2025年7月22日 星期二

都说中医善于“治未病”,那么中医善于“治已病”吗?什么是“治未病”?

都说中医善于“治未病”,那么中医善于“治已病”吗?什么是“治未病”?

原创 陈彩声 经方漫谈


     当今网上盛传中医“治未病”的说法。这一说法,容易引起人们一个误会,以为中医只能治“没病之病”,即还没有发作的病,还处在萌芽状态的病,对于已经发生的病,就不是中医专长了。如果这样去理解中医治未病,那就是大错特错了。
     其实说中医能“治未病”的意思,是说中医能明察秋毫,能见微知著,能防患于未然。比起西医要等肿瘤长大之后,才能看见,不知道高明了多少万倍!
      疾病可分两大类:
    一,功能失调性疾病,也称功能性疾病。其病因,就是外伤六淫(风火湿热燥寒),内伤七情,还有饮食伤,房室伤,虫蛇伤等等。其病机有表里寒热虚实之分。这类疾病,全是中医专长,西医的仪器,查了三百年,也查不出病因来。比如细菌病毒感染,非典,新冠病毒,各种感冒,高血压,肺炎,心脏病,胃炎,肠炎,前列腺炎,尿毒症等等,其病机各有阴阳水火、寒热虚实之分。西医对此,一窍不通,多数束手无策。
    另一类是器质性疾病,比如肿瘤癌症之类。西医对于肿瘤癌症,只有手术切除的办法,但是往往切后又复发,又转移,又扩散,治来治去,人就完了。
     中医对于肿瘤癌症,绝不用手术切除的办法,而是调理体内的病理环境,使恢复正常的生理环境,不治肿瘤,而肿瘤自消,不治癌症,而癌症自去。
     所以真正的中医,不仅善于治“未病”,更能治“已病”。只是未病之病,跟他们说了,他们多不相信。比如我天天叫人别喝水,说喝水能引发百病,人多不信。直到他们有朝一日病倒了,去医院送钱送命,才会相信。可是多数为时已晚,悔之不及了。
     鄙人行医40多年,专治些什么病?专治医院辞治的疑难杂症。从2017年开始,在网上给人看病。网上怎么看?中医的诊断方法,是望闻问切,望为四诊之首,中医有“望而知之谓之神”的说法。中医整天讲辨证,就是辨其病机的寒热虚实。而中医的舌诊,则最能辨认病机的寒热虚实。许多看来十分复杂的病症,一看舌象,病机是寒是热?就一目了然。依证处方用药,届时取效,又何难哉?
     2018年6月4号,接诊治疗黑龙江一男子,名徐jin,39岁。主诉:痔疮,肿胀,每天大便时呈喷射状便血,有创孔。用过很多药治疗,由轻到重,已经八年多。有口苦,口粘,反酸,胀气,大便不爽,尿不尽,精神疲倦,嗜睡,睡觉流口水,抑郁,易忘,易受惊吓,爱叹气,焦虑多,怕冷,怕热,手脚偏热,睡中易盗汗,咽干,咽痒,咽痛,胃胀满,身重,身痒。看他舌质娇嫩,齿痕深,舌面凹凸不平,属大虚大寒舌象。
     据说在八年多的求医历程中,所有医生,尽把他诊为“湿热”,全是给他用清热去湿药。把虚寒当湿热,难怪越治越坏。也可见当今中医界诊治水平之低劣。
    有虚寒的舌象为凭,即给桂枝加附子汤为主方,扶其阳气,加良姜吴萸以温中,再加归芪补其气血,加贼骨石脂以固涩,吃药第26天,据说痔疮下血全止。经4个月的治疗,全身病症,一扫而光。久病之躯,彻底康复。据说后来去新疆建设兵团工作。
     网上治病验案很多,难以尽述。说明中医不仅善于“治未病”,同样善于“治已病”。並且远程网诊的疗效,跟面诊无异。苟医术不精,虽天天面诊,也无疗效可言,事实就摆在那里。
     宣传中医的科学性,实用性,保护人民健康。
      欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2025.6.7.


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真功夫在哪?--“无我”二字顶万金!

真功夫在哪?--“无我”二字顶万金!

原创 末那非我 唯识学



忍辱不是当“缩头乌龟,以为啥事不干、躲清静就是修行!那不是忍辱,那是懒,是怂!真正的忍辱,是跳进红尘里,干那些别人躲着走、咬着牙才能干的苦差事。就像老话说的:“明知山有虎,偏向虎山行”,这才是菩萨心肠的根基!菩萨是“拼命三郎”,不是“泥菩萨”。菩萨道不是图自己舒坦!那是豁出自己,专为别人忙活。帮人解难、济世利民,这些事看着光鲜,背后全是: 
掏心窝子的累(起早贪黑,操心劳力)  
咽下肚子的委屈(好心被当驴肝肺,干活还挨骂)  
擦不完的烂摊子(帮了这个得罪那个,左右不是人)  
这才是真修行!比你在庙里磕一百个头都难!
想干成点事?先得“砸碎”这副臭皮囊的架子! 
为啥咱们帮人总觉着苦?因为心里头“我”字太大。  
帮了人,就想着该得句谢谢吧?(这是“我相”)  
对方不领情,就觉得委屈!(这是“人相”)  
怕别人说傻、笑多管闲事!(这是“众生相”)  
总惦记付出这么多,将来有啥好报,是否会延年益寿?(这是“寿者相”)
这些“相”像枷锁,捆得你浑身疼。
真功夫在哪?-- “无我”二字顶万金!
想要修行进步?就得练到:  
- 帮人时,忘了是“我”在帮(就像手痒了自然挠背,哪还分谁帮谁?)  
- 受气时,当耳边风吹过(骂就骂呗,心里不起波澜)  
- 吃亏时,哈哈一笑“本该如此”(利他本就要割自己的肉!)  
到这个境界——忍别人忍不了的憋屈,干别人干不了的苦差,还乐在其中!这才是修行人菩萨精神的铁骨铮铮!
修行不在蒲团上,而在人堆里打滚。能吞下世间最难咽的气,生活里那些冤枉气(被人误解、功劳被抢、好心遭骂),平常人早就跳脚骂娘,但修行人面不改色吞下去--不是窝囊,是知道这些“气”是治我“我执”病的苦药。
扛起旁人最不想碰的担,别人躲着走的麻烦事,你二话不说扛肩上。这不是傻,是明白菩萨道就是“捡破烂”--专捡世人嫌弃的苦难。
心里头还干干净净、一片光明,任外面污水横流(谩骂、诽谤、诱惑),心里那盏灯始终亮着。这不是装清高,是看透世间毁誉如风吹雾--雾能迷眼,但迷不了灯。
吞气是炼心,扛担是炼骨,心里光明是炼魂。三者俱全时--你站着是座山,倒下是条路,风雨雷电过身,反照出满天霞光。


