2025年11月11日 星期二

复方鳖甲软肝片:肝囊肿——其实是肝里有个水泡!老中医建议:长到5cm压迫的时候,这个中成药比手术更管用!

肝囊肿——其实是肝里有个水泡!老中医建议:长到5cm压迫的时候,这个中成药比手术更管用!

原创 咨询关注→ 朱清静

大家好,我是中医朱清静。
很多人体检查出“肝囊肿”就慌了神,总觉得是“肝脏里长了不好的东西”。今天我来告诉大家,肝囊肿的情况没你想的那么糟
其实肝囊肿更像肝里的“小水泡”,大多数是良性的,甚至是身体自带的——只要直径没超过4cm,没压迫到周围脏器,身体无不适症状,基本不用特殊处理,定期复查就行。

△肝囊肿(腹腔镜图)
但要是囊肿慢慢长大,超过5cm就可能出问题:压迫到肝包膜会导致右上腹隐痛,挤压胃肠会让人吃几口就饱、夜里疼得睡不安稳,甚至影响肝功能
这时候不少人会纠结“要不要手术”,其实从中医角度,若没有紧急压迫风险,用能“软坚散结、活血通络”的中成药调理,往往就能避免手术创伤。
复方鳖甲软肝片就是科室临床常用的选择。


先看它的成分,每一味都对着肝囊肿的“症结”——
鳖甲是“软坚主力”,中医讲“咸能软坚”,它能慢慢化开肝里的瘀结囊肿;
莪术、赤芍、当归、三七是“活血组合”,肝囊肿多和“瘀血阻络”有关,这几味药能打通肝脏的气血通道,让瘀滞的气血流动起来,避免囊肿继续变大;
党参、黄芪负责“扶正”,调理期间不能只攻不补,这两味药能补脾气、养正气,避免活血时耗伤身体;
紫河车、冬虫夏草能滋养肝肾,给肝脏修复的“养分”;
最后板蓝根、连翘把肝里的郁热清除,很多有囊肿的人会口干口苦,就是内热的表现,这两味药正好对症。


这些成分搭配起来,既能”(软坚散结、活血化瘀、清热),又能”(扶正养气、滋养肝肾),不会像单纯的“散结药”那样伤正气,也不会像纯补药那样让瘀结更重。
之前遇到过不少有这类症状的人:
眼睛总觉得睁不开、口干口苦明显,尤其夜里右上腹会隐隐胀痛,白天倒没什么感觉,看舌苔还发黄发厚——这就是囊肿压迫加肝内热瘀的典型表现
按疗程用复方鳖甲软肝片后,大多人反馈夜里不胀了,口干口苦减轻,复查时囊肿也没再继续变大,部分小囊肿慢慢缩小。

但要注意,这药得对症用,不是人人能吃
孕妇和有出血倾向的人绝对不能用——莪术、三七的活血力比较强,胃溃疡正在吐血、痔疮急性出血的人用了会加重出血;
脾胃虚寒的人要格外留意——如果吃药后出现大便稀溏、没胃口,不用急着停药,可以用5颗红枣加3片生姜煮水,送服药片,既能缓和药性,又能护脾胃。

其实肝囊肿不可怕,关键是分清“要不要处理”和“怎么处理”。
直径没超4cm就定期复查,别瞎折腾;真到了压迫不适的阶段,也不用急着手术,先试试对症的中成药调理,往往能有不错的效果。
当然,具体用药前最好咨询专业医师,根据自身情况判断,才是最稳妥的做法。
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有以下症状:
  1. 极度疲劳、乏力,食欲减退、恶心,体重下降
  2. 腹胀、腹水,脚踝、腿部肿胀
  3. 黄疸,皮肤和眼白发黄
  4. 牙龈出血
  5. 皮肤瘙痒手掌红斑、蜘蛛痣
  6. 嗜睡、意识模糊、言语不清


