空--电光撕裂黑暗的刹那，却找不到持灯照见闪电的旁观者。

其次，揭穿万法的全息幻术（五阴等法因缘而生，如幻如化），破“法我执（法执）”：照见现象的缘起幕布。“法我”如同沙漠旅人追逐的阳焰幻水，看似粼粼波光触手可及，俯身掬饮时唯见沙粒从指缝流泻。万物虽能承载功能（杯子盛水）、传递信息（文字表意），但其存在完全仰仗阿赖耶识种子的显影--如同电影院中震撼的星际战争，本质是放映机（第八识）将胶片数据（业力种子）投射到幕布（器世间）的光影游戏。

如现代人触摸手机屏幕时，常误认显示的文字为实体存在。实则每个像素点皆是红绿蓝等色彩的因缘聚合。“因缘所生法，我说即是空”，当我们观照茶杯，既要明见茶色青青、茶香馥郁、茶汤润喉后生津回甘的缘起妙有（照有），亦要穿透青瓷釉色背后的矿物分子、水汽蒸腾背后的氢氧结合（照空），方知“一即一切，空有不二”。有了这样的觉照，在品茶时既享滋味，又知茶汤终归于空，而不分别、执着茶味。

有情皆为五蕴假合，如果对之而起贪爱，这就是对“五蕴如幻，虚假不实”的道理不能通达。由此不能通达，便对五蕴假合的有情起贪爱之情，因此产生惑障。前者是迷于法体的“法我执”，即所知障（不明白“五蕴如幻，虚假不实”）；后者是迷于法用的“人我执”，即烦恼障（起贪爱之情）。如果悟觉五蕴之体如幻，虚假不实，那么对这假合的有情也就不会起贪爱了。因此说“我执”依“法执”而起，烦恼障依所知障而起。

人无我‌：如浪花本质是海水，众生本质是清净觉性；

法无我‌：如浪花形态随缘生灭，万物存在依赖心识与因缘的交织。

此“无二我”的智慧，启发我们认真做事却不执着成败，如同演员投入角色却知戏终散场。让我们在现象中见空性，在空性中起妙用，最终抵达“终日吃饭未曾嚼一粒米”的自在境界。

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