2025年8月25日 星期一

李可变通小青龙汤应用解析

李可变通小青龙汤应用解析
原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院



提纲:
一、本方提出的时间背景及命名。
二、李可变通小青龙汤与《伤寒论》中小青龙汤的内在联系。
三、《伤寒论》中两感寒证之大青龙加附子汤与本方的内在联系。
四、《伤寒》、《金匮》小青龙汤相关条文解析
五、李可虚化小青龙汤中部分药物解析析
1、麻黄   2、细辛  3、五味子  5、炙紫菀   6、炙冬花  7、壳白果
六、李可虚化小青龙汤临床应用案例
 1、李可老医案赏析
2、张宗祥拓展应用医案
  一、李可变通小青龙汤提出的背景及命名
   本方最初是恩师在2007年的扶阳论坛的演讲“治未病-救胃气,保肾气”(2007年12月23日上午)一文中首次提出,文中之处该方为治疗肺心病的常用方,师言:“肺心病实际上就是小青龙汤证虚化,所以用小青龙汤加味,因为寒邪深入少阴,所以要用附子、细辛”,其组成为:
麻黄10-45克 制附片45-200克  辽细辛45克  高丽参15克(研粉冲服)  生半夏45克  干姜30克  五味子30克  炙紫菀15克  炙冬花15克 壳白果20克(捣)  肾四味各30克  炙甘草60克  桂枝、赤芍各45克。
  此方提出后,大家在临床使用多取良效,在使用也多有变通,陈长青大师兄跟随恩师时间最久,在其所著《李可老中医救命八法》中记录了2009年7月30日恩师的文章“李可变通小青龙汤治哮喘举要”一文,对于方子的组成做了如下更改:
  桂枝、麻黄(另包,先煮去上沫)、蝉蜕、赤芍各 45克,炙甘草30克,制附片、干姜各45克,五味子33克, 辽细辛 45克(蜜炙),生半夏65克,生晒参30克(另煎), 茯苓、炙紫菀、炙款冬花各45克,白果壳20(打),鲜竹沥 60毫升,生姜65克。
煎服法:加水2500毫升,先煮麻黄去上沫,减500毫升,后 入诸药,文火煮取500毫升,兑入参汁,分三次服,每次 200毫升,每次间隔3小时。
   此方与扶阳论坛提出的方子组成基本相同,药物剂量有所变化,扶阳论坛主要论述本方治疗肺心病的心得,这里主要论述治疗哮喘病的心得,虽然治疗病症稍有差异,但方剂组成药物以及组方思路完全一致,在临床上可根据地域、患者个体因素、气候条件、病情轻重做适当加减,根据李可老对于本方的阐释以及众师兄的一致认识,本方的命名最终厘定为:李可变通小青龙汤,其所对应的病症称为“虚化小青龙证”
   对于本方的应用,恩师在2009年8月广州之“名医经典及扶阳论坛培训班”上以小青龙汤治疗急危重症举要做了如下阐释:
“考虑到现代人全属未病本气先虚,甚则未病本 气先虚,因此,我用小青龙汤有以下变通":
一、加附子45克,以四逆汤法驾驭小青龙汤法,重症加生山萸肉90克,先防厥脱,使元气固若金汤,则麻黄、细辛可放手去解表利水,而无辛散过度之虞。
二、加生晒参30克,成为四逆加人参汤,滋阴和阳,益气生津,以制姜、夏之燥。重症则改投高丽参9~15克,研末吞服, 缓缓提升下陷之中气以定喘。
三、加茯苓45克,成为小半夏加茯苓汤,另辟蹊径,淡渗利湿,使浸渍心胸、脾胃间之水饮从小便去,协助麻黄、细辛开 玄府发汗,上下分消。
四、加紫菀、款冬花、白果:为使本方成为治喘神剂,从射干麻黄汤中选入紫菀、冬花对药,以治"咳而上气,喉间水鸡声"。款冬花与紫菀性味相近,仲景之后凡治肺瘘、肺痈、咳嗽 、喘促诸方无一不列为主药。白果,味甘,微苦,入肺肾经。功能敛肺气,定喘嗽,止带浊,为痰喘要药。其性收涩,表实者 与麻黄同用,一散一收,治痰喘极效。白果有小毒,而白果壳善解白果毒,故凡用白果入药,宜带壳打碎入煎。
五、凡见喉痰鸣辘辘者,加竹沥60毫升,三次分服,以稀释涤除痰涎。
六、痰喘实证,胸高息涌,窒闷欲死,加杏仁半升(55克), 葶劳子半升(62克),大枣30枚,病退即去。
七、肺心病合并呼吸衰竭、脑危象者,加麝香0.3~0.5克(首次顿冲),附子加至100克,另加山萸肉120克,生龙牡、活磁石各30克。
八、寒邪郁久,入里化热,体温39℃以上者,加生石膏 250克,乌梅36克,热退即止后服,不必尽剂。
九、方中麻黄有致暝眩物质,令人一阵昏眩,面赤如醉,除先煎去沫外,可加等量之蝉蜕,可免此弊。
十、特殊体质表闭过甚者,在服汤同时,可加饮热稀粥,或 "黑小豆、红糖、生姜、大枣和葱白(五虎汤)",以滋胃助汗。
应用经验:"我的理解,小青龙汤主证只'咳喘'二字,病 在肺脏,日久由肺入肾。其病机为本气先虚,外寒内饮。治疗大法为发汗利水,表里双解。"
本方可治支气管炎肺炎、哮喘、肺气肿、肺心病、肺间质纤维化、肺癌等一系列呼吸系统疾病;急性结核性渗出性胸膜炎、胸部积液、心包炎、心包积液、冠心病之痰浊瘀阻等心胸部诸疾;心下即胃,胃为生痰之源,痰阻于胃,变生假性噎膈、 呃逆等病。只要符合主证病机,不论西医的何种病或中医的一 切外感内伤,皆可通治之。
在这篇讲话中,恩师对于变通小青龙汤的药物组成做了详细的说明,对于小青龙汤的诸多变证的加减法也详细列出,对于特殊药物,比如白果的功效和解毒方法也做出了明确的解释说明,在寒邪郁久所出现的高热则直接以大剂量的生石膏来解,真正的将寒温融为一炉,全方位总结了变通小青龙汤的主治范围。这是他一生实践经验的总结,无比珍贵。
二、李可变通小青龙汤与《伤寒论》中小青龙汤的内在联系。
在恩师一生的临床实践之中,从未离开《伤寒论》理法方药的范畴,李可变通小青龙汤的创立与《伤寒论》中的条文息息相关,小青龙汤最先出现在太阳篇,条文如下:
伤寒表不解,心下有水气,干呕发热而咳,或渴,或利,或噎,或小便不利,少腹满,或喘者,小青龙汤主之。
小青龙汤方
麻黄三两(去节) 芍药三两 干姜三两 甘草三两(炙)桂枝三两(去皮)细辛三两 五味子半升 半夏半升(洗)
右八味,以水一斗,先煮麻黄,减二升,去上沫,内诸药,煮取三升,去滓,温服一升。
若渴,去半夏加栝蒌根三两。若微利,去麻黄加荛花如一鸡子,熬令赤色。若噎者,去麻黄加附子一枚,炮。若小便不利,少腹满者,去麻黄加茯苓四两。若喘,去麻黄,加杏仁半升(去皮尖)。且荛花不治利,麻黄主喘,今此语反之,疑非仲景意。
   外邪侵袭太阳,经伤寒五方逐层拦截,但是邪气依旧深入,为阻击寒邪的继续深入,肾水上扬而包裹寒邪,在这里大家可能有点想不通这个道理。人体是个极其智能的生命体,当我们身体局部受到摩擦挤压时,会在相应的部位皮下出现水肿,或者在受到烫伤时,也会出现皮下渗水不止,这就是人体的自我保护机能启动,以大量的水液来保护机体不再受到更深的伤害。人体感受外邪发热,首先伤及心肺,人体自然保护机能启动,水液上扬而包裹邪气,同时又给了邪气外出的一个载体,因此在外感病的治疗之中,托邪外出为重要的治疗方法,汗出身凉为明证,凡是滥用寒凉火清热解毒之类药物而误伤本气的,必然变生它证。
    “心下有水气”是小青龙汤证的根本,正迎合了水气上泛包裹寒邪的说法,那么其余诸证皆是由于水气的上犯而引起,因此尽管心下有水气,小青龙汤却无利水之药。在治疗上,表证不解依旧用麻桂剂来调和营卫,干姜、炙甘草来温中补中,半夏降阳明经气而阻气逆,却不需用利水之药而病解。本方的关键药物为细辛、五味子两味,细辛通金水之路,补肾水损耗之不足,五味子有强阴之功而稳固肾气,在临床之中,以肉苁蓉、五味子、细辛三味相合治疗阳痿等男科疾病,疗效显著。
   方子后面的加减之中,有“若噎者,去麻黄加附子一枚,炮”,这是小青龙汤证拓展的一个重要应用,需要认真理解,这也是“李可变通小青龙汤”成方的关键。足少阴肾经循咽喉而下,出现噎者,即是由于邪气由太阳直传少阴,伤及少阴经气,少阴肾气不能上充而导致咽喉处有如噎气,需加附子以温水助肾气上乘,这是一个中医圆运动思维在临床之中的具体体现,更是仲景六经辨证的清晰使用场景,其余药物的加减均仿此思路。从六经升降的整体中医圆运动思路来理解,方能明白其真正含义。《伤寒论》中的所有方剂的组成均暗合气机的升降圆运动,每一个方剂的作用目的均在恢复人体每一个节点受阻的圆运动。至此,我们可以明白李可变通小青龙汤所治疗的疾病均为太阳表邪直传少阴而与少阴同病,明白了这道理,我们也就不难想明白感冒误治之后,太阳表邪内陷,向上入手少阴心经而病急性心肌炎,向下入足少阴肾经而病急性肾炎。手足太阳与手足少阴均病即为瘟疫,不可不知。古中医之理,气化之理,不明圆运动之理,造成了多少患者与家庭之痛,枉杀了多少无辜生命,可恨、可悲矣!
    李可变通小青龙汤的创立是李可老真正延续了仲景学术思想的现实体现,他否认中医的发明创造,强调现今中医的传承重在发现和验证,再加上他严谨的治学态度,坚持临床不放松,成就了独有特点的李可法度。
    三、《伤寒论》中两感寒证之大青龙加附子汤与本方的内在联系。
《桂林桂本伤寒论》中两感寒证中太阳与少阴同病绝不可忽视,条文如下:
若两感于寒者,一日太阳受之,即与少阴俱病,则头痛、口干、烦满而渴,脉时浮时沉,时数时细,大青龙汤加附子主之。
大青龙加附子汤方
麻黄六两(去节) 桂枝二两(去皮) 甘草二两(炙) 杏仁四十枚(去皮尖) 生姜三两(切) 大枣十枚(擘)石膏如鸡子大 附子一枚(炮去皮破八片)
右八味,以水九升,先煮麻黄减二升,去上沫,纳诸药,煮取三升,去滓,温服一升,取微似汗,汗出多者温粉粉之,一服汗者,停后服;若复服汗多亡阳,遂虚,恶风烦躁不得眠也。
    大青龙汤加附子汤为太阳表邪内陷少阴的重症、急症,如失去先机,可导致两种情况,一是病人生命消失,二是导致病情缠绵不绝,邪气逗留不去,逐步形成李可变通小青龙汤证,李可变通小青龙汤和大青龙加附子汤均是治疗太阳与少阴同病的重要方剂,但大青龙加附子汤为冲锋陷阵急救之方,而李可变通小青龙汤为防守中进攻、攻防兼备之方,学习和掌握两方的组方治疗思路及其重要,历史上所有流行外感发热、咳喘性疾病的治疗均离不开这两方的治疗思路,特别是现今生活方式的改变、生活节奏的改变、来至各方面压力的增加,导致人们真元亏损,再加上西方医学不择手段的治标之法,一个简单的外感即可能治成大病、危症,甚至要了性命,其根源即是不明人体气机升降之理,不明疾病发病机理而逐步迁延成缠绵不绝之证,李可变通小青龙汤的创立,弥补了《伤寒论》临床上的不足,其功至伟!
(待续)