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2025年11月10日 星期一

五子衍宗丸:精越少,人老得就越快!1个中成药,大补精气,越活越年轻

肾精越少,人老得就越快!1个中成药,大补精气,越活越年轻
中医刘家福 中医刘家福主任


各位粉丝朋友们好,我是中医刘医生!老话说,肾精越少,人老得就越快,这绝不是危言耸听,因为肾精是人体在生长、发育、衰退这个过程中,起到决定的作用的,它是必不可少的,在儿童时期,它能促进换牙和长高,在成年期,它能维持生殖能力,而在老年期,它能决定你的衰老速度,像是头发、牙齿和骨骼、记忆力都会都到它的影响。

如果肾精亏虚了,就会有头发早白、脱发、牙齿松动、骨质疏松、记忆力减退、耳鸣耳聋的症状,也会有性功能减退、不孕不育等问题,而且时间久了,像是腰膝酸软、乏力、精神萎靡等症状,会越来越严重。

如果你也有肾精亏虚的问题,一定要及时的进补,有1个中成药,就很适合这个时候来使用,就是五子衍宗丸,方子的组成很简单,就五味药,但效果却不容小觑,它可是中医界公认的“补肾填精第一方”。方中的枸杞子,具有滋补肝肾、益精明目的效果,是平补精血的良药。接下来的菟丝子,能够很好的补肾益精、养肝明目,它既能补阳,又能益阴,而且温而不燥,不用担心进补会上火。

方中还有覆盆子,是用来固精缩尿、益肝肾的,能防止肾精的流失。五味子,能够益气生津、收敛固涩,同时还有宁心安神的效果。最后的1味车前子,能够利尿渗湿,可以很好的清泄肾里的虚火,有效防止其他补药的滋腻。

这个方子,能有效充盈肾精,而且补而不腻,不用担心会伤身,实际用药时,如果发现自己腰膝变得有力了,看东西也没那么模糊了,同时整个人也更有精神了,觉得身体有劲了,就说明用药见效了,这个时候你的身体状态正在一点点好起来。

不过,单靠吃药,就想让自己变得越来越年轻是不够的,日常也要注意养生,要改变自己损耗肾精的生活方式,比如不能再熬夜了,熬夜是最损耗肾精的,同时平时可以多吃一些黑豆、黑芝麻,可以起到辅助养肾精的效果。


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2025年11月9日 星期日

倪海厦医师精华医案:一種所謂癌腫的標靶藥物

倪海厦医师精华医案:一種所謂癌腫的標靶藥物
岐伯有道 


肝癌案例

   今天來複診的這位肝癌病患,他就是那位因為胃癌開刀後,在臨危的那一刻找到我,當時我使用經方,第一劑後,病人體力就恢復許多,後來經過約二個月的治療,西醫再檢查他的胃時,就再也無法查到他有胃癌細胞了。之後狀況一直不錯,但是在今年六月時又被查出肝臟上有腫瘤,當時我不在美國,於是西醫開給他一種所謂癌腫的標靶藥物,叫做Gleevec,服用這藥之後,原本身體硬朗的他,就開始感到倦怠,失眠,沒有胃口,雙腳與小腹都有水腫,小便不盡感,體內感到很冷,臉色發出黯黃中帶有青黑色,當他知道我回來後,就立刻來找我,此時已經出現雙腳腫脹到連走路都有困難,四肢時常抽筋,小便色深黃,他拿出一份資料是從網絡上下載的,有關Gleevec的研究報告,說明這種藥是根本無法治療癌腫的藥物,但是他太太很堅持要他繼續服用Gleevec,前次來診所時,我拒絕跟他太太這愚婦溝通,也不讓她發問題,所以今天他太太是氣到不想陪他來此,他這次服藥二週後,今天來診時,他告訴我,他於8月28日又再去醫院檢查,結果證實肝癌腫瘤縮小許多,他的體重下降20磅左右,積水退盡胃口好轉,體力也好,睡眠除了要起來上廁所之外,可以睡整晚了,每天都有大號,小便顏色中黃色,有時深黃,這個案例可以說明一件事,做檢查與開刀的西醫師又犯下同樣的錯誤,任意開刀的結果就是越開腫瘤越回來,移轉速度就越快,當然就等於讓病人的死亡,提早到來而已,完全對病情毫無幫助,這就是錯誤的醫學造成無辜百姓的冤死,讀者認為該不該罵呢?