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少阴太阴合病辨治探微


少阴太阴合病辨治探微
原创 艾永昌 艾御享堂




一、理论渊源少阴太阴合病之论,肇端于《内经》,发微于《伤寒》,而完备于后世各家。其理论根基有三:
1. 《内经》奠基:
《素问·至真要大论》"诸寒收引,皆属于肾"与"诸湿肿满,皆属于脾"两条,已暗藏少阴太阴合病之机。而《灵枢·经脉》篇言"肾足少阴之脉...入跟中,贯脊属肾","脾足太阴之脉...入腹属脾",揭示二经在生理上通过腹部形成密切关联。




2. 《伤寒论》立极
仲景虽未明言"少阴太阴合病"之名,然第277条太阴病提纲与第323条少阴急温之诫,实为合病辨治圭臬。更在第389条通脉四逆汤证中,展现"下利清谷,手足厥逆"的典型合病证候。

3. 后世发挥
许叔微《普济本事方》创"附子理中汤",首开少阴太阴合治先河。
张景岳《景岳全书》提出"命门火衰不能生土"之论,阐明病机本质。
吴鞠通《温病条辨》在"寒湿门"详述水土合病治法,补前人之未备。

4. 理论枢要
少阴太阴合病乃水火失济、土水互败之危候。肾阳式微不能温煦脾土,脾失健运反累肾阳,形成恶性循环。其证候特点有三:1. 下利完谷与四肢厥冷并见;2. 面赤如妆而腹中冷痛;3. 脉沉微兼缓而舌胖大青紫。二、病机关键少阴太阴合病的病机演变,可从"体用关系"、"五行生克"、"气化枢机"三方面深入剖析:
1. 体用失济
少阴为体:肾中真阳乃生命根本,如薪火之燃。
太阴为用:脾土运化赖此火温煦,似釜炊之功。
病则互损:火衰则土冷(少阴病及太阴),土败则火熄(太阴累少阴)。

2. 五行乖戾
水盛火衰:肾水寒盛,反侮脾土(水乘土)。
土不制水:脾失健运,水湿泛滥(土虚水侮)。
子盗母气:太阴久病,耗损少阴(土病及火)。

3. 气化失常
蒸腾失职:少阴阳衰,不能化气行水。
转输障碍:太阴失运,水谷不归正化。
枢机壅滞:三焦通道因寒湿闭塞,形成"冰裹淤泥"特殊病理。三、证候演变少阴太阴合病的证候发展,呈现三阶段特征:
1. 初起阶段:
少阴见证:但欲寐、脉微细。
太阴见证:腹满而吐、自利不渴。
合病特点:手足厥冷与下利清谷并见。

2. 进展阶段:
寒湿壅塞:腹大如鼓、二便不利。
阴阳格拒:面赤如妆、躁扰不宁。
气化停滞:水肿漫延、痰饮漉漉。

3. 危重阶段:
阳微欲绝:脉不出、厥不回。
阴盛格阳:真寒假热、残阳外越。
升降窒塞:关格不通、呕逆不止。四、治疗要义针对少阴太阴合病的治疗,需把握三大核心:

1. 温补次第:
急则救阳:四逆辈先回将脱之阳。
缓则培土:理中类后建中焦之气。
终则固本:肾气丸类善后调理。
2. 水火调控:
火衰者:附子配肉桂,补命门真火。
水停者:茯苓配泽泻,导寒湿下行。
格拒者:童便、猪胆汁反佐,防阴阳离决。

3. 三焦分消:
上焦:桂枝、细辛宣通心肺。
中焦:干姜、白术温运脾阳。
下焦:附子、肉桂温暖肾元。五、预后判断少阴太阴合病的预后,取决于三方面:
1. 阳气存亡:
阳回:手足渐温、脉出沉部。
阳亡:厥逆加深、脉微欲绝。

2. 胃气有无:
胃气存:能进糜粥、呕吐渐止。
胃气败:水入即吐、呃逆连连。

3. 津液盈亏:
津未竭:舌面微润、小便通利。
津已枯:舌如镜面、溺涩无度。六、验案举隅案一:格阳戴阳危证
患男,42岁,太阳病误下后泻利无度,面赤躁扰,却蜷卧欲寐。舌黑润,脉浮数无根(120次以上/分钟)。此阴盛格阳,残阳外越之兆。急予白通汤加减:生附子60g(先煎)、干姜45g、吴茱萸30g、炙甘草30g、葱白4段、童便100ml。转归:一剂面赤减,七剂厥回,十剂利止。按:此证生死于顷刻,医者须胆大心细。

案二:寒湿关格重症
患男,57岁,常年涉水作业,突然病发,腹大如鼓,二便不通八日。前医投舟车丸,得下黑水一盆,腹胀稍减而又发。后医五苓散加牵牛子,利后又增呕逆。余接诊时已八日未得更衣,小便余沥,呕吐清水,间夹胆汁。刻诊:舌胖大难伸,苔白腻;脉沉伏如丝,重按至骨。此为水土互败升降窒塞之关格死证。急投回阳救逆汤合来复丹:生附子120g(先煎)、老山参30g、白术60g、硫黄9g(豆腐煮)。兼麝香0.2g(绢包入煎)等九味。转归:一剂后腹中雷鸣;三剂后得矢气;六剂小便如注;大便如羊屎甚多。后以真武汤合半硫丸调理半载乃安。
案三:龙雷上奔暴证
患女,83岁,通体浮肿,按之没指。腹大如瓮,气促不得卧,小便清长而量少。脉沉迟如按索,一息二至,迟部似有似无。此乃寒水泛滥,真阳欲脱。方用:制乌头60g、白术120g、蝼蛄21只等八味。转归:三剂后,小便浊出量增;10剂后,肿消过半;30剂后,已能平卧。后疏金匱肾气丸合水陆二仙丹善后。