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胡希恕先生治水肿的两个方子

胡希恕先生治水肿的两个方子
五味学苑



|导读:水肿病临床多见于西医肝肾疾病,如肾病综合征、肝硬化等,胡希恕先生在治疗水肿时常用到两个处方,若肾病引起的水肿则常以越婢加术汤加减,肝病引起的水肿常用茯苓导水汤加减……

越婢加术汤

【组成】
炙麻黄12〜18g,生石膏40~45g,炙甘草6g,生姜5片,大枣6枚(劈),炒白术15g。

【仲景论述】
1. 里水者,一身面目黄肿,其脉沉,小便不利,故令病水,假如小便自利,此亡津液,故令渴也,越婢加术汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)
2. 风水,恶风,一身悉肿,脉浮,不渴,续自汗出,无大热,越婢汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)
3. 里水,越婢加术汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)

【方解】
脉沉主里,水发自于里,故称里水。病因是由于小便不利,而引起的一身里外都肿。黄肿之黄为微黄,而非黄疸之橘子黄。胡希恕先生讲:《医宗金鉴》将里水改为皮水,不对。一般情况二者都有浮肿。皮水脉浮,病程短,水较浅,“当发其汗”,越婢汤多见;里水脉沉,病程长,水较深,“当利小便”,越婢加术汤常用。若小便自利,亡津液而致渴者,本方不能用。“同为里水,甘草麻黄汤为热少寒多;越婢加术汤为热多寒少”。

【应用】
本方证以一身面目黄肿,小便不利为主症。常见于急性肾小球肾炎初期及肾病综合征。若兼便秘加大黄,若兼恶风、四肢不温、舌质淡者加附子。

胡希恕先生认为本方证对肾炎引起的水肿、腹水都很有效,常用。若肝硬化腹水,则本方无效。治浮肿、腹水,源于肾者,先有小便不利,多用越婢加术汤源于肝者,先病血分而有瘀,多用茯苓导水汤。


,时长02:15



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茯苓导水汤

【组成】
茯苓、猪苓、白术、泽泻、木香、木瓜、槟榔、大腹皮、桑皮、砂仁、苏叶、陈皮

【主治】
本方出自《医宗金鉴》,主治水气湿邪伤于脾肺而为水肿胀满之证,胀甚者加枳壳以破结,腿脚肿者加防己以利下湿,喘者加葶苈以泻上水。

【应用】
针对肝硬化患者腹水、腹胀者,胡老常用茯苓导水汤以缓急。

【胡希恕先生医案】
叶某,女,42岁,1962年2月27日初诊。
1961年10月发现腹肿胀,西医检查为肝硬化腹水,肝功能不正常,服药三个月不见效果。现症:腹胀稍减,近日服药后觉腹鸣而痛,大便泄,食纳差,不服药则大便干,小便尚畅,睡眠正常,咽干不欲多饮,舌苔白,脉弦数。处方以茯苓导水汤加减:

大腹皮三钱,大腹子三钱,橘皮一两,苏子三钱,半夏三钱,蔻仁二钱,木香二钱,木瓜三钱,赤茯苓五钱,木防己三钱,车前子五钱(布包煎),苍术三钱,泽泻三钱,猪苓四钱(三付)

1963年7月2日复诊:今日见到病人,主诉说,服上方几付后,腹水大减,以后又服上方多付,腹水始终未起来。

1963年7月29日三诊:患者最近又有浮肿,饮食二便正常,月经周期较短,量多。处方:生黄芪五钱,桂枝三钱,白芍四钱,当归三钱,川芎三钱,茯苓三钱,苍术三钱,泽泻三钱,木防己三钱,炙甘草二钱(三付)

按:肝硬化腹水,服茯苓导水汤加车前子后,腹水大减,病情稳定一年半。
胡希恕先生治水肿的两个方子
五味学苑

2025年07月21日 12:22 广东 听全文 星标
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| 导读:水肿病临床多见于西医肝肾疾病,如肾病综合征、肝硬化等,胡希恕先生在治疗水肿时常用到两个处方,若肾病引起的水肿则常以越婢加术汤加减,肝病引起的水肿常用茯苓导水汤加减……

越婢加术汤

【组成】
炙麻黄12〜18g,生石膏40~45g,炙甘草6g,生姜5片,大枣6枚(劈),炒白术15g。

【仲景论述】
1. 里水者,一身面目黄肿,其脉沉,小便不利,故令病水,假如小便自利,此亡津液,故令渴也,越婢加术汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)
2. 风水,恶风,一身悉肿,脉浮,不渴,续自汗出,无大热,越婢汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)
3. 里水,越婢加术汤主之。(《金匮要略•水气病脉证并治第十四》)

【方解】
脉沉主里,水发自于里,故称里水。病因是由于小便不利,而引起的一身里外都肿。黄肿之黄为微黄,而非黄疸之橘子黄。胡希恕先生讲:《医宗金鉴》将里水改为皮水,不对。一般情况二者都有浮肿。皮水脉浮,病程短,水较浅,“当发其汗”,越婢汤多见;里水脉沉,病程长,水较深,“当利小便”,越婢加术汤常用。若小便自利,亡津液而致渴者,本方不能用。“同为里水,甘草麻黄汤为热少寒多;越婢加术汤为热多寒少”。

【应用】
本方证以一身面目黄肿,小便不利为主症。常见于急性肾小球肾炎初期及肾病综合征。若兼便秘加大黄,若兼恶风、四肢不温、舌质淡者加附子。

胡希恕先生认为本方证对肾炎引起的水肿、腹水都很有效,常用。若肝硬化腹水,则本方无效。治浮肿、腹水,源于肾者,先有小便不利,多用越婢加术汤;源于肝者,先病血分而有瘀,多用茯苓导水汤。


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茯苓导水汤

【组成】
茯苓、猪苓、白术、泽泻、木香、木瓜、槟榔、大腹皮、桑皮、砂仁、苏叶、陈皮

【主治】
本方出自《医宗金鉴》,主治水气湿邪伤于脾肺而为水肿胀满之证,胀甚者加枳壳以破结,腿脚肿者加防己以利下湿,喘者加葶苈以泻上水。

【应用】
针对肝硬化患者腹水、腹胀者,胡老常用茯苓导水汤以缓急。

【胡希恕先生医案】
叶某,女,42岁,1962年2月27日初诊。
1961年10月发现腹肿胀,西医检查为肝硬化腹水,肝功能不正常,服药三个月不见效果。现症:腹胀稍减,近日服药后觉腹鸣而痛,大便泄,食纳差,不服药则大便干,小便尚畅,睡眠正常,咽干不欲多饮,舌苔白,脉弦数。处方以茯苓导水汤加减:

大腹皮三钱,大腹子三钱,橘皮一两,苏子三钱,半夏三钱,蔻仁二钱,木香二钱,木瓜三钱,赤茯苓五钱,木防己三钱,车前子五钱(布包煎),苍术三钱,泽泻三钱,猪苓四钱(三付)

1963年7月2日复诊:今日见到病人,主诉说,服上方几付后,腹水大减,以后又服上方多付,腹水始终未起来。

1963年7月29日三诊:患者最近又有浮肿,饮食二便正常,月经周期较短,量多。处方:生黄芪五钱,桂枝三钱,白芍四钱,当归三钱,川芎三钱,茯苓三钱,苍术三钱,泽泻三钱,木防己三钱,炙甘草二钱(三付)

按:肝硬化腹水,服茯苓导水汤加车前子后,腹水大减,病情稳定一年半。


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元音老人:我们的自性时时刻刻都是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇、不生不灭的

元音老人:我们的自性时时刻刻都是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇、不生不灭的

刘桂华 54268


真心(觉性)和妄心原是一体,妄心就是真心,真心就是妄心。比如,水(喻真心)起了波浪(喻妄心),波浪就是水,水就是波浪,怎么有两个呢?有人问:“没有两个,为什么人家说三魂七魄呢?三魂七魄不是有十个吗?”
如果真是这样,一个人岂不变成十个了吗?不是啊!
所谓“魂”者,属于阳,是光明无私的正气;“魄”者,属于阴,是黑暗污秽的邪念。三魂七魄,是说一个人光明的成分少,只有三份,而黑暗的、见不得人的东西多,有七份。不是把一个人分成十个东西。如果我们把七份黑暗的邪心都驱除掉,都转过来,完全化成光明,就成道了。像吕纯阳祖师之所以称“纯阳”,就是“魄”都化除了,黑暗都化为光明,而成道。因此,真心和妄心不是两个东西。你下地狱,真心也跟着你下地狱,但它的光明并没有减少,也没有污秽,它也不痛苦。犹如一颗珍珠被污泥包裹了,珍珠的光明并不减少。你升天,它也不快乐,它的光明也没有增加。
我们的自性时时刻刻都是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇、不生不灭的。
贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性,知其皆是法尔,即得法身妙用。
我们之所以有贪嗔、烦恼、苦乐等等感受,皆是法身自然的妙用。假如没有法身,就生不起这些感受:但有这种情感不同的变幻——时而欢乐,时而忧愁烦恼,这都是贪、嗔、痴三毒在作怪。遇到不如意事就烦恼,求而不得就嗔怒,满足不了自己的心愿就悲苦怨恨,满足了自己的欲望就欣喜快乐。这些感受都是空无自性,都是对境生起的妄想。所谓“万法本闲,唯人自闹”,这都是有根本无明的缘故。讲到无明,修行的人都害怕,就是这东西害人,使我们迷惑不觉,假如没有它,我们早就成就了!但是你不要怕,无明并非实有,不过是个妄想、幻影,我们只要一觉,就把它照破了。因为它不是一个实有的东西,所以,不能用什么物体来把它敲破。只要觉悟贪、嗔、痴、慢、疑等都是我们着境粘心所起的妄受,都是无明妄想,它本自法尔如此,是空无所有的。法尔者,“本来如此,并非有意造作”之意也。我们明白了这个妙理,一切苦乐、烦恼,一觉就化脱了。正如《圆觉经》所说:“知幻即离,不假方便;离幻即觉,亦无渐次。”
我们平常说“业障深重”,什么叫业障啊?业障是你着相。假如你不着相什么烦恼也没有,业障又从何来?
所有苦受、乐受,如同我们睡觉做梦,梦境当中,恶梦、美梦宛然,但你一醒就什么都没有了。所以我们如果能够猛醒,一切放下,不着相,就得法身妙用了。


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中医不用仪器,是怎么看病的?