倪师评糖尿病下肢麻木之原因
尿病下肢易麻木 时时护足免截肢

更新日期:2009/12/26 04:11 文/叶俊廷

75岁的王老太太,罹患糖尿病已经有15年了,她一直都很用心控制血糖。但最近眼睛看东西不是很清楚,因此都是媳妇帮她剪趾甲。(西医一直说如果不控制血糖就会得到青光眼,现在这位老太太眼睛看不清楚了,读者知道是为什么吗?)
 
孝顺的女儿日前帮她买了一双新鞋,没想到王老太太才穿了一天,脚底就出现发红、起水泡。紧急送医治疗后,才发现是糖尿病引起下肢麻木,且逐渐恶化中。(用心控制血糖的结果就是双脚出现麻痹,读者知道是为什么吗?)
 
糖尿病的神经病变,侵犯下肢所引起麻木或刺痛,在不知不觉中,容易造成创伤性溃疡。因此当发现足部溃疡时,必须详细评估根本原因,唯有对症下药,排除血液循环不良的原因后,小心呵护双脚与严格控制血糖,才能挽救足部,避免截肢及造成残疾,终生需要义肢辅助行动。(相信西医的话,这就是后果,会死于非命。)
错误的医学理论
糖尿病本来只是血液中缺少水分,于是血糖就会上升,中医治疗起来很简单,只要将这流失的水分补足后,自然就恢复正常了。而西药的降血糖药物其主要功能就是将血液中的高糖中和掉,等于燃烧掉,这样做的结果就会产生残渣,这些被中和过的残渣,自然就会逐渐的累积在身体的最底层,当然就是双脚了。因此严格控制血糖的结果,自然就会出现双脚麻痹现象,只要有一个小伤口,就不会愈合,最后就是截肢而死于非命。
民众有血醣的问题时,请找正统中医来治疗,不要使用西药来控制血醣,严格控制血糖很容易引起心脏病青光眼的,寿命就会变短,人生也将黯淡无光。汉唐中医 倪海厦谨记于2009年12月26日


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佛陀說的「業力」與現代科學「量子」的關係,這視頻解釋力也很好!

https://youtu.be/9EUZomWmvDI?si=VZp-ZItAMwNRvhbl(自己入去聞思)

(註:我看完了這個視頻,感受到「科學的力量」,竞然連古代的佛法也解釋得妥妥貼貼!這種視頻對受現代高等科學教育可能有點啓發!但是,我質疑,硬用量子論去解釋佛法,其實會忽略了很多「真理的內涵」,如「空性」、「敬虔」,「持戒」、「貪嗔痴三毒」、「無明的存在及影響力」、「般若智慧」、「菩提心」「出離心」、「大悲心」,這等等不只是「佛法名相」,而是「宇宙真理的一部份」,只有佛法經典才可探討出來的味道!又如楞嚴經說及的「五十陰魔」,量子力學是說不出「心是空性存在與不存在的奧秘」的,生命存在這命題,只有「當事人」感知才明白一點!)

《本觉》 |与自己为友

《本觉》 |与自己为友

原创 莲小小 秋阳文集





关于心理治疗的讨论

在生活中我们有一种倾向,想要寻求某种恒常,以确认过去与未来之间表面上的连续性。因此,或许我们可以讨论一下永恒与当下的问题。我们想要延续事物的稳固性,这种试图一直掌控局面的做法让我们感到焦虑,因为我们不得不持续奋斗以维持目标。在禅修实践中,我们可能会发现永恒并非一种长久的存在状况;我们可能会发现一种即时感或当下感。

问:您能谈谈禅修与心理治疗之间的区别吗?