案四:阴阳离决死证
患男,76岁,酒后受寒,头痛如劈,前医发汗不解;后医又误以风温论治,致汗出如洗,四肢厥逆。待余初诊时患者已神昏谵语,时又狂呼热甚撕衣。刻诊:舌绛而燥,色如猪腰。脉浮数一息十至,重按反上移鱼际。此肾阴枯竭,阴阳即将离决之象。急用参附龙牡救逆汤和引火汤:生附子150g、老山参60g、龙骨120g等八味。转归:一剂脉回,三剂后神识渐清,7剂后神清脉平痛止。后以全真一气汤加减调养百日,竟得康复。七、辨治心法1. 剂量突破:附子急救需30-150g。(必须专业医生指导下据证调整用量,不可擅自用药。)
2. 反佐妙用:格拒证必佐童便、猪胆汁。
3. 煎服玄机:危证需持续给药,每2小时一服。
4. 预后判据:厥回、利止、脉出者生;呃逆、囊缩、脉绝者死。*讨论少阴太阴合病的治疗,本质上是重建人体"水土合德"的生理状态。正如《周易》所言"天一生水,地六成之",肾水得脾土之制方能滋养万物。医者当效法"大禹治水"之道,既需"温煦阳光"以蒸化寒冰,又要"疏浚沟渠"以导引水湿。
少阴太阴合病虽危,但把握"火土相生"之机,运用"甚者从之"之法,多能力挽狂澜,于危重证候中把握生机,实现"阴平阳秘"的治疗境界。


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净界法师教言 | 梦到身体轻飘,说明功德很强

净界法师教言 | 梦到身体轻飘,说明功德很强
释净界 唯识学



一个临命终的人他要堕落到三恶道去,第一个他的相貌一定是下坠,我们造罪是依止情,因为情爱来造罪,情爱是属于下坠相。所以我们做梦时,梦到身体往下坠这不是好事情,因为造了功德相的人,你的身体是轻飘的。你如果修行的过程当中,感到内心很沉闷,这就是烦恼跟罪业的相状。一个功德很强的人,他的身心感到很轻安,因为功德是轻飘的。所以人临命终的时候他下坠相,这是一种堕落的相状。第二个,他一定是怖畏相状、恐怖的,他不安稳。
蕅益大师说:这种果报是因缘所生,非本来有。这个观念很重要,非本来有就是说它是因缘生,那它也可能因为我们清净的因缘而消灭。诸法因缘生,也因为我们觉悟的因缘,而诸法因缘灭。...蕅益大师说:一个人你即便你造了罪业,然后速断相续心,起殷重忏悔。有二个重点:速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力亦能往生。