中医不用仪器,是怎么看病的?

原创 陈彩声 经方漫谈


     当今多数老百姓,崇拜西医的仪器,以为仪器连哪里有个结节都能看出来,连血糖太高太低都能查出来,连血小板太低都能查出来,有什么细菌病毒都能查出来,中医没有仪器,什么都查不出来,让中医去怎么看病?去怎么治病?其实有这想法的人,都是不了解医学,不了解中医,才会产生的误会。其实西医所能查出来的,所能看见的,都只是疾病的表象,是疾病的结果,而不是引起疾病的病因。只能查出结果,查不出病因,对于治病,一点指导意义也没有。病因不除,无论怎么治,也治不好。
     因为万病的病因病机,是水火寒热这些无形之气,让仪器去做化验检查,一点也查不出来。比如吃了煎炒烧烤,可以生病,可引起牙痛舌痛,可引起口腔溃疡,可引起咽喉肿痛,或腹痛吐泻,中医称为火气为患,要用黄芩黄连等凉性清火药进行治疗。寒邪伤人,也能引起牙龈肿痛,也能引起咽喉肿痛,甚至舌痛溃疡,及腹痛吐泻,中医要用热药治疗,如桂附姜椒等大热之药,以去其寒邪。这时是寒是热,是水是火的病因,仪器根本就查不出来,要用中医的四诊,才能搞明白,才能收药到病除之效。
     比如2000年夏天,接诊过邻村一个西医诊断的脑瘤患者,名李传生,西医手术后,头眩口渴的症状依然如故,白白花了十多万的手术费。脑瘤是怎么产生的?西医的仪器能查出来吗?查不出病因,只能是劳民伤财。中医据其头眩口渴的症状,及胖大舌的舌象,诊为水气为患,天天给五苓散,十多天后,症状大为改善。病人自以为好了,为了赖掉药费,自己停药不治。据说五年后复发,不治身亡。
     又如前些年,我村一男子30岁,名陈应Xiong,仅因一个喉咙痛,在医院治了半年,花了近200万,然后完蛋。为什么一个喉咙痛也治不好?因为他的喉咙痛属于寒邪喉痛,西医的仪器,能查出什么叫“寒邪”来吗?让仪器查了三千年,也查不出“寒邪”为何物吧?整天只会抗菌消炎,离题万里,所以百治百死。
     《伤寒论》里说:“少阴病,咽中痛,半夏散及汤主之”。一付半夏散,估计不到两块钱吧?哪里要200万?还把命也弄丢了?当然还有热性咽痛,用甘草汤,桔梗汤,苦酒汤,都能轻易取效。是西医的仪器厉害?还是中医的望诊和脉诊厉害?
      八年前,治我县一个104岁的老太婆,身发高热,在医院治了十二天,已经奄奄一息。见眼闭神昏,不省人事,口只微开,高热达40.5度之高。切脉滑实,知是肠胃大热,投以大剂白虎汤,次日往视,已神清气爽,降为38度。再调理数日,痊愈。
     西医的仪器虽多,为什么连一个发热也治不好?因为万病的病因,主要是水火寒热二气,水气寒,火气热,寒热二气,无形无象,属于物理功能的层次。而西医是低级唯物论,永远只能停留在有形物质的低级层次,所以西医不会治疗各种急性病和慢性病,也就可以理解了。
    西医里的一切难症绝症,基本上是  中医里的阳虚症。阳虚发热,让西医治,只能百治百死。他们怎么能理解,明明是肚子里已经大寒,肚子里已经太冷,体表为什么还能发热?甚至是高热?原因是体内温度低,毛细血管就收引闭塞,闭塞则血行不暢,血郁于体表而发热。这时给以大热的四逆汤真武汤,温通血脉,开其闭塞,恢复毛细血管的正常循环,发热于是解除。白血病的出血和发热,其病机就是阳虚。西医没有阴阳概念,所以在西医手里属于绝症死症。
     宣传中医的科学性,保护人民生命健康。
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民间中医陈彩声记于2025.7.22.


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破解《苏悉地经》:十句真言照见密教修行的“心之密码” (精僻)

破解《苏悉地经》:十句真言照见密教修行的“心之密码” (精僻)

原创 千言魔方 

在佛教密教的璀璨典籍中,《苏悉地经》如一颗温润的明珠,以“诸法无我”“诸行无常”为根基,将深奥义理与实践修行熔于一炉,为追寻解脱者指引着“以心为钥”的路径。它不空谈玄奥,而是直抵修行的核心——从心念的调伏到真言的相应,从世俗的牵绊到清净的证悟,每一句箴言都像一面镜子,照见修行者内心的迷雾与光明。以下,我们将循着经文中的十句经典语录,解锁密教修行的底层逻辑。

一、经典真言:从理到行的修行指南1. “诸法无我,诸行无常,一切法空,无有自性。”这是《苏悉地经》对世界本质的终极叩问。世间万物如同流动的溪水,没有永恒不变的“自我”,也没有常驻不坏的事物,一切皆由因缘聚散而成,本质是空。修行者若能以此观照自身与外物,便如同卸下了“执着”的枷锁——不困于得失,不迷于表象,方能为解脱铺就第一块基石。2. “若于上品真言之中,心怀犹豫,念持供养复不精诚,虽是上品真言,由彼念诵心轻,感招下品成就。”高阶的修行方法从不等于“捷径”。哪怕持诵的是最精妙的真言,若内心像风中的烛火般摇摆,供养时敷衍了事,得到的也只会是浅层的收获。这就像播种时心不在焉,再好的种子也难结出硕果。经文明示:外在的仪轨与内在的虔诚,从来都是一体两面。3. “所缘心处若不摇动,即得持诵真言成就。”专注力是修行的“通关文牒”。当心念如磐石般定于一处,不被杂念的浪涛裹挟,真言的力量便会自然与之相应。这与《心经》中“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖”一脉相承——心定了,外界的纷扰便成了过眼云烟,智慧的光芒自会穿透迷雾。4. “诚心念诵,皆获悉地;一一真言,皆具三悉地(上中下)。”真言本无高下,差别只在修行者的“心”。无论是简单的短咒还是复杂的长诵,只要以纯粹的虔诚投入,都能收获对应的成就(上至解脱、中至神通、下至消灾)。这就像登山,无论从哪条路出发,只要方向坚定、脚步不停,终能抵达不同高度的风景。5. “其心调伏,即生欢喜;随其欢喜,即身轻安;随身轻安,即身安乐。”修行是一场“由内而外”的蜕变。当躁动的心被驯服,如同野马被套上缰绳,法喜便会像清泉般涌流;这份欢喜滋养身心,让人摆脱沉重的焦虑,获得轻盈的安宁;而身心的安乐,又会反过来加固内心的稳定,形成正向循环。

6. “随其心定,即于念诵心无疑虑;随其念诵,即便罪灭;随其罪灭,即心清净。”定力是“消业”的钥匙。心定了,念诵时便不会被“这样做有用吗”的怀疑干扰;念诵纯粹了,过往的习气与业障便会在真言的加持下逐渐消融;业障尽了,心性就像被擦拭干净的镜子,重新映照出本有的清明。7. “若复有人虽处居家受诸欲乐,佛说真言发心欲持,设得少法似行不行,念诵多有违犯,法则无验。”在家修行并非“打折的修行”。即便身处世俗、难免接触欲望,若发心时掺杂功利,修行时三天打鱼两天晒网,甚至屡屡违背仪轨,再灵验的方法也会失去力量。经文明示:世俗不是懈怠的借口,唯有以清净心应对尘缘,才能让修行落地生根。8. “一切诸法以心为本,心净则国土净。”这是对“心物关系”的终极揭示。就像《维摩诘经》中“直心是道场”的智慧,内心的状态决定了我们看到的世界——心若浑浊,眼中皆是烦恼;心若清澈,处处皆是净土。修行的终极,从来不是逃离世界,而是转变看待世界的那颗心。9. “若欲速成扇底迦(息灾法),当用佛部真言;若欲速成补瑟征迦(增益法),当用莲华部真言;若欲速成阿毗遮噜迦(降伏法),当用金刚部真言。”密教修行从不排斥“对症施治”。想化解灾难,可修佛部真言;想增益福慧,可修莲华部真言;想降伏心魔与外障,可修金刚部真言。这体现了密教“理事结合”的务实——既重视终极真理,也不忽略现实需求,为不同目标的修行者提供了具体路径。10. “善地者,无我之地也,与至上者相遇之地也。”“善地”不是某个具体的地方,而是破除“我执”后的境界。当我们不再被“自我”的执念捆绑,就能与本自具足的“佛性”(至上者)相遇,那时所见的,便是超越生死、圆满自在的终极实相。这是经文为修行者描绘的终点,也是起点——从放下“我”开始,走向与真理的重逢。

二、修行启示:从文字到生命的觉醒

《苏悉地经》的智慧,从来不止于文字。十句真言如同十盏灯,照亮了从“理解”到“践行”的路:它告诉我们,修行的核心是“心”——心诚则法灵,心定则慧生,心净则境转;它也提醒我们,修行没有“旁观者”,无论是出家还是在家,唯有以虔诚为基、以定力为舟、以调伏为要,才能在无常的世间找到不变的安宁。

或许,这部经典最动人的地方,在于它不回避修行的艰难,也不吝啬对真诚的肯定——它说“一切诸法以心为本”,其实是在告诉每个追寻者:你内心的力量,早已足够抵达你想去的地方。而真言的意义,不过是帮你听见自己本有的声音。