答:区别在于个体在接受禅修与心理治疗这两种训练时的态度。在流行的治疗模式中,个体的态度是试图从某种状态中康复。他在寻找一种技术来帮助自己摆脱或克服问题。而禅修的态度在某种意义上是接受你本来的样子。你的神经质面向必须被审视,而不是被抛弃。实际上,在流行的佛教观念中,禅修有时被视为一种治疗,但那只是“传说”;没有人知道什么会被治愈,将会发生什么。当你正确禅修时,治疗的观念并不会出现。如果它出现了,那么禅修就变成了心理治疗。

问:您如何将它和“神经质”这一词联系起来?

答:神经质是智慧的对应面,你不可能只有其中一个而没有另一个。在理想情况下,当顿悟发生时,神经质依然存在,但它们已转化为巨大的能量。从这个角度看,能量是神经质的委婉说法。

问:在精神分析和赖希性格分析中,从业者声称能改变基本的性格结构并消除神经质的延续。可您似乎是在说,即使在开悟者身上,神经质也将会持续。这似乎是明显的不同。

答:基本观点是,心无法被改造或改变,它只能在某种程度上被澄清。你必须回归本性,而不是将自己改造成别的什么。从佛教观点来看,改造似乎是逆流而行。

问:您是否认为,如果治疗理念旨在帮助人们更好地自我觉察,那么就会与佛教观点一致?

答:基本上是这样的。因为有一种自我厌恶和不愿面对自己的感觉,所以关键在于向自己传递一种友善感。老师或治疗师的角色是帮助人们与自己为友。这就是为什么我们的心理学项目被称为"Maitri",意思是"慈心"。

问:在慈心体验中,您谈到转化能量,将那些神经质特质、僵化特质、以及让人焦虑的事物变得更精细、更清晰。在心理治疗中,当经历负面情绪时,人们似乎被鼓励去表达它们,在表达中会有某种释放。我想知道您如何看待这种方式,比如说,只是保持“慈爱”的态度,只是与负面情绪共处并观察与它的关系。这似乎是两种不同的与能量处理方式。

答:关键在于能够真正看到情绪的纹理、特质、生起与消逝。起初,我们并不特别关心要如何处理它。我们只是审视整个现象。在我们采取任何行动之前,必须先和我们的情绪能量建立关系。通常在谈论表达能量时,我们更关注的是表达,而不是能量本身——那种能量似乎流动得太快。我们害怕被它淹没。所以会试图通过行动来摆脱它。

问:您是说不要压抑我们的感受,对吗?

答:对,不需要压抑它们。压抑同样是在对它们采取行动。压抑意味着你和你的情绪之间存在分离,因此你觉得必须要对它们做些什么。当能量被恰当连接时,它会升起、达到顶峰,然后又回到个人能量库中。这是一个充电的过程。

问:这就是转化过程吗?

答:是的,转化就是将铅转化为黄金。

问:在赖希疗法或原始疗法中,人们被鼓励释放所有的愤怒或仇恨。他们的理论是,通过表达能量,自我将得以重建。但从您的观点来看,仅仅通过与能量建立联系,不表达也不压抑,只是与它们共处,就会发生某种转变……

答:一旦你和能量建立了和谐关系,实际上就可以表达它,但表达方式会变得非常清醒,恰到好处。恰当表达能量是最终的强音,最终的力量;它属于密乘的层面。所以从佛教观点看,有技巧的、精准的表达是一个人发展的顶点。要做到这一点,你必须和能量建立和谐关系,完全处于自己的能量之中。如果你试图在更早的阶段释放它,就是在浪费许多宝贵的材料。

问:那么此时,在我们尝试建立这种关系的过程中,如果愤怒出现,我们只是与它对坐吗?