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倪海厦医师精华医案:身體的陰與陽

倪海厦医师精华医案:身體的陰與陽
宏五学堂


身體的陰與陽

三月份我們同時遇到了三個很有趣很相近的案例,我想藉由他們的案例來告訴大家中醫為何要分陰陽。
第一位是年輕的白人男性,他右側麻木且無痛感,左大腿會不自覺地抖動而且虛弱無法往上抬,被西醫當作頸椎間盤突出,手術後不僅沒改善且轉壞,來我這治療一禮拜就痊癒。
第二位是46歲的男性,去年五月左腿開始出現肌肉萎縮伴隨經常性的肌肉潤動,而且他自覺左下肢非常冰冷,右下肢卻非常的熱,睡覺時只能蓋左邊身體。他在去年十月被西醫診斷為ALS,俗稱漸凍人。
第三位是那位胃痛三十年患者的妻子,手足關節痛,右邊特別怕風怕冷,左邊就很正常。西醫診斷為全身性的風濕性關節炎。
這三個人在西醫的診斷上都不同,可是結果都是身體某一側不適,諸位注意到了嗎?案例上兩個男性都是從左側先受病,女性從右側先受病,爲什麼男女會有這樣的差別?西醫因為不懂陰陽,所以不知如何解釋更不知如何治療,其實這三個病例以中醫的角度來看是很好理解的。
我先簡單把病例介紹給大家聽。
第一位白人男性我的治療方向是從去風、強脾腎,調和陰陽入手,中醫認為會抖動就是因為有風,因此要去風。我幫他開藥加上下針,一禮拜後就痊癒。患者非常高興,雖然他的病不是什麼致命性的疾病,但是一個人左腿會不自覺地一直抖動,右側全部麻木在公眾場合會很難看,現在我們幫他治好了,他非常開心從此可以過正常生活了。他會出現這些症狀其實就是注射感冒疫苗引起的,我一再地告誡大家千萬不可以注射感冒疫苗,感冒找中醫治吃中藥都是一二劑就痊癒的,如果你家附近沒有中醫,可以參考我寫的300元人民幣一文,你就會知道怎麼治了。 
第二位46歲男性,他被西醫確診為ALS,這個病對於西醫是無藥可醫的,在美國一旦被診斷為這個病,就可領終生殘障手冊,一輩子由政府養你。初診時這位先生說他以前怕熱現在怕冷,以前喜歡冰飲,他的公司提供員工免費的可樂喝,所以他工作時每兩個小時就喝一罐可樂,喝到最後就成癮了。現在喜歡熱飲,容易出汗,走一百米就喘氣大汗出,左下肢明顯比右下肢冷,而且左下肢肌肉萎縮且經常性肌肉潤動,他告訴我他發病時背後會痛,我查他的脊柱,發現他的痛處是在第五椎和第六椎之間,代表這病是在心臟和督脈之間,也就是說這是一個介於紅斑性狼瘡和血癌之間的疾病。我診斷他是心陽不足,腎陽也不足,又有表虛之證,於是開了兩帖中藥給他並幫他下針,第二診時他就說服藥後左腿溫度恢復許多,而且左腿變的有力了,在治療期間他說左下肢的肌肉潤動從大腿向下移至小腿,最後只剩下腳趾有一點肌肉潤動,學過中醫的都知道,只要病症是由裡向外,由身體向四肢末梢,這都是病在退的好轉現象,代表我們的治療方向是對的。經過兩個禮拜的治療,他雙腿溫度已經相同而且左腿力量也回來了,只剩下脊柱仍有點壓痛而已,才治療兩個禮拜就恢復的如此之快,幾乎痊癒,患者喜悅的心情溢於言表,他自己也想不到可以恢復地這麼快,一直誇讚中醫的神奇,我不僅把他的病治好還幫他解除嗜喝可樂之癮,我告訴他可樂這種喝了會上癮的東西是給敵人喝的,不是給自己人喝的,他聽了後大笑。真開心,又救回一個幸福的家庭。這位病人是來自北京大學的高材生,是電腦軟體專家,是位青年才俊無疑,但是因為喜歡喝美國的可樂而發病,可樂真是壞啊。他自述他母親就是因為得到ALS而過世的,我沒有看到他母親,或許這種病會有遺傳性,但是可以肯定的是只要從一開始就找中醫經方家來治療,被治好的機會就很大。
第三位是手足關節痛的女性,此女非常地怕風怕冷,她來診的時候我們大家都只穿一件薄長袖或是短袖,她居然穿了兩條褲子還有很厚的毛衣,她告訴我她不能坐涼的椅子而且不能喝冷水,只要一喝冷水全身關節都會痛,而且她遇到冷的環境就會出汗,我一摸她的手,天啊!真是寒冰掌,此女可作天山派的掌門人了!她會痛就是因為有寒,要治療她就是要消除她的寒冰掌,撤去她的天山派掌門人之位,她這關節痛就是風寒濕三痺造成的痺證,我開了去寒去風去濕的藥給她,幾天後回診她說喝完藥幾個小時後關節就不痛了,但是藥力過了還是會痛,這就是藥到了只是劑量不夠,於是我加重劑量,第三次她來診時就說關節已都不痛了,前後不到兩個禮拜,她十年的關節痛就可以迅速好轉,這就是經方的速度跟威力,諸位現在看到了吧!之後她告訴我說:「很奇怪!我右邊特別怕風怕冷,左邊就很正常。而且我剛開始得病的時候就是從右邊開始。」她這句話如果去跟西醫講,很可能會被認為是神經病,因為西醫沒有陰陽寒熱的觀念。她先生開玩笑的說,希望我幫他太太製造一個金鐘罩,將全身都罩起來,這樣就不怕風吹了。
我們中醫認為左主血右主氣,男子以左為陽右為陰,女子正好相反,以左為陰右為陽,那位右側怕風的女子和ALS患者都是氣分受傷陽氣不伸,而那位年輕的白人除了氣分受傷以外,他的陰分血分也受傷了。諸位有沒有發現這三位主要都是病在陽側?我們中醫為何要分陰陽?因為分陰陽可以幫助我們對疾病作出正確的診斷跟治療,像這三位的病都是屬於體內陰陽失去協調,所以我開的處方主要就在調他們的陰陽,讓他們體內的陰陽能夠平衡,於是左右就會平衡,由這三個案例就可以知道不同的病因都可造成身體的某一側發生不適,但是初病時都會發生在陽側,病在陽易治,所以治病要快,不可以被耽誤,一旦病入陰分後,治療起來就會耗費又耗時了,從上面三個案例中可知,我們中醫分陰陽是很有道理的。
內經有云 : [ 不知陰陽者,不可為醫。] 相信在台灣馬路邊的中醫診所都知道陰陽的。