修行路上,我们都在寻找内心的安定与清明。这些从《苏悉地经》中走来的智慧,像一盏灯,照见心性的本真。

若你也在为杂念所困,为生活烦忧,不妨跟着这些箴言慢慢走——调伏心念,诚于当下。


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净界法师:向内安住,最高级的思考模式

净界法师:向内安住,最高级的思考模式


大乘的空观它不叫空观,它叫现前一念心性,就是本来清净、本来具足的心,向内安住。所以大乘的空观你安住以后,人生就变成历练了。那这个因缘法它是什么意义呢?历事炼心,“托彼依正,显我自性”。我们假借众生的因缘,来开显我自性的功德,我不需要外境了,这个是最高水平的人生观了--称性起修,全修在性,这大乘的空观不可思议,叫不思议境。它彻底地改变你的人生观,你不需要向外面追求。
说实在,你就是喜欢追求,才把自己弄得很痛苦。其实你要知道,你向内安住是最好的选择。该是你的,你一块都跑不掉的,你不要去求的。求到最后,你把人生的档次给降低了,你变成六道轮回了。
我再讲一次,该是你的东西,该是你的快乐,你不要求,它会加倍的给你的。人生不是求来,是修来的。这个就是大乘的空观--安住现前一念心性,称性起修,全修在性。人生是历事炼心,这个是最高级的思考模式了--安住!
小乘的空观没办法安住,人天的业果也没有办法安住,找不到安住处的。因为人天的业果偏有,小乘的空观偏空,你怎么安住呢?你安住就不能成佛了。大乘的空观是本来清净,它没有说你现在清净,它说你本来清净,这个就是你的家了。
本来清净表示所有的生命都是可以改造的,因为它都是后来缘起的,都是假相,你本来没有这个东西,这个很重要。所以大乘的空观建立起来以后,你的人生已经不是向外攀缘了,是向内安住了。那么这个外境代表什么意义呢?就是说,也没有把外境全部否定,我们可以借外境历事炼心,借假修真,这个概念很重要。


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【不同宗教對痛苦的詮譯】讀《持久的殉道》 神視的啟示 苦難的歷程


(註:這篇文章的作者叫「尹雅白」,也是三十多年前我在樹仁讀社會學時其中一講師,他負責是教「倫理學」,也是一名神父,故事中談到「持久的殉道」作者是阮新邦,也是我社會系三年級時一個重要的啓蒙老師,多年後他在理大當社會科學院教授,從此沒有聯絡了!前幾天我兒女女朋友給他傳了下述的文章,講述了阮的過去二十多喪妻的驗驗及體會,天主教徒將這個經歷演繹成「殉道」,將痛苦獻給上主,後來大女兒甚至「魔鬼附體」,苦不堪言!這是「殉道」?我滿心懐疑,我則稱之𤔡「異熟果報」!這在佛教看來是「寃親債主」回來討債,痛苦的承受是「因果的報應及對冲」,完全全「殉道」無關!阮老師之所以這樣寫,我覺得是「一切都是心理補贘及對妻子的懐念」而己,至於身後阮太仍與阮老師有聯係,完全是亡者對夫君的「執著」,中陰身仍與陽間的因緣不想就此了結的「執著」而已,更不應視𤔡「神示」,尹雅白很無知了!這種可能不什「討人喜歡」的評語,可能會冒犯一些天主教徒,但密法對中陰身及因果報應的教證,比任何宗教還多,對於「附體」的存在,密宗世界對眾生在三界流𨍭尤為認識,天主教徒其實原來那麼多「附體故事」,可能是見解仍「偏於外道」,完全沒有「空性見解」,一切魔道,大部分乃是「人心魔心所所生惡」而生出來,但「外道」以為魔鬼乃「真實」,「魔」自然會產生作用,苦難自然也會真實」,這種所謂「真實的附魔」,其實是「人的累世積存心所的魔」居多,客體精靈害人也不是人想像力量那麼大!「外道」與「佛法主張的內道」(即心內求法),殊聖分別就在「見解」及「邪見」的分別!邪見只會遠離真理愈遠!這是我對這本書的註釋!也是我感慨阮老師晚年应沉思「真道所在」應在那𥚃!





讀《持久的殉道》 神視的啟示 苦難的歷程

 
期數
3814
刊登日期
2017.03.24
作者
尹雅白
主曆
主曆 2017 年 03 月 26 日 四旬期第四主日

當我最初閱讀這本《持久的殉道—— 一個平徒的超性經歷》時,使我想到在教會中許多得到特恩的聖人,著名的有聖比奧神父及聖傅天娜修女。他們都是很特別的聖人,一生裡都充滿了特別的神恩。然而這些神恩也給他們帶來了無盡的痛苦和折磨。

《持久的殉道》這本書的主角,是一位生於香港的平信徒,她的名字叫區文玉,於二○一三年五月逝世。真想不到我曾有機會與她有過幾次會晤,詳盡地分享她的經歷。每次會晤都是與本書作者及區文玉一起見面傾談。區文玉說曾經是我在樹仁學院授教時讀社會系的學生,只是我已完全忘記了。

本書的作者阮新邦,是一位大學教授,也是區文玉的丈夫。阮教授開始時並不是一位熱心教友,但因著區文玉的影響,後來卻有了重大的轉變。區文玉在結婚十多年後才開始慕道領洗,但天主竟然在這對夫婦身上,造就了許多令人驚奇及難以置信的事件。耶穌給予區文玉隨時與祂溝通對談的特別恩典,並且常常指示她去做一切事。

區文玉喜歡繪畫,耶穌要她畫一幅《最後晚餐》,她在神視中聽見耶穌鼓勵她說:「不要猶疑,也不要懷疑,要有信心,我和你在一起的。盡快去繪這幅畫,你沒有多少時間去做了,你會很忙的。要繼續祈禱,因為這對靈魂很重要。要相信一切發生在你身上的事。」(二○○三年四月二十八日) 

領洗後的區文玉所獲得的神視愈為頻繁和豐富。她很多時會在祈禱中及彌撒中看到耶穌, 也看到一些聖人,比如聖傅天娜修女及聖德蘭修女。最奇妙的是她會在彌撒中看到耶穌親自來到她身邊。書中記載她在神視中與耶穌、與聖母、與許多聖人聖女的相遇的境況多樣性,不下於傅天娜修女。

綜合本書的內容,可以看到區文玉的一生與耶穌的生平有許多相似之處。全書分成八部份共三十一章,內容可以粗略分為四段生活。

第一段是從童年到慕道領洗期間,這如同耶穌隱居生活。其時的區文玉是一位多情善感、固執於善、尋求真理的人。

第二段是她領洗後成為耶穌使者的時期, 其間不斷受到魔鬼的試探但同時執行耶穌的使命, 擔當先知與福傳的工作,遇到各方面的責難與艱苦。就如耶穌在三年的福傳生涯中,受到當時的經師與法利塞人的迫害一樣。

第三段主要是她如何執行耶穌的使命,過程中不但得不到支援,反而遭受魔鬼攻擊。更悲慘的事是大女兒給附魔了,身體和意識完全給邪靈佔據。耶穌竟然容許了魔鬼,使得整個家庭受到更大的痛苦與折磨。

第四段也是最後的一段,區文玉本身要承受慘烈的病苦,和經歷重大的創傷,這時的區文玉完全依照耶穌的指示把痛苦奉獻給天主。但全書我最欣賞的部份,反而是最後的一章:逝世後的啟迪。

區文玉逝世後,她沒有停下來,仍然與阮新邦有密切的溝通和談話,指示他處理一些後事。從我最近與作者的談話中,看到他的堅持與忍耐,即使區文玉已不在人世,他們之間好像仍然相處在一起。這種情景實在使人難以置信。不過對於有信德的人來說,在天主一切都是可能的! 整部書中的一切,實在也是一個信德的奧跡。

2025年8月23日 星期六

临证伴读之伴读本草篇——大腹皮

临证伴读之伴读本草篇——大腹皮

原创 吴云莎 医海辰星








伴读本草篇——
大腹皮






一、大腹皮性味归经、功效作用
性 味:辛,微温。
归 经:归脾、胃、大肠、小肠经。
功能主治:行气宽中,行水消肿。用于湿阻气滞,脘腹胀闷,大便不爽,水肿胀满,脚气浮肿,小便不利。




二、历代本草汇言
①《《本草纲目》:
【释名】大腹槟榔(《图经》)、猪槟榔。
时珍曰:大腹以形名,所以别鸡心槟榔也。
【集解】志曰:大腹生南海诸国,所出与槟榔相似,茎、叶、根、干小异耳。
弘景曰:向阳者为槟榔,向阴者为大腹。
时珍曰:大腹子出岭表、滇南,即槟榔中一种腹大形扁而味涩者,不似槟榔尖长味良耳,所谓猪槟榔者是矣。盖亦土产之异,今人不甚分别。陶氏分阴阳之说,亦是臆见。按:刘恂《岭表录异》云:交广生者,非舶上槟榔,皆大腹子也,彼中悉呼为槟榔。自嫩及老,采实啖之。以扶留藤、瓦屋灰同食之,以祛瘴疠。收其皮入药,皮外黑色,皮内皆筋丝如椰子皮。又《云南记》云:大腹槟榔每枝有三、二百颗,青时剖之,以一片蒌叶及蛤粉卷和食之,即减涩味。观此二说,则大腹子与槟榔皆可通用,但力比槟榔稍劣耳。
②《本草经疏》:大腹皮,即槟榔皮也。其气味所主,与槟榔大略相同。茅槟榔性烈,破气最捷,腹皮性缓,下气稍迟。入足阳明、太阴经。二经虚则寒热不调,逆气攻走,或痰滞中焦,结成膈证,成湿热郁积,酸味醋心,辛温暖胃,豁痰通行下气,则诸证除矣。大肠壅毒,以其辛散破气而走阳明,故亦主之也。
简误:鸩乌多集槟榔树上,凡用槟榔皮,宜先洗去黑水,复以酒洗,后以大豆汁再洗过,晒干,入灰火煨用。性与槟榔相似,病涉虚弱者,概勿使用。
 
③《雷公炮制药性解》: 大腹皮,味苦辛,性微温,无毒,入肺、脾二经。主冷热气攻心腹,疏通关格,除胀满,祛壅滞,消浮肿。酒洗去沙,复以大豆汁洗用。按:大腹辛宜泻肺,温宜健脾,然宣泄太过,气虚者勿用。树上多栖鸩鸟,污染粪毒,最能为害,故必多洗方堪用耳。
 
④《本草蒙笙》:大腹味苦、辛,气微温。降也。无毒。树与槟榔小殊,同生南海诸国。传曰∶向阴生者曰大腹,向阳生者曰槟榔。槟榔尖长,大腹圆矮。一说∶槟榔难得真者,今市所货,并此代之。以姜盐同煎,入疏气药妙。主冷热诸气,通大小二肠。止霍乱痰隔醋心,攻心腹大肠拥毒。裹外粗壳,名大腹皮。此树鸩鸟多楼,粪毒最能为害。先浸醇酒,后洗豆汤。下隔气亦佳,消浮肿尤捷。
 