答:不一定。关键在于愤怒是你的一部分,还是某种分离的东西。你必须在愤怒和自己之间建立更深的连接。所以,仅仅坐着与它共处可能还不够。那可能还是像一段没有关系的糟糕婚姻。情绪是你的一部分,是你的肢体;没有能量或情感,就没有行动,就无法将事物付诸实践。首先你得将情绪当作自身的一部分。

问:西方心理治疗中有个学派也不主张表达感受,而是去体验并谈论感受。在这个过程中,与治疗师的个人关系非常重要。我觉得这跟您所说的理念并不冲突。

答:这个问题不能教条,关键在于人们如何真实面对情绪以及如何与他人建立联结。

问:如何才能时刻保持从容且全然觉知?这似乎不可能做到。

答:觉知并不意味着要小心,要谨慎,避开危险——你可能会踩到一个水坑,所以要小心。我们讨论的不是这种觉知,而是一种无条件的存在,它并非始终都在那里。事实上,要获得全面觉知,你必须放下对"拥有觉知体验"的执着。不能将它视为你的所有物——它就在那里,但你不需要抓住不放。如此一来,某种遍在的明晰感就发生了。所以觉知更像是惊鸿一瞥,而非持续的状态。如果你抓住觉知不放,它就变成了自我意识,而不是觉知。觉知不是被制造出来的,它必须是一种自然状态。

问:什么是开悟?

答:佛教方法是先弄清楚什么不是开悟。你首先要剥去所有外层,然后可能会发现,在空无中存在某种本质。开悟的基本概念对应梵语"bodhi",意为"觉醒"。究其根本,这是一种无条件的清醒状态,它会偶尔发生在我们身上。智慧始终存在,但被繁杂所遮蔽。因此必须剥落多余层面,使其得以显现。

问:佛教除了在心理治疗领域发展出完整的"慈心"体系,最直接的影响或许就是实修对治疗师自身的改变——这种影响会自然渗透到治疗过程中。不论是行为矫正治疗师还是精神分析师都无关紧要,这种影响可能产生真正强大的效果。

答:我认为这没有问题。此刻我们讨论的是一种基于佛教体验的态度。由此出发,任何流派或技术都可以运用,只要不陷入教条主义。治疗情境中从来不存在万能公式,与来访者工作时需要大量的即兴发挥。所以我们探讨的重点不是"应该怎么做"的食谱式指导,而是培养某种洞察力。我认为对"无常"与"自我"概念的理解尤为重要,之后所有应用都需要个性化。真正的风险只存在于医患关系缺失时——没有真实联结就只能照本宣科,这显然是二流疗法。一旦建立真实的关系,一切都会成为个人旅程的一部分,不存在障碍。

问:请允许我补充一点。谈及佛教所能带来的贡献时,我的希望是它能弱化或减轻我所认识的治疗师似乎都有的需求——他们希望对病人或来访者产生一种改变性的效果。我认为这是全部内容中最重要的一部分。它印证了您的观点:您已经祥细阐述,我将其概括为——患者与治疗师在治疗中试图要改造什么,这带来了巨大压力,而这恰恰是不必要的。最初吸引我走近您的,是您书中的一句话----“看着它,不要试图改变它。”   在我看来,西方疗法可以回到这一点。我认为这也是弗洛伊德最初所主张的。他本质上是位探索者,对探索的兴趣高于治愈本身。如果我们能够鼓励同行回到这一立场,将会带来一种非常微妙而深刻的变化。

答:的确如此。


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2025年11月5日 星期三

希望肝病患者的体检报告,这2项永远不要升高!

希望肝病患者的体检报告,这2项永远不要升高!
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室



看到体检报告时,你最怕哪个指标突然升高?
对肝不好的朋友来说,转氨酶和胆红素这两个值,真的希望它永远别往上蹿!
一旦它俩悄悄升高,可能就是肝在发出“求救信号”了!
肝细胞警报器:转氨酶
肝脏是由千千万万个肝细胞组成的。
转氨酶是存在于肝细胞内的一种酶,正常情况下,它就老实待在细胞里,血液里是几乎见不到的。
一旦肝细胞因为各种原因(比如病毒攻击、酒精浸泡、脂肪堆积、药物刺激)而发炎、受损甚至死亡,转氨酶就会大量跑到血液里。
所以,抽血测出的转氨酶值,直接反映了有多少肝细胞正在受伤或死亡。数值越高,说明肝脏受损越严重