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古中医节气天人解之夏至篇---兼论五大泻心汤证治

古中医节气天人解之夏至篇---兼论五大泻心汤证治
原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院




  夏至是夏季的第四个节气,是少阳相火的第三个节气。
 《周髀算经》立杆测影定二十四节气,每个月有两个节气,各十五天,取洛书之数,每个节气均有其独特的含义。陈希龄《恪遵宪度》解释 “夏至”:“日北至,日长之至,日影短至,故曰夏至。至者,极也。”夏至之名由此而来。在夏至这天正午时分太阳呈绝对(接近)直射状,北回归线地区会出现短暂的“立竿无影”奇景,“立竿无影”现象只发生在北回归线以南的地区。目前中国大陆设有北回归线标志的有,广东的汕头、从化、封开,广西的桂平和云南的墨江。其中汕头有两个,分别位于汕头大学东侧和南澳岛的青澳湾,每年的夏至节气正午阳光都会通过标志塔顶部的小孔照满地面的金属盘,持续约两个小时。
《月令七十二候集解》:夏至,五月中。《韵会》曰:夏,假也;至,极也;万物于此皆假大而至极也。夏至一阴生,芒种以来逐渐在地下汇聚的阴气在夏至逐渐成型。夏至节气开始,天地热气积聚开始,天气炎热,阳气浮于上,生命的运行进入了旺盛的阶段,此时虽以上升为主,但是天地阳气运动升极而降,阳极而生阴,阴为阳根,此阴阳互生之理。从此,天地之间白昼渐短,天地混元一气开启阴气上迎阳气下行的阶段。
《圆运动的古中医学》:夏至者,由立春升出地上的热,多至极也。降极则升,升极则降,升降不已,则生中力。亦大气圆运动自然之事也。
    夏至节气,太阳运行至北回归线上,夏至以后即逐步南移,冬至日运行至南回归线,如此循环往复,万古不变,因此地球上所有的生命的生长规律均遵循着这个自然法则,所有产生的学科都在证明或是遵循这个法则,即太阳法则。我们的先人敏锐的观察到了这个自然规律,并以二十四节气的方式来对它做出了明显的标记,中华文明的产生正是在顺应遵循这个法则的基础之上而产生的,这也是中华文明亘古不衰的根源,以中华文明为基础所产生,的中华文化亦亘古不衰,其中的中医文化是最具代表性。
    天人相应,少阳根于少阴,少阳相火下降能量是生命的源泉,阳气的出入升降由于外界天气的炎热或者自身的运化问题,在这个阶段开始人们会明显的感觉疲乏燥热或者心悸气短、食欲下降等不适症状,心脏病的患者病情会明显加重,上焦的病症会较平常增多。交通上下,维护人体气机的升降平衡为养生疗病之重。《伤寒论》五大泻心汤可作为参考方剂。
   五大泻心汤包括大黄黄连泻心汤、附子泻心汤、生姜泻心汤、甘草泻心汤、半夏泻心汤,关于泻心汤的用法和药解左季云《伤寒论类方汇参》解释极为详细,可参考。恩师李可着重指出诸泻心汤与大小柴胡汤均为和解之剂,诸泻心汤主和解上下,大小柴胡汤主和解内外,五大泻心汤之中甘草泻心汤、半夏泻心汤、生姜泻心汤药物在组成上基本一致,只是侧重点不同。
甘草泻心汤补中土之虚,交通上下,无人参。
半夏泻心汤降阳明经气,交通上下。
生姜泻心汤和胃祛湿寒,交通上下。
    三个方子的煎煮法大小柴胡汤的煎煮法一致,均需去渣再煎,以使诸药相合。三个方子均以中土为主,针对伤寒下之后所产生不同症状来建运中土,恢复中土的旋转升降,以半夏来顺降阳明经气来交通上下,使得心肾相交而身安。
    大黄黄连泻心汤与附子泻心汤的煎煮法一致,两方病位在上下两头,只因中土轻微痞塞而致病,用药清灵,以麻沸水轻取药性,其中黄连降心火下行,大黄去中土有形痞塞开通道,附子温阳上迎心火,黄芩清木气之热开阳气上行通路,如此心肾相交,火潜入水,身体得温。这两个方子的立方之义对于我们在治疗心肾疾病的思路上又指导作用,可细品。
   五大泻心汤的主要功能都是以不同的方法来恢复中气的旋转升降正常, 在方剂构成上,半夏和大黄为榜眼药物。半夏主降阳明经气,而大黄主通阳明腑实,其主治的症状以中上焦病变为主,理解这两味药的真正作用是正确使用泻心汤的关键,自古以来,识此者寡。
  五大泻心汤交通上下,是李可古中医学术思想扶阳体系中的通阳大法,理解掌握它们的组方思路,可逐步体会扶阳理论的系统思维模式。
   以口腔溃疡为例,五大泻心汤都有一定的疗效,但是如果一味的套方,虽可暂时取效,但是复发率高。
    甘草、生姜、半夏三泻心汤主治由于中土虚弱导致阳明经气不降而产生口腔溃疡,但三者侧重点不同,可参考上面论述来辩证,三者的共同点是均以半夏降阳明经气来达到恢复中土功能的目的,因此此三泻心汤所主症状均为虚症。
    大黄、附子泻心汤主治因阳明腑实而引起的口腔溃疡,均以大黄通腑实为治,因此此二泻心汤所主为实证。
    彭子益云:中气如轴,四维如轮,轴运轮行,轮行轴运。五大泻心汤即是运轴行轮之法,以不同的方法补中土而溉四维。品明白了五大泻心汤的基本原理,也就明白了仲景《伤寒论》的整体气化原理,应之于人身,即可明白人体小宇宙的气机升降之理,以气化的思路来理解《伤寒论》,才能看明白一个立体的《伤寒论》。
   在使用五大泻心汤之后,病症虽然消除吗,但是大多患者依旧会有腹满、无力等不适症状,可用本人自拟和心汤2-3剂来善后:
黄芪45桂心15  白芍30  炙甘草10  黄芩15  干姜15  茯苓15   葛根30  藿香10  佩兰10  炮附片15  生姜45  大枣12枚
    本方以黄芪建中汤为主加减,仍以持续恢复中气的旋转升降为重,建中之时不用半夏,中气健旺则升降自复,用于五大泻心汤的善后调理较为合适,适当加减还可以用于多种脾胃疾病的治疗。
    夏至之后,伏天即将来临,天气炎热,暑湿增大,但下焦虚寒,避暑祛湿、防寒养肾为养生之道,寒凉之品,过度空调都会导致人体内寒、外寒加剧,切记、切记!


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2025年7月21日 星期一

净界法师:你所有的痛苦,都跟别人没关系

净界法师:你所有的痛苦,都跟别人没关系


只要是快乐的果报,一定是善业。
比方说,现在能走路,这个就是善业了。不要以为好像走路很自然,不一定每一个人都可以走路。
你这碗饭能吃下去,吃得很快乐,也是善业。
没有一件事情是自然发生的。
你这杯水能喝到肚子里去,产生你的滋养,是善业。
只要让今生感到舒服快乐的东西,全部是善业,都要赞美你的过去。
你能够走路,要赞美你的过去;
你能够吃饭,晚上能够睡好觉,善业!
没有一件事情是理所当然的。
这是第一个思想--所有快乐的果报,它一定来自于善业,没有例外。
反过来,罪业一定引生痛苦的果报。所有感到逼迫压力的苦受,乃至于阿罗汉的相续之苦,都是罪业招感。我们解释一下,阿罗汉成就以后,还没有入灭之前,他的生命叫作“有余依涅槃”,这个涅槃还有剩余的色身。
这时阿罗汉如果吃坏了肚子,也会肚子痛。舍利弗尊者,在佛陀讲经时,肚子痛就不能过来。他有时也会中暑。这种生命相续还存在一时的痛苦,也是由于过去生的罪业所招感,不是今生做的,可能是前生造的。
所以说,从善业招感痛苦的果报,无有是处。所有的痛苦都跟别人没有关系,都是自己的业力,别人只是个助缘,把痛苦激发出来而已。所以我们每一个人都是自作自受的,外在的环境只是一个刺激,一个助缘把它激发出来而已。


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胃阴不足的前因后果

胃阴不足的前因后果

原创 老费子 牛眼看人生


 

       先来推一下胃阴不足的后果:

      胃阴不足→不利消化→导致积食→蓄热内蕴→身体湿热→脏腑机能各种失调

      比如,又湿又热,胃火就旺。胃火旺的后果很多。其中有一个很怪的感受就是,明明刚吃完饭,不久就觉得好饿啊。

      可能的原因就是胃火腐熟食物快,所以有饿感。

      如果胃阴不足不及时发现处理,走到湿热内蕴一步,处理起来就麻烦得多。

      因为既然阴虚,那就要滋阴。但既然湿气重,就又要除湿。两者貌似矛盾,却必须都要处理,关键在于主滋阴还是主除湿,这是显医生功力的地方。

      但现实中,这个胃阴不足的问题,可能很多医生没有足够重视。另外他们觉得滋阴和除湿是矛盾的,两者不可同步。

       作为病患,真的是弱势群体。

       我曾经遭遇过。医生给我开的都是祛湿药。我弱弱地问,我不需要滋阴吗?医生有点不屑地说:你要祛湿啊。

       祛湿真的和滋阴是对立的?