⑤《本草求真》:[批]散无形胸膈膨胀。
腹皮专入肠、胃。时珍曰:大腹以形名,所以别鸡心槟榔。弘景曰:向阳者为槟榔,向阴者为大腹也。辛 热性温,比之槟榔大有不同。盖槟榔性苦沉重,能泄有形之滞积;腹皮其性轻浮,故能入腹。能散无形之积滞, 故痞满膨胀,水气浮肿,脚气壅逆者宜之。惟虚胀禁用,以其能泄真气也。
三、大腹皮的运用
1. 五皮散(《太平惠民和剂局方·卷三》)
原文:"治脾虚湿盛,一身悉肿。"
组成:大腹皮、茯苓皮、陈皮、生姜皮、桑白皮各等分。上为粗末,每服三钱,水煎服。
主治:脾虚湿盛之水肿(头面四肢浮肿,小便不利)。
2. 藿香正气散(《太平惠民和剂局方·卷二》)
原文:"治外感风寒,内伤湿滞。"
组成:大腹皮、藿香、紫苏、白芷、茯苓、半夏曲、厚朴、陈皮、桔梗、白术、甘草。
上为末,每服二钱,加生姜三片、大枣一枚,水煎服。
主治:外感风寒,内伤湿滞(恶寒发热、呕吐泄泻、脘腹胀满)。
3. 大腹皮散(《圣济总录·卷五十四》)
原文:"治脚气肿满,小便不利。"
组成:大腹皮、槟榔、木通、桑白皮、赤茯苓、郁李仁各一两。上为散,每服三钱,水煎服。
主治:湿脚气(下肢肿胀、麻木沉重)。
4. 疏凿饮子(《济生方·卷四》)
原文:"治遍身水肿,喘促烦渴。"
组成:大腹皮、茯苓皮、泽泻、木通、商陆、椒目、赤小豆、槟榔、羌活、秦艽。上锉,加生姜五片,水煎服。
主治:阳水实证(全身浮肿、胸满喘急)。
5. 木香分气汤(《医宗金鉴·卷四十三》)
原文:"治气滞湿阻,胸膈痞满。"
组成:大腹皮、木香、香附、砂仁、苏梗、陈皮、厚朴、枳壳、茯苓、甘草。水煎服。
主治:气滞湿阻之胸腹胀满、嗳气不舒。
6. 槟榔散(《证治准绳·类方》)
原文:"治水肿胀满,二便不通。"
组成:大腹皮、槟榔、木香、陈皮、牵牛子、甘遂。上为末,每服二钱,生姜汤调下。
主治:实胀水肿(腹大如鼓、便秘尿少)。
7. 实脾散(《济生方·卷三》)
原文:"治阴水,身肿腰以下甚。"
组成:大腹皮、茯苓、白术、附子、干姜、厚朴、木香、草果、木瓜、甘草。
加生姜五片、大枣一枚,水煎服。
主治:脾肾阳虚之阴水(下肢浮肿、畏寒肢冷)。
8.茯苓皮汤(《温病条辨》)
原文:“吸受秽湿,三焦分布,热蒸头胀,身痛呕逆,小便不通,神识昏迷,舌白,渴不多饮,先宜芳香通神利窍,安宫牛黄丸;继用淡渗分消湿浊,茯苓皮汤主之。”
组成茯苓皮五钱、草果一钱、大腹皮三钱、猪苓三钱、通草一钱、淡竹叶一钱;煎服法:上药水煎,分两次温服,忌生冷油腻。
核心病机:湿浊壅滞中焦,三焦气化不利。
Ps:大腹皮与厚朴对比应用:均辛温。有行气祛湿,下气导滞之功。用于湿困脾胃气滞症和食积气滞便秘。大腹皮长于导滞消胀,治疗水肿,腹胀,湿脚气。常用方如五皮饮。厚朴味苦,温性较大,兼降逆平喘,用于肺气上逆之气喘,常用方如苏子降气汤。
大腹皮跟槟榔对比应用:槟榔的性子比较迅猛,它可以去有形的水积,而大腹皮相对来说,就比较宽和,专能去无形的气滞。槟榔好似年轻气盛的小伙子,大腹皮就好像温和柔缓的老爷子。所以同样都能行气,但若是气滞厉害的,就用槟榔,若是气滞稍轻的,就用大腹皮。当然,年轻人体壮就可以用槟榔,那中老年体弱就要用大腹皮。这就好似青皮跟陈皮一般,一个性烈,一个性缓。


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只有放下自我欺瞒才能厌离自我 [密勒日巴传记与道歌启示-18]

只有放下自我欺瞒才能厌离自我 [密勒日巴传记与道歌启示-18]
巴沃法影




密勒日巴与大手印传承
  11 揭穿自我的肮脏把戏 
“心灵物质主义”说的正是关于建立根本的执着——自我。如果你想要修持真正的灵性,你得活得诚实且真实。



只有一个“私密部分”——你自己的心

整体而言,我们有块私人的部分,一个单独私密而让我们不想在他人面前揭露的部分,我们当然也不会想在自己面前揭露它,那东西甚至连在梦中,都会让我们觉得难堪。
就是那样的某种东西让我们声明自己所拥有的隐私权:“我需要隐私权,你可以让我独处一会儿吗?”“我需要思考某件事情,我需要读一本书,你可以让我一个人独处一下吗?”“噢,见到你真好啊!那么,再见啰!”我们之所以经历那些游戏,其实是因为我们想要扩散自我——我们的隐私问题,它就如持续发酵中的芥末气味那般地难闻。然而,在此同时,这些游戏也帮助我们维持这个“不论它是什么”的东西。所以,我们正在进行的是一个双重的游戏——一个与他人共同进行的游戏,以及另一个与自己进行的游戏。那就是所谓的“自我”。
在各处,我们都有各种难堪与犹豫不决的经验,不过,我们还真是不想看到任何人将这些事公诸于世。我们希望那些事情维持机密,永远只有自己知道就好。因此,我们总是努力退缩,即使是面对自己时也是如此。有时,你会觉得看着镜子中的自己,为自己加油打气是非常困难的。你想为自己扮个鬼脸,但看起来一点也不好笑。那令人感到沮丧、难堪,而这一切在你的脸上展露无遗。镜子把东西丢回你的脸上,让你再度感到困窘。有那样的隐私部分存在,不过,这个隐私与世俗概念中的隐私是不同的。
世俗概念中的隐私指的是你不想暴露自己的身体——然而,有比脱掉衣服还要更多的。这个认同自己私密部分的突破概念,其实非常微细。与其说有些私密部分,其实只有一个“私密部分”,某个特别的东西——你自己的心。
我们的心是如此难以相处且充满困惑,在此同时,它又如我们所知道的那般总是诡计多端。我们尽自己所能地继续这么做,然后,我们会说那只是一个预演,但那不是太管用。另外一个问题是,我们毫无自尊心。
因此,说到与他人、自己的世界,以及与自己之间的关系时,在我们的人生中会发生的就只是假象了。那样的事总是在发生,每个人都有自己的观点——自己隐藏一切秘密的独特风格,而那是让人难以启齿的内容,其实会让人感到极度震惊。你可能看起来总是打扮得宜,举止高雅,是个明白事理的人,然而,在那个整体形象的背后,存在着一桶又一桶你不想往外丢的垃圾。事实上,一而再、再而三地,你还想继续制造更多的垃圾。你持续制造更大量的垃圾,生出数以百万计的蛆,然后你为此感到兴奋不已。在你的大脑里、心里与胃里留着这些蛆,这么做会让你雀跃不已。但某人必须诚实地面对此事,否则一切努力都将付诸东流。



只有放下自我欺瞒才能厌离自我

心灵上的戒律应该是为了保持或维护人们的明智而存在。就此层面而言,密勒日巴的人生故事协助我们明白自己是如何维护着自我的假象,以及面对自己的困窘。在<崖魔女的挑衅>这首道歌中,一位女魔罗正是以那种令人困惑的形象,清楚地显现在密勒日巴面前。
基本上,我们试图紧抓自己的困惑,也不想屈服于来自外界的任何讯息。我们让这个世界感到困惑,于是就没有人能抓得住我们。我们希望他人会觉得自己是个好人,是个值得信赖的人;我们希望他们也许能够拯救我们。即使你已经开始修持,这个方法本身就是一个问题。例如,在密勒日巴已经追随老师玛尔巴学习如此一段长的时间后,在他已经从玛尔巴身上领受所有一切种类的法教后,他还是无法放下那股存在于他身上令人困窘的事物——自我。
自我的基本构成有着三种类型:首先是贪欲,第二是嗔怒,第三则是无明。“贪欲”意指我们为了给自己收集东西而试图把它吸进来;“嗔怒”则是排除或驱除任何违背你计划的东西;“无明”意指忽视任何发生的、会使自己难堪的事物,因为要探究的话,那实在是太难堪了。这三个类型总在我们的基本自我中运作,基本自我总是在发生,这就是我们所知道的我执,而那一点也不值得让人尊敬。
要厌离这个自我,只有在某人以老师、上师或友人的形式揭发你的肮脏把戏时,才可能发生。那些把戏并非完全都是如此聪明机灵的,它们是众所周知的伎俩。在两千年来的佛法修持中,对于真正的修行者而言,身处在此佛法传承中的每个人都已经藉由传承而知道所有把戏——包括二十世纪与廿一世纪的把戏。因此,不可能有人会说:“你不觉得我已经证悟了吗?”然后,还会有老师说:“当然是如此,去吧!”相反地,老师会这么说:“看来你太过大惊小怪了,你是在开自己的玩笑吧!”
人们也许会异常地热衷投入于修持之中,他们会想做到所有领受的法教,但在他们脑袋里同时也策划着一些小诡计。他们心里想着:“假设我照做每一件身为弟子所学到的事情,那么,有一天我就会成为自己的主宰。”这就是所谓的“心灵物质主义”,绝对是如此。“心灵物质主义”说的正是关于建立你的自我,你觉得自己:“我真是太棒了!真是了不起!”你也许是一坨屎,但你仍然认为自己是巧克力慕斯!不过,如果你想要修持真正的灵性,这类的“优雅”是起不了作用的。你得获得诚实且真实。如果你是一坨屎,那就是一坨屎,不会真的是巧克力。
在<崖魔女的挑衅>这首道歌中,因为遇到这位女魔罗,密勒日巴开始明白自己其实是在欺骗自己,这是女魔罗之所以被称为“有智慧”的女魔罗的由来。那个情境是有智慧的,因此,密勒日巴开始让自己投入那个情境中。在这则故事里,找上密勒日巴的那些鬼并非外来的,而是他自己的显相。这个有智慧的女魔罗所意味的是,你无法玩弄局势而将它们变成你想要的样子。如果你速度过快而撞到一盏路灯的话,那么,这盏路灯就可以被称为是一位有智慧的女魔罗——一盏有智慧的路灯。


厌离自我,这只有在你愿意放下自我欺瞒后才能发生。当某人不断地告诉你,你其实满身屎味时,你也许不会相信;可是,在你闻到自己的味道时,你便明白那是事实,你才会开始揭露自己的自我欺瞒。然后,在你揭穿自己的假象后,也就没有什么需要隐瞒的事物了。你开始觉得这挺可耻的,而除了厌离那个假象,你无计可施,这件事将变得相当明显。
此时,再来谈到你与世界的关系,你就是这个世界,再也没有什么“你”与“外在世界”的区分——你就是这个世界。你就是你所居住城市中的这条街。再也没有区分这些的事物,你就是你的本来面目。你就是那颗太阳与月亮,就是你自己的手表与手机,就是你的巴士与计程车,你就是你原来的模样。
如果明白了你是谁,你同时是那位局内人与局外人,那么,也就没有“隐私权”这一类的事情了。无论如何,每个人都知道你正在做什么、你是谁。也许这听起来让人感到非常窒息,但那是事实。如果你试着找出某个不同于本来面目的你,显然地你就会碰到难题。


...to be continue


  密勒日巴    他不是从天上下凡的某个圣人,而是与我们同样面临困境的真实人物,是某个“做到这件事”的人。他示范了一个普通人如何以纪律与坚忍在一生之中获得证悟。
他的故事是一股希望,无论我们的遭遇有多不幸,我们还是能够在佛法之路上前进。同时,它也呈现出一个挑战——它暗中破坏了“佛法只留给特别的人”的这种看法,因此让我们能与这样的成见脱钩。
旅程中的不同阶段——他的挣扎、觉醒、以及他的教学,即便是不同的时空,密勒日巴当年所面对的那些考验,其实与今日修行者所面对的挑战极度相似。
摘选自 秋阳创巴仁波切 关于密勒日巴生平与道歌的开示辑录 ■ 英文版编辑 茱蒂丝·利弗(Judith L. lief)■ 译者吕家茵


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如何做到辨证精准,用药无偏?