       我质疑。但医生都是“专家”,人家声音响点我自然就不敢吭气了。

      但疑问永远在那里啊。而且一旦有疑问,疗效也一定要打折。从这个意义上讲,好的医生首先要是心理医生。好好学习,好好答疑,我认为是一个医生基本的职业道德。
  
     要么不肯答,要么答错。让病患如何是好?

      回头看,这几年,深受胃阴不足之苦。

      吃了面包、包子等面食,会明显感觉这些东西在胃里打不过转来,胃胀得难受。第二天可能就出现黑苔。

      口渴。容易饿。但又便秘……

      各种折腾。

    怎么会导致胃阴不足的?原因也是多样的。饮食,熬夜,情志等等。

     我的胃阴不足怎么造成的?除了以上原因,可能跟我吃了很长一段时间的补中益气丸有关系。脏燥得很。

      身体一团乱麻。

      但愿我能早日理出那根线头。
 


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伤得最深的地方,藏着我们最需要的光明

伤得最深的地方,藏着我们最需要的光明
原创 末那非我 唯识学



家庭有个真佛,日用有种真道。
人能诚心和气,愉色婉言,使父母兄弟间形骸两释,意气交流,
胜于调息、观心万倍矣!”
--《菜根谭》
当本该是温暖港湾的家,
变成情绪风暴的中心;
当亲人之间爆发争执,
甚至彼此伤害时,
那种被“心魔附身”的感觉,
是如此真实而令人窒息。‌
家庭,这个最亲密的空间,确实常常成为爱恨情仇、执著嗔恨最集中上演的舞台。也常常是人性最深处、最复杂的情感交织之地--包括最强烈的爱,但也包括最顽固的执着、最尖锐的嗔恨和最深的伤痕。当这些负面情绪爆发时,那些我们最爱、最亲近的人,可能瞬间变得面目狰狞,说出或做出极其伤人的事情,仿佛被某种“心魔”控制。这种“心魔”并非超自然力量,是由以下原因造成的:‌
高度熟悉的“战场”:家庭成员朝夕相处,彼此的了解最深。这意味着在冲突中,更容易知道说什么、做什么最能刺痛对方。
强烈的情感投入与执著:‌正因为爱得深、在乎得多,对彼此的期望也就越高。当期望落空,失望和愤怒就会特别强烈。这种“执著”,是冲突的温床。
安全感带来的“放肆”:在家庭这个被认为“安全”的环境里,人们常常卸下对外人的社会面具,情绪的阀门更容易失控。你会对亲人发泄在外部世界积累的挫败感,也更容易口不择言。这种“安全”反而导致了情绪的“不安全”释放。
‌历史包袱与未解心结:家庭冲突很少是孤立的。当前的争执往往掺杂着过去的积怨、未解决的矛盾、童年的创伤、长期的不公平感等。每一次新的冲突,都可能激活这些旧伤,让情绪雪球越滚越大。
习气与模式:家庭中代代相传或长期形成的负面互动模式(如指责、冷战、攻击),成为一种自动化的反应,一旦触发,便难以自拔。
当“心魔”在家庭中肆虐时,如何尝试找回平静与连接?虽然比较困难,但也值得一做,需要耐心和持续的练习:
识别触发点:在情绪失控前,努力觉察自己身体的信号(心跳加速、呼吸急促、身体紧绷)和内心的念头(“他又这样!” “她总是…”)。这是“心魔”即将占据主导的信号。
主动暂停:一旦识别到,立刻给自己一个物理或心理上的暂停空间。“我现在情绪很激动,我需要冷静一下,我们过一会儿再谈。” 离开现场,深呼吸,喝口水,转移注意力。目的是打断情绪的恶性循环,避免在“心魔”控制下说出无法挽回的话或做出伤害行为。
理解自己:暂停后,尝试平静地观察自己的情绪:“我现在感到非常愤怒/委屈/害怕… 是因为什么?是我的哪个执着(期望、需求)被触动了?我内心深处的恐惧是什么?” 理解自己的“心魔”根源。
尝试理解对方:试着跳出“受害者”或“指责者”的角色,想想对方此刻可能也在被他们的“心魔”(恐惧、委屈、未被满足的需求、过去的伤痛)所驱使。尝试理解行为背后的动力,有助于降低我们的仇恨和敌意。
放下“赢”的执念:家庭纷争不是辩论赛,没有真正的赢家。目标是理解彼此,修复连接,或者至少是和平共处,而非证明自己是对的、对方是错的。

另外,通过静坐、正念练习、诵经或其他方式,提升对自己念头和情绪的觉察力。看清“心魔”的本质——它们只是强烈的情绪和念头,会升起,也会灭去,并非“我”的全部,不应被它们裹挟。
培养慈悲:理解所有人都在经历痛苦,都被自身的执着、嗔恨和恐惧所困扰。对自己慈悲,允许自己犯错和不完美;尝试对家人也生起慈悲,理解他们也在受苦。慈悲不等于纵容恶行,而是不让自己被仇恨吞噬。
学会宽恕:宽恕不是忘记,也不是认可伤害行为。宽恕是选择放下持续紧抓的怨恨和报复心,释放自己内心的毒药,让自己获得自由。这是一个漫长的、需要反复练习的过程。
家庭的“战场”也是修行的“道场”。家庭中的冲突与痛苦,恰恰提供了最直接、最深刻的修行机会。每一次“心魔”的显现,都是认识自己、转化习气的契机。请对自己保持耐心和慈悲。在家庭的泥泞中跋涉,试图超越执着与嗔恨,这本身就是一种非凡的勇气和深度的修行。那些被爱伤得最深的地方,往往藏着我们最需要的光明。


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海云师父讲“修行人的资粮道”

海云师父讲“修行人的资粮道”



上周,我怀着虔诚之心,写了第一篇关于海云师父《地藏经》学习心得的文章,未曾想,意外收获了两百多位新粉丝的关注,阅读量更是达到了八千多。这份来自读者的厚爱与支持,令我满心感激,也让我深刻领悟到佛法无量无边的影响力,它能跨越千山万水,直抵心灵深处,触动每一个渴望真善美的灵魂。

粉丝们的一一关注和点赞,就如同一束束温暖的光,照亮了我前行的道路,给予了我源源不断的动力。这让我更加坚定了继续分享的信念,希望未来能有更多的人从我的分享中,哪怕只是汲取到一丁点儿的养分,获得一丝丝的触动或启发,那也足以让我觉得一切努力都充满了意义。





这两周,我继续学习海云继梦师父讲《普门品》。在第一讲中,师父提到修行人的资粮道。这个词对我来说并不陌生,南怀瑾先生《金刚经在讲什么》一书中讲到,“学佛需要两笔资本,智慧资粮和福德资粮;佛境界就是福德与智慧都圆满,就是福慧双修。”

我理解,资粮就是资本和粮食,类似于古人远行需要备足粮草,而我们修行的起点就是资粮道,通过积累福德(善业)与智慧(正见)两种资粮,为后续见道、修道、证道扫清障碍,提供能量。

师父在第一讲中开示,修行人的资粮道,必须具备三点:五大人格性健全、出离心具备、人生观念的净化。


五大人格性健全


师父开示,五个健全人格性,包括信、进、念、定、慧五个方面;修行者在资粮道中要通过学习佛法、修习禅定、培养慈悲心等方法,健全五大人格性,为深入修行打下坚实的基础。

日常我们也应以反省为镜,时时照鉴自身。若反省仅流于表面,日日揪着他人短处不放,却对自己的瑕疵视而不见,这样的人格肯定是不健全的。我理解,修行宛如一场没有终点的马拉松,布施、持戒、忏悔、利他,都是必修课,需要日复一日、精进不怠。绝非一蹴而就之事,更不是朝夕之功。

这也让我想到自己刚刚接触佛法善知识时,满心都是激动与感恩。曾经深陷无明,有幸得遇善知识,一时觉得自己醍醐灌顶,已脱胎换骨、精进飞升。然而,生活的考验却接踵而至,像是狂风骤雨,打得人措手不及。在嗔恨如火、贪欲似潮的瞬间,才发现那些佛理在真正的波涛里,根本消化不了。

后来,才渐渐悟透,修行的道场,不在别处,就在这柴米油盐酱醋茶的琐碎日常。要时刻带着疑情,不断复盘自己的一举一动;把生活里的每一次波澜,都当作检测修行成果的考试。修行之事,唯反思不止,方能提升不息。


出离心


出离心,意味着深刻洞察世间一切快乐感受背后的真相 —— 无常、苦、无我。具备出离心的修行者,应摆脱世俗欲望以及轮回之苦,但这并非意味着一味贪恋涅槃的超脱,而是始终以利益众生为修行的核心目标。

     当下时代,竞争激烈、内卷现象严重,无明仿佛一层密不透风的遮蔽物,蒙蔽了人们的双眼,使大家对名、利、金钱、情欲等虚幻之物产生了炽热且顽固的执着。这些都是由 “小我” 所引发,如已失去、求不得等苦恼,让恐惧、伤痛如影随形。

而出离心本质上就是一种不执着的超然心态。《金刚经》中 “应无所住,而生其心” 的教诲,恰如其分地揭示了这种不执着于相的高妙境界。拥有出离心的人,不是逃避现实,更不是对世间万物冷漠以对。观察佛陀成道后的言行,他始终怀着悲天悯人的情怀,关怀着世间每一个生命,这充分表明出离心的真谛是在放下 “占有欲” 的同时,保有真诚而炽热的情感

就像一位优秀的医者,全心全意地救治每一位病人,但又不会被病人的病情所左右情绪,始终维持内心的平和与沉稳。职场之上,当秉持认真负责的态度对待工作,却不被名利的枷锁所缚,在尽职尽责中,保持内心的淡然与自在。只有真正生发出离心,放下对世俗的种种执念,才能以无私无我的宽广胸怀去利益一切众生,从而踏上殊胜而崇高的修行之路。



人生观念的净化


最后,师父提及第三个资粮道 —— 人生观念的净化。师父教导我们,要活在单纯的知识之中,摒弃复杂的意识形态,避免总是陷入 “可是”“但是” 的思维怪圈。

当今社会,许多人常因多年积累的知识形成了坚固的认知壁垒,过于强调自我意识和已有知识体系,将新的善知识和真理阻挡在外,严重阻碍了他们对真理的直接体悟。他们在听闻善知识时,常常带着怀疑的态度,习惯性地反驳。若不拔除这些杂念,便难以在心田种下正法的种子。


回想儿时,在学习过程中,受到老师们的教育和影响,我总觉得自己缺少批判性思维,不善于带着质疑态度去发现问题,还因此对自己缺少信心。在听到海云师父开示后,我坚信自己所谓的“问题”其实是一种优势。正因为我没有给自己筑起壁垒,没有“法执”,所以在人生中的许多时刻,我愿意花时间去倾听、去思考、去感受。这种心态的转变,使我能够更加深入地体悟生命的真谛,也让我在修行的道路上少了许多障碍


人生观念的净化,其实是一种不断去除杂念、回归本真的过程。它要求我们保持一颗开放而纯净的心,愿意去接触、去理解、去接纳各种善知识和真理,不被世俗的观念和杂念所干扰。只有这样,我们才能在纷繁复杂的世界中,找到属于自己的那份宁静和智慧。


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你从未真正活在“世界”里,始终活在“心识解读的世界”里。