如何做到辨证精准,用药无偏?
原创 艾永昌 艾御享堂


传承岐黄薪火,一个有质地有温度的公众号

提要:中医随症用药的最高境界是"方证相应,效如桴鼓",但临床常见三大偏差:1)辨证偏差:四诊信息采集不全导致误判(如"但热不寒"简单判为阳证);2)用药偏差:药物配伍未遵循"方从法出,法随证立"(如虚证误用攻伐);3)剂量偏差:忽视体质差异机械用药(如麻黄汤对老年患者需调整用量)。

明代张景岳强调:"用药如用兵,差之毫厘,谬以千里。"本文将通过理论构建、系统方法和典型案例,揭示如何建立中医用药的"防偏机制"。

一、理论基础:确保辨证精准的核心要素
1)四诊信息的完整性校验
建立"四诊信息矩阵"验证系统:
| 诊断维度 | 关键验证点 | 示例 |
| 望诊 | 舌象与面色的矛盾点排查 | 面赤但舌淡→真寒假热 |
| 闻诊 | 气味与声音的关联性分析 | 口臭+咳痰腥臭→肺痈 |
| 问诊 | 症状时序的因果链条构建 | 先恶寒后发热vs往来寒热 |
| 切诊 | 脉象与症状的对应性验证 | 滑脉见泄泻→痰湿困脾 |

2)病机分析的逻辑闭环构建
采用"病机树"分析法:核心病机(根)→派生病机(干)→症状表现(叶)治法选择(修枝)→方药组成(施肥)。

案例:胸痹病机分析  
心阳不振(根)→寒凝/痰阻/血瘀(干)→胸痛/气短/唇紫(叶)。  
↓  
温阳宣痹(治本)→化痰/活血(治标)→瓜蒌薤白白酒汤加减。
3)药物性味与病机的高度契合原则
建立"四维用药匹配模型":
①病性维度:寒证→温热药(如附子),热证→寒凉药(如石膏)。
②病位维度:归经引导(肺病多用麻黄/杏仁,肝病多用柴胡/白芍)。
③病势维度:上行病用沉降药(如代赭石治呕逆),下陷病用升提药(如升麻)。
④体质维度:阴虚体质慎用辛燥(如细辛),阳虚体质慎用苦寒(如黄连)。

二、防偏方法:从诊断到处方的质量控制
1)辨证过程中的常见误判类型及规避:
| 误判类型 | 典型表现 | 防偏措施 |
| 寒热真假 | 面赤却欲盖衣被 | 验舌脉(舌淡润vs红干) |
| 虚实夹杂 | 便秘伴气短乏力 | 攻补比例动态调整 |
| 表里同病 | 发热恶寒伴腹泻 | 遵循"先表后里"原则 |
| 标本混淆 | 头痛医头不治肝阳 | 构建病机传导链条 |

2)方药配伍的"三阶验证法"  
①验证:君药与主症匹配度(如喘用麻黄,痛用元胡)。
②验证:臣佐药对君药的协同/制约度(如桂枝助麻黄发汗,白芍制麻黄过汗)。
③验证:使药对整体方剂的调和度(如甘草在麻黄汤中缓峻烈之性)。

3)治疗反馈的动态调整机制
建立"治疗-反馈-修正"模型:初诊方案→ 3日复诊评估→ 有效→ 微调剂量→ 无效→重新辨证→ 调整治则方药。
关键评估指标:主症变化(如疼痛下降幅度),舌脉转归(如黄腻苔转薄白苔),体质反应(如阳虚者药后是否出现口干)。

三、典型案例
案例1:少阳证误判为太阳证。误治经过:患者寒热交替、口苦咽干,前医误用麻黄汤发汗,反致谵语。
关键鉴别:太阳证:恶寒发热并见,脉浮紧。少阳证:往来寒热,胸胁苦满,脉弦。
防偏要点:掌握"少阳七大症"(口苦、咽干、目眩、往来寒热、胸胁苦满、心烦喜呕、默默不欲饮食)。
正确方药:小柴胡汤(柴胡24g→引邪外出,黄芩9g→清半里热)。
案例2:真寒假热证的识别。迷惑表现:面赤如妆,烦躁,却欲热饮,下肢厥冷。
关键指征:舌象:淡胖有齿痕(真寒)。脉象:浮大无根(阴盛格阳)。反常现象:身热反欲得衣。
防偏要点:遵循"舍症从脉"原则。
救逆方药:通脉四逆汤(生附子12g→破阴回阳,干姜9g→温守中焦)。

案例3:痰瘀互结证的层次辨治。复杂病机:冠心病见胸闷痛、痰多、舌紫暗苔腻。
分步破解:1)急则治标:先化顽痰(温胆汤加减);2)缓则治本:再逐瘀血(血府逐瘀汤);3)后期调理:健脾防复(六君子丸)。
防偏要点:遵循"痰消六成方可活血"的序贯用药治疗原则。

案例4:阴虚火旺与实热的鉴别。相似症状:均见口干、失眠、舌红。
关键差异:阴虚火旺:潮热盗汗、脉细数、苔少。实热证:渴喜冷饮、脉洪大、苔黄。
防偏要点:夜间症状加重是阴虚特征。
精准用药:知柏地黄丸(阴虚火旺→黄柏+知母降虚火);黄连解毒汤(实热→黄芩+黄连泻实火)。

案例5:脾虚湿困的渐进式调理。误治教训:初用猛剂利水致气随津脱。
正确步骤:1)第一阶段:参苓白术散(健脾渗湿,莲子肉15g固护脾气);2)第二阶段:平胃散(燥湿运脾,苍术10g化湿不伤正);3)第三阶段:五苓散(利水通阳,桂枝6g助气化)。
防偏要点:监测舌苔厚薄变化,指导阶段转换。

四、讨论:构建中医精准用药的防御体系
中医精准用药需建立三重防御:
1)前端防御:完善四诊合参的交叉验证。
2)过程防御:实施方药配伍的次第校验。
3)后端防御:强化治疗反馈的动态修正。
个人觉得:药是死的,方是活的;病是死的,证是活的。只有与时俱进,将传统辨证智慧与现代质控管理相结合,才是达到《内经》所言:"谨守病机,各司其属"至高境界的不二法门。  
文章内容仅供参考,非专业医生
请勿试针试药


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下肢痿软,性生活过度引发肾水枯槁胃火亢盛的黄金组合

下肢痿软,性生活过度引发肾水枯槁胃火亢盛的黄金组合
原创 罗华昌 中医罗华昌




文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。

朋友们,俗话说 “年轻爽歪歪,年老脚歪歪”。当下不少人因性生活过度,早早出现下肢无力的症状,以往常见于中老年群体,如今三四十岁的患者也逐渐增多,呈现年轻化趋势。从中医角度来看,这多属于痿症范畴,长期损耗致使身体内部失衡,进而引发肢体痿软等问题 。在中医的理论体系中,痿症是一种较为复杂且常见的病症,主要表现为肢体软弱无力,严重者甚至可能出现肌肉萎缩,影响正常的行动与生活。其中,由阳明胃火引发的痿症,尤其是因性生活过度导致肾水枯槁而引发的痿症为多数。

阳明胃火与肾水的生理关系在正常的生理状态下,人体的各个脏腑之间相互协调、相互制约,维持着一种动态的平衡。阳明经,特别是足阳明胃经,是多气多血之经,对人体的气血生成和运行起着至关重要的作用。胃主受纳腐熟水谷,将食物转化为精微物质,为全身提供营养支持。而肾为先天之本,内藏元阴元阳,肾水(肾阴)是人体阴液的根本,对全身脏腑组织起着滋养和濡润的作用。阳明胃火与肾水之间存在着密切的联系。一方面,胃的正常腐熟功能需要肾水的滋润,以防止胃火过旺;另一方面,肾水的充足也依赖于脾胃运化水谷精微的滋养。两者相互依存,共同维持人体的正常生理功能。

性生活过度引发的病理变化然而,当性生活过度时,会对肾造成极大的损伤。肾主藏精,过度的性生活会导致肾精大量流失,肾水逐渐枯槁。肾水亏虚后,其对阳明胃火的制约作用减弱,胃火失去了肾水的滋润和制衡,就会逐渐亢盛。亢盛的胃火犹如燎原之火,一方面会过度消耗人体的气血津液,使得气血生化无源。因为胃是气血生成的重要场所,胃火过盛导致胃的腐熟功能失调,不能正常将食物转化为精微物质,进而影响气血的生成。另一方面,胃火还会进一步下灼肾水,形成恶性循环。肾水本就因性生活过度而亏虚,此时又受到胃火的煎熬,更加枯竭。

痿症的形成机制肾水和气血是滋养肌肉、筋骨的重要物质基础。当肾水枯槁、气血亏虚时,肌肉和筋骨得不到充足的滋养,就会逐渐出现萎缩、软弱无力的症状,从而引发痿症。具体表现为下肢无力,行走困难,严重者甚至无法站立;同时,全身也会感到疲倦乏力,精神萎靡。从中医的经络理论来看,阳明经多气多血,主润宗筋,宗筋约束骨骼,利于关节运动。胃火亢盛导致阳明经气血失调,宗筋失养,就会影响肢体的正常运动功能。而肾主骨生髓,肾水亏虚则骨髓空虚,骨骼失养,也会加重肢体痿软的症状。