你从未真正活在“世界”里,始终活在“心识解读的世界”里。
原创 末那非我 唯识学



有人会问,既然外境离不开心识,心识也离不开外境,为什么只说“唯识”,而不说“唯境”?  
那是因为二者虽然相互依存,但境界是由心识活动变现的。古德解释说:外境必须通过心的分别才能显现(比如看到红花,本质是眼识、意识共同作用的结果),因为外境依心而生,所以称为"唯识"。而心识的产生并不依赖外在境界的分别(比如闭眼想象不存在的事物时,心识仍在活动),所以不能说"唯境"。
‌由此重塑我们的认知:我们感知的世界,并非绝对客观,而是心识加工的产物。比如两人同看半杯水,一人觉得"只剩半杯",另一人觉得"还有半杯",说明外境相同,但认知差异导致不同情绪。因此,遇到困境时,先觉察自己的认知模式,而非单纯抱怨环境。‌
那有人又会问了,如果说心是外境产生的助缘(增上缘),境界依赖心而存在,所以叫"唯识";那外境也是心产生的所缘缘(认知对象),心依赖外境才能生起,是否该叫"唯境"?
这是因为凡夫执着外境真实存在是虚妄的,为了破除这种执着才说“唯识”。当觉悟心性本无实我时,就能解脱轮回,而不需要从两种缘起关系(增上缘、所缘缘)的角度说“唯境”。更进一步说,无论有境无境,都是自心作用: 
1、当心识缘有境生起时:这个境其实是心识的“相分”(心识变现的影像),一切所谓实境都不离心识,在心识之外并无真实外境;  比如看见树木,本质是心识的"相分"(主观认知的影像),离开你的心识,并没有独立存在的树木。
2、当心识缘无境生起时:比如独头意识(不依赖感官的思维)回忆过去、想象未来,或幻想“龟毛兔角”等不存在的事物,心识依然能活动。比如幻想龙宫、回忆往事,虽然对象不存在,心识仍然能活动。
心境看似互动,实则都是心识的不同面向;如同梦境中山河人物看似真实,实则全是梦心的显现。我们需要破除"心外有物"的执着,而非否定现象的作用。

“唯识”认为我们的心识如同电影放映机(识)投射影像(境):影像看似真实,实为放映机的功能显现。比如,杯子摔碎让你生气,本质是你的心识将“杯子”定义为“我的财产”,而非杯子本身有令人愤怒的属性。
学了唯识,我们要破除二元对立的智慧。比如,认为“我被老板骂所以痛苦”→ 把痛苦归因于外境。而真相是,痛苦源于“被骂损伤了我的尊严”这个心识构建的故事,而非骂声本身。我们的焦虑常源于幻想,这种“无境”的妄想同样能引发真实情绪,证明心识主导性。
同时,做好情绪管理,从“境执”到“识观”。当生气/悲伤时:  
  ① 暂停反应,自问:“此刻是我的心在给这件事贴什么标签?”  
  ② 观察身体反应(如心跳加快)而不评判:“这是末那识在强化‘我被伤害’的错觉”。  
  ③ 像看天气预报般对待情绪:“阴雨会过去,觉性天空始终晴朗”。
进行正念训练,切断“识境循环”:
  ① 喝咖啡时,专注感受温度、香气,而不启动“这杯咖啡好/不好”的分别(暂停第六识编故事)。  
  ② 听到批评时,先觉察“耳朵接收声波→意识解读→末那识认定‘我被否定’”的链条。  
你从未真正活在“世界”里,始终活在“心识解读的世界”里。如同我们戴了有色眼镜,那么看到的外境都是眼镜的颜色。唯识学的智慧就是教你摘下有色眼镜,下次当你说“这件事让我痛苦”时,不妨改为“我的识境互动系统正在生成痛苦体验”--这一念转,便是觉醒的开始。


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慧律法师:口袋里的钱,永远比不上脑袋里的智慧

慧律法师:口袋里的钱,永远比不上脑袋里的智慧


我们身为念佛人,还在执著缘起缘灭的假相,这个人好,那个人不好,那你想想看,什么时候入三昧呢?《弥陀经》里面那句“若一日若二日……一心不乱”!你注意那个一心不乱,就是一切佛法,必须三昧才能成就。看经典能够少一句话吗?一心不乱就是三昧成就。
所以,我们要往生极乐世界,不能打没有把握的仗。所以,从现在开始,你要学习放下,不要去羡慕什么首富,什么港星,也不要去炒作新闻,管他们怎么样,烦恼这个,烦恼那个,这个都跟我们没有关系。诸位!名、利对修行人来讲,就像过目的云烟,不实在的东西。所以,我们穷没有关系,穷得心安理得,知足就是最富有的,口袋里面的金钱,永远比不上脑袋里面的智慧。
简单讲这个世间不管发生多么痛恨的事情,不管发生多么伤痛欲绝的事情,就是不能执着,乃至你拥有的汽车、洋房、美女、娇妻、美酒,统统不能住著。包括你拥有的古董也不能住著。只个不住一切处,即是住处也;所以修行你抓到根本,你就会下手,就是这个不能着一切处。一切处,任何的时空,处就是不能执着,你这个心就安住了。


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往生净土的10种预兆

往生净土的10种预兆
冯达庵 唯识学



净土预兆:证无生法忍之人,十方净土皆能遂主往生。凡夫或仗愿力,或仗密力,得入净土者,皆属带yè往生。两种境界高下不同,其能超脱娑婆则一。临终预兆约当人自见,不外净境现前。最胜者,依正庄严毕具;次惟见佛菩萨;又次惟睹莲花,然皆无与于旁人也。若就旁人共感之预兆言之,观古来圣贤往生遗迹可考据者,计有十种瑞应:
(一)心不颠倒                      
(二)预知时至
(三)净念不失(念头独羡净土,决弃娑婆)
(四)洗漱更衣
(五)自能念佛(或声或默)          
(六)端坐合掌
(七)异香满室                   
(八)光明照身
(九)天乐鸣空
(十)说偈励众
此等瑞应,全具者,生品固高;其但得一、三、五数条,亦可往生。若素习真言者,第五条应作密行也。


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