调理思路与处方基于以上的病理机制,在调理因阳明胃火与肾水亏虚引发的痿症时,需要综合考虑清胃火、滋肾水、补气血等多个方面。结合临床实践,我拟定以下方案:基础方:黄芪 30 克、山药 30 克、丹皮 10 克、党参 30 克、当归 15 克、牛膝 15 克、丹参 15 克、赤芍 15 克、石斛 15 克、玄参 30 克、麦冬 30 克、生地 30 克、龟甲 20 克方中黄芪补气升阳、固表止汗,能推动气血运行,助力脾胃运化,改善全身疲倦乏力症状;山药补脾养胃、生津益肺、补肾涩精,兼具补脾胃与滋肾阴之功,既能促进水谷精微运化,又能直接补充肾水,为 “平补气阴” 之佳品。玄参、麦冬、生地三者组成 “增液汤” 核心,玄参清热凉血、滋阴降火,麦冬养阴润肺、益胃生津,生地清热凉血、养阴生津,三味合用,专滋肾水、清胃火,缓解胃火灼阴之象。龟甲咸寒质重,入肝肾经,滋阴潜阳、益肾健骨,既可填补因房劳过度耗损的肾水,又能制约亢盛的虚火,从根本上改善肾水枯槁局面。丹皮清热凉血、活血化瘀,可清透血分伏火,避免胃火入血分耗伤阴血;当归补血活血,与补气药同用,取 “气能生血” 之意,共同充实气血。牛膝、丹参、赤芍、石斛相伍,发挥活血通络、强筋健步之效。牛膝引药下行,直达下肢,丹参、赤芍活血化瘀,改善肢体气血瘀滞;石斛养阴生津、补益脾胃,助脾胃运化的同时滋养筋骨,缓解下肢无力。

加减用药与原理若患者胃火亢盛,出现胃脘灼痛、口臭、便秘等症状,可加用石膏 20 克、知母 10 克(少量配伍,中病即止)。石膏辛甘大寒,清泻阳明气分实热;知母滋阴降火,二者相须为用,加强清胃火之力,但需兼顾脾胃耐受,防止寒凉伤胃。若腰膝酸软、头晕耳鸣等肾阴虚症状明显,可加枸杞子 15 克、女贞子 15 克。枸杞子滋补肝肾、益精明目,女贞子补肝肾阴、乌须明目,增强滋补肾水之效,促进筋骨修复。若肢体麻木、刺痛,血瘀较重,可加桃仁 10 克、红花 10 克。桃仁、红花活血化瘀之力较强,能疏通经络中瘀滞的气血,改善肢体痿废状态。若食欲不振、腹胀便溏,提示脾胃虚弱,可加白术 15 克、茯苓 20 克。白术健脾燥湿,茯苓健脾渗湿,增强脾胃运化功能,为气血生成创造良好条件。
此外,患者在调理期间还应注意生活方式的调整。避免过度性生活,保持充足的睡眠,以利于肾精的恢复。适当进行一些温和的运动,如太极拳、八段锦等,有助于增强体质,促进气血运行。需注意,每位患者的症状、体质存在差异,即便同属阳明胃火与肾水亏虚引发的痿症,使用上述基础方也未必都能见效。中医向来强调 “千人千方”,针对此类亚健康问题,用药需精准考量个体差异,灵活调整药物加减与剂量。若有不适,建议及时找专业医生面诊,切勿自行盲目用药。
身体不适不知咋辩证?公众号留言,我为你专业分析
亲爱的各位网友,感谢大家一直以来对本公众号的关注。
在交流中,我发现不少朋友面对身体小状况时,不知如何应对,也不了解自身中医辩证类型,存在健康困惑。
现向大家说明:欢迎在留言区留下健康问题,我会依据中医理论和临床经验,为大家做辩证分析。
但因网络交流限制,无法面对面详细诊断,所以我只能提供辩证思路,不能给出具体用药指导,望理解。
我会每天挑选并回答 几个网友的辩证问题,认真对待每一条留言并详细回复,希望能帮大家了解身体,树立正确健康观念。


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停止内耗!你纠结的念头,根本“抓不住”

 停止内耗!你纠结的念头,根本“抓不住”

原创 末那非我 唯识学




我们通常认为有一个实实在在的“我”在思考、感受、执着。但仔细分析心念活动的四个状态:
1、未运心:心念还未生起;
2、欲运心:心念将要生起(动念前);
3、正运心:心念正在生起作用(当下);
4、运已心:心念已经生起完毕(过去)。
就会发现它们其实都‘无生’,那么千头万绪的烦恼和牵挂,又怎能束缚我们呢?我们又何必去执着?”
“未起”(未运)和“欲起”(欲运)这两种状态的心念,属于未来。未来还没到来,哪里能找到一个实在的心呢?
“正起”(正运)这一状态的心念,属于现在。所谓“现在”,看似存在,却是刹那不停、转瞬即逝的,它根本无法停留固定,又去哪里找一个实在的“现在心”呢?而且“现在”只是一个概念,依赖于过去和未来的对比,本身也找不到一个固定的实体。
“起已”(运已)这一状态的心念,属于过去。过去已经消失、谢灭了,又哪里能找到一个实在的心呢?
无论在过去、现在、未来,我们都找不到一个永恒不变、独立实存的“心”。
所以,《金刚经》说:“过去的心不可得,未来的心不可得,现在的心不可得。”过去、现在、未来(三际)都是空的,那么(那个被我们认为实在的)“一心”又在哪里呢?我们执着的心念,如同试图抓住流水或捕捉闪电,都是徒劳的。

我们所感知到的外在世界,并不是独立于我们的心识而客观存在的。它们是依托于我们刹那生灭的心识活动,而显现出来的影像(唯识所现)。就像梦境中的景象,看似真实,但完全是梦心所造。
既然作为一切依托的根本(心)尚且不存在,那么依托于心而显现出来的枝末(一切现象、万法),又怎么可能是真实的呢?因此,只要明白了当下这一念心也是空的,那么种种尘劳烦恼自然就被打破了。这就好比源头的水流尽了,下游的河水自然就干涸了;树根枯萎了,枝叶自然也就凋谢了。
历代祖师和佛陀的根本教法,指的就是这个宗旨(心的空性)。既然找不到能生起认识的心(能),也找不到被心所认识的对象(所)。因此:
能观的心不可得,所以“我”(能认识的主体)就消亡了(我空);
所观的境(对象)也不可得,所以“法”(所认识的对象)也就消亡了(法空)。
如果能达到人、法俱空,就能显现一心(真如)的微妙真理。相反,如果总是把心和尘境对立起来看,那么就会感觉万法纷纭复杂(生起种种分别烦恼)。如果认识到境和智(心识)本是一体,那么千差万别的现象当下就归于寂灭。只有这样,才能真正豁然领悟我们本具的觉悟、灵明智慧的真心,它无所住(不执着于任何地方)、无所依(不依赖于任何事物),周遍整个法界(无所不在)。
我们平常执着不放的那个“心”和那个“世界”,仔细推究起来,都像水中月、镜中花一样,是刹那生灭、没有独立实体的幻象(空)。执着于这些幻象是痛苦的根源。佛法的修行就是通过智慧观察,看破这层幻象(明白“心不可得”、“境不可得”),放下种种执着和分别心。当妄心止息,就能体悟到那个超越生灭、无所不在的灵明觉性(真心、空性),从而获得真正的自由和解脱。

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2025年8月22日 星期五

布袋和尚《笑痴度世歌》

布袋和尚《笑痴度世歌》
原创 七斋 
《笑痴度世歌》是五代高僧布袋和尚(契此)的代表作,以幽默诙谐的语言揭示世态炎凉,传达佛教超脱豁达的智慧。全诗通过“呆呆笑,笑呆呆”的自嘲口吻,批判世人对名利、爱情、亲情的执着,如“夫妻本是夙世债”“金兰桥上金兰死”等句,讽刺世俗关系的虚伪与无常。诗中强调“舍得放下就自在”,主张以“大肚宽肠”笑对人生,体现了布袋和尚作为弥勒化身“量大福大”的精神内核。

 


无心话儿无心来,痴痴呆呆看世态,
是非曲直无须分,你听痴人来说呆。
日过三竿路旁睡,通天大腹我自在!

【译文】随意说些无心的话,傻傻呆呆地观察这世间百态。是非对错不必刻意分辨,且听我这痴人说些“呆话”——太阳升过三竿,我就在路边安然睡去,肚子宽大如天,自在又逍遥!
 
【解读】此段以“痴呆”为表象,道出超脱世俗的智慧。“无心话儿”“无须分是非”,实则摒弃对世俗对错、名利的执着;“日过三竿路旁睡”“通天大腹”,用随性自在的生活状态与“大肚能容”的形象,传递出“放下执念即得自在”的禅理,体现布袋和尚以豁达笑对人生、超越尘俗束缚的处世哲学,暗含“外痴内醒”的顿悟境界。

呆呆笑哇笑呆呆,春秋吴越有戏卖,
你方唱罢我登台,黄袍玉带黄土埋。
蒙恬韩信皆作醢,空腔比干谁识来?
盘古英雄泪做菜,昔日豪杰今何在?

【译文】傻傻地笑啊笑这世间痴傻,春秋吴越的往事不过是一场上演的戏文。你刚唱完退场我便登上舞台,纵是身着黄袍玉带的权贵,最终也只落得黄土掩埋的结局。蒙恬与韩信这般英雄终成肉酱,掏心沥血的比干忠魂又有谁真正铭记?纵使盘古开天辟地的英雄泪,也不过成了人间下酒的菜肴,昔日叱咤风云的豪杰如今又在何方?
 
【解读】此段以“呆呆笑”起兴,将历史兴衰比作舞台戏剧,借“黄袍玉带”与“黄土埋”的反差,揭露权势名利的虚妄无常。蒙恬、韩信、比干等英雄贤臣的悲剧,与盘古神话的夸张化用,直指世人对功业、忠诚的执着终成空幻——正如戏台上轮番登场的角色,再辉煌的人生也难逃寂灭。整段以“昔日豪杰今何在”的诘问收束,暗合佛教“诸行无常”的禅理,劝诫世人放下对世俗功名的迷恋,以“笑看风云”的豁达超越尘俗执念,体现布袋和尚“大肚能容”的超脱智慧。

呆呆笑啊笑笑呆,笑我病眼睁不开?
夫妻本来夙世债,不是怨家不聚来。
海枯石烂乱发誓,转身就投别人怀。
说爱本是为淫欲,不如意时脸一甩。
吵吵闹闹无了时,结恨成仇替恩爱。
寻死觅活为那般?痴情就是索命袋。
骷髅装堆臭皮肉,便成花容羞月态。
甜言蜜语哄欢心,乖乖自投罗网袋。
几人识得真面目?多少饮恨白骨埋?

【译文】呆呆地笑啊笑这世间痴傻,可笑我这“病眼”怎就看不穿?夫妻本是前世注定的债缘,若不是冤家又怎会相聚相伴。多少人发下海枯石烂的誓言,转身就投入他人怀抱变了心颜。所谓“爱”不过是为满足淫欲,不如意时便甩脸翻篇。吵吵闹闹永无终结,昔日恩爱终成仇怨。寻死觅活究竟为哪般?痴情就像索命的袋子把人纠缠。不过是骷髅堆上裹着臭皮肉,却扮作花容月貌的迷人模样。甜言蜜语哄得人心欢,便乖乖自投罗网被束缚捆绑。可又有几人能识得这副真面目?多少人饮恨而终,只留白骨埋于尘土间!
 
【译文】此段以“呆呆笑”开篇,借“病眼睁不开”的反讽,揭露世人对情爱执念的愚昧。诗中以“夙世债”“怨家聚”直指夫妻关系的业力纠缠,用“海枯石烂”与“转身投怀”的反差,撕破世俗爱情的虚伪面具——所谓“爱”多为私欲驱使,一旦不遂愿便反目成仇,将“痴情”比作“索命袋”,批判世人因执着情爱而自困牢笼。更以“骷髅装臭皮肉”与“花容羞月态”的惊悚对比,刺破外表的虚幻表象,警示世人莫被甜言蜜语迷惑,沉溺于色相执念。整段以辛辣笔触解构世俗情感的虚妄,暗合佛教“色即是空”“诸行无常”的禅理,劝诫世人看透情爱本质,放下痴缠执念,方能脱离“罗网”,获得心灵自在,体现布袋和尚以嬉笑怒骂度化世人的慈悲智慧。

呆笑笑呆笑笑呆,病眼不愿看秽态。
名誉本是傀儡财,东西南北任人摆。
才刚门前三千客,眨眼魑魅满楼台。
才刚午门不下轿,转眼与狗卧草街。
生时个个踩高跷,死后个个哭鬼态。
本是红灯门前挂,怎成虫蛇满阶台?

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻,冷眼不愿看这污浊百态。所谓名誉本是傀儡般的虚财,任人东西南北随意摆布。才刚门前门庭若市宾客三千,眨眼间魑魅魍魉占满楼台;才刚在午门前不下轿摆威风,转眼就与野狗同卧草街。生前个个踩着高跷装威风,死后个个化作哭嚎的鬼态——本是红灯高挂门前显风光,怎料到转眼虫蛇爬满阶台?
 
【解读】此段以“呆笑”起笔,借“病眼不愿看秽态”的反语,撕开世人追逐名誉的虚妄本质。诗中以“傀儡财”喻指名誉如木偶般任人操控,用“门前三千客”与“魑魅满楼台”、“午门不下轿”与“与狗卧草街”的剧烈反差,揭露权势兴衰的刹那无常:生前攀附权贵的热闹、傲慢摆谱的风光,终难逃死后门庭冷落、魂归尘埃的凄凉。“踩高跷”的虚荣与“哭鬼态”的狼狈,“红灯挂”的繁华与“虫蛇满”的衰败,皆在印证“诸行无常”的禅理——世人执着的名誉地位,不过是转瞬即逝的幻影。整段以辛辣的笔触戳破世俗对“虚名”的痴迷,劝诫世人看透“生时风光死后空”的真相,放下对浮名虚利的执着,方能跳出“荣辱皆幻”的尘网,契合布袋和尚“大肚能容,笑看世态”的超脱智慧。

笑笑呆哟呆呆笑。
黄金白银谁都要,都愿为他累断腰。
鸟为食亡人为财,千古绝唱泪成海。
为珍宝呵为钱财,绞尽脑汁把人害。
父子为此伤了情,兄弟为此把命栽,
朋友为此反了脸,夫妻为此俩分开。
莫摆钱财家宅宽,几个叫化怕天灾?
只见为财两空亡,谁见黄金做棺材?

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻,冷眼不愿看这污浊百态。所谓名誉本是傀儡般的虚财,任人东西南北随意摆布。才刚门前门庭若市宾客三千,眨眼间魑魅魍魉占满楼台;才刚在午门前不下轿摆威风,转眼就与野狗同卧草街。生前个个踩着高跷装威风,死后个个化作哭嚎的鬼态——本是红灯高挂门前显风光,怎料到转眼虫蛇爬满阶台?
 
【解读】此段以“呆笑”起笔,借“病眼不愿看秽态”的反语,撕开世人追逐名誉的虚妄本质。诗中以“傀儡财”喻指名誉如木偶般任人操控,用“门前三千客”与“魑魅满楼台”、“午门不下轿”与“与狗卧草街”的剧烈反差,揭露权势兴衰的刹那无常:生前攀附权贵的热闹、傲慢摆谱的风光,终难逃死后门庭冷落、魂归尘埃的凄凉。“踩高跷”的虚荣与“哭鬼态”的狼狈,“红灯挂”的繁华与“虫蛇满”的衰败,皆在印证“诸行无常”的禅理——世人执着的名誉地位,不过是转瞬即逝的幻影。整段以辛辣的笔触戳破世俗对“虚名”的痴迷,劝诫世人看透“生时风光死后空”的真相,放下对浮名虚利的执着,方能跳出“荣辱皆幻”的尘网,契合布袋和尚“大肚能容,笑看世态”的超脱智慧。

呆呆笑,笑呆呆,我笑世人比我呆。
金兰桥上金兰死,无利谁和你结拜?
兄弟本是为劫财,前世不匀今世来。
还有儿孙不肯丢,累死累活忙后代。
暗怨儿女不如意,几个儿孙为孝来?
报怨报仇讨还债,个个家里不例外。
传种本是找怨家,谁见皇帝传万代?
人生一世付儿孙,烦恼辛劳我活该。
老来无靠倒省事,有子有孙肠忧坏。
冷热温暖俱难放,临到咽气犹挂怀。

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻,我笑世人比我更糊涂!金兰桥上的结拜兄弟终成死敌,若没有利益谁会与你称兄道弟?兄弟相聚本为谋财,不过是前世分不均的宿债今生来算。更有世人对儿孙执念难舍,累死累活只为后代奔忙,暗中抱怨儿女不合心意,又有几个儿孙真为尽孝而来?家家都在报怨、报仇、讨债,无一例外——传宗接代本是自寻冤家,可曾见过哪个皇帝能传位万代?一生心血都付与儿孙,烦恼辛劳只怪自己太执着!老来无依无靠倒也省事,有子有孙反而愁肠百结,冷热温饱时时牵挂,直到咽气那一刻仍心怀执念。
 
【解读】此段以“呆笑”切入,借“世人比我呆”的反讽,揭露世俗关系的利益本质与执念之愚。诗中“金兰桥”与“无利不结拜”撕破兄弟义气的虚伪,以“劫财”“宿债”直指亲情背后的业力纠缠;“为儿孙累死累活”却“暗怨儿女”的矛盾,刻画世人因“传种”执念自设牢笼的可悲——即便贵为帝王也难“传万代”,更何况寻常人?“老来有子肠忧坏”与“无靠倒省事”的对比,辛辣点破“牵挂即烦恼”的真相:世人对儿孙的执着,本质是将自我困于“报怨讨债”的循环中,至死不悟。整段以市井化的语言解构血缘亲情的虚妄,暗合佛教“众生皆为业力所缚”的观照,劝诫世人放下对“传续”“尽孝”的执着,识破“儿孙即怨家”的表象,以“无牵无挂”的豁达超越尘俗烦恼,体现布袋和尚“笑破执念即自在”的度世智慧。

呆呆笑噢笑呆呆,我笑你比我更呆。
是人有生就有死,蓬莱岛上不例外。
世人都想求长寿,不知长寿是龟态。
乌龟纵活千万年,到头还是身要坏。
何况谁堪作乌龟,任打任骂不改态?
回头一遇伤心事,悬梁刎颈恨不快。

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻,我笑你比我更糊涂!只要是生灵就有生有死,哪怕是蓬莱仙岛也不例外。世人都想祈求长寿,却不知所谓“长寿”不过是像乌龟一样活着——乌龟纵然能活千万年,到头来身体还是会败坏朽烂。更何况谁真能像乌龟那样,任人打骂都毫无反应?你看世人一遇到伤心事,转眼就悬梁自刎,恨不得立刻了断此生!
 
【解读】此段以“呆笑”切入,借“生死皆无常”的根本道理,刺破世人对“长寿”的执着迷思。诗中以“蓬莱岛不例外”强调生死乃万物共性,无可逃避;用“长寿是龟态”的辛辣比喻,讽刺世人追求长寿却不知其本质:即便如乌龟般长寿,终难摆脱身体败坏的结局,更何况凡人根本无法像乌龟般“任打任骂”地苟活。末句以“悬梁刎颈”的极端行为,揭露世人对生命的矛盾态度——既贪求长寿,又因一时挫折轻易放弃,本质仍是被“执念”操控的痴傻。整段以“生死平等”的禅理为核心,劝诫世人看透“长寿”的虚妄,放下对肉身存续的执着,超越“贪生畏死”的迷障,以“笑对生死”的豁达超越尘俗烦恼,呼应布袋和尚“大肚能容生死事”的超脱智慧。

笑呆笑呆笑笑呆,你呆我呆大家呆。
破衣破帽破草鞋,户前殿下坐阶台。
锅瓢碗筷我不带,非乞非丐四海迈。
饥时朦胧睡来代,合眼拉天做被盖。
世人都想求自在,不知自在痴呆来。
弥勒弥勒观自在,舍得放下就自在。

【译文】呆呆地笑啊笑这痴傻,你痴我傻大家都在迷障中!身着破衣、头戴破帽、脚蹬破草鞋,不管是寻常门户前还是宫殿台阶上,随处都可坐下。锅瓢碗筷从不携带,虽非乞丐却浪迹四海无牵无挂。饿了就睡一觉来抵饿,合眼时便拉过苍天当被盖。世人都想寻求自在,却不知真正的自在源于“痴呆”般的放下——弥勒啊弥勒,观照自在的真谛,不过是懂得“舍得放下就能自在”罢了!
 
【解读】此段以“笑呆”串联起对世俗“求自在而不得”的讽喻,借布袋和尚自身“破衣破鞋”“四海为家”的形象,诠释“自在”的真义:外在的物质匮乏与随处安身的随性,恰是摒弃“执取”的体现——不携器物、不困居所,甚至以“睡代饥”“天为被盖”,看似“痴呆”的行为,实则是打破“物累”的洒脱。诗中“自在痴呆来”的悖论,道破世人因聪明算计而自缚,反需以“痴呆”般的放下(放下对物质、身份、得失的执着)方能解脱;末句以“弥勒观自在”呼应布袋和尚作为弥勒化身的身份,点明“舍得放下”即是通达“自在”的禅机,将佛教“少欲知足”“心无挂碍”的智慧,以市井化的诙谐语言化作对世人的当头棒喝,劝诫其跳出“求而不得”的迷障,在“放下”中寻得生命本真的自在。


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