正常情况下:转氨酶值为0-40U/L。以ALT为例:
如果轻度升高(ALT: 41-200 U/L)
提示部分肝细胞正在受损,出现了轻度的肝脏炎症
最常见的是脂肪肝,也可能是慢性病毒性肝炎(如乙肝、丙肝)的稳定期、或服用某些药物后。
建议调整生活方式(戒酒、健康饮食、控制体重),并及时咨询医生,定期复查

如果中度升高(ALT: 200-400 U/L)

表明肝脏存在活动性的、明显的炎症和损伤,肝细胞正在一批批地坏死。

常见于慢性肝炎急性发作、酒精性肝炎或自身免疫性肝病活动期

必须立即就医。需要医生明确病因并进行治疗,很可能需要服用药物来控制炎症,同时必须严格戒酒。


如果重度度升高(ALT > 400 U/L)
这是危险信号,说明肝脏正在发生急性、大面积的严重损伤
多见于急性病毒性肝炎、药物或毒物中毒引起的急性肝损伤
必须立刻住院治疗,一刻也不能耽误。这种情况非常危急,需要全力抢救剩余的肝功能。

肝脏解毒测试仪:胆红素
胆红素是人体内衰老红细胞分解后产生的“废物”,需要经由肝脏处理,最后通过胆汁排出体外。
血液里的胆红素升高,说明肝脏处理废物的能力下降了,或者排泄废物的“管道”堵住了

升高的主要原因:
源头过多(溶血性):红细胞大量破坏(如溶血性疾病),产生的胆红素太多,肝脏来不及处理。
肝脏处理不了(肝细胞性):肝细胞大量受损(如肝炎、肝硬化、肝癌),没有能力正常处理胆红素。这是肝病患者最常见的原因。
排泄管道堵塞(梗阻性):肝脏处理好了胆红素,但排泄的通道(胆管)被结石、肿瘤等堵住了,胆汁排不出去,只好返流回血液。



总胆红素:
其正常值通常为 1.7-20.5 μmol/L。
轻度升高(20.5 - 34.2 μmol/L)
可能还未出现肉眼可见的黄疸,但提示肝脏代谢功能已出现早期障碍
常见于Gilbert综合征(一种良性遗传病)、轻度脂肪肝、肝炎恢复期或某些药物的影响。
建议复查,并结合转氨酶等其它指标综合判断,必要时进一步检查。

中度升高(34.2 - 171 μmol/L)
通常已出现轻度至中度的黄疸(皮肤、巩膜开始变黄),尿液颜色加深如浓茶。
多见于各类肝炎活动期、肝硬化、胆道部分梗阻等。
必须立即就医,查明是肝细胞损伤还是胆道问题,并接受针对性治疗。

重度升高(> 171 μmol/L)
出现重度黄疸,提示肝脏功能严重衰竭或胆道存在严重梗阻。
常见于重型肝炎、肝衰竭、晚期肝硬化或恶性肿瘤导致的胆道完全梗阻。
必须立即住院治疗,情况非常危急,需要全力抢救肝功能或疏通胆道。

直接胆红素和间接胆红素
间接胆红素升高为主:问题更可能出在“源头”(红细胞破坏过多)或肝脏的“摄取处理”环节(如 Gilbert综合征、溶血)。
直接胆红素升高为主:问题更可能出在“排泄”环节(如胆道结石、肿瘤压迫导致梗阻),或肝细胞内部的排泄功能障碍。
重要提示:胆红素升高是一个比转氨酶升高更值得警惕的信号。它往往意味着肝脏的整体功能受到了更大影响。
一旦发现胆红素升高,尤其是伴有皮肤变黄、尿色加深时,必须立即寻求专业医疗帮助,绝不能拖延。


危险信号:酶胆分离
在严重的肝病(如急性/亚急性肝衰竭)过程中,会出现一个可怕的现象:
转氨酶(ALT)在经过一个高峰后,不但不下降,反而开始下降;但胆红素(TBil)却持续上升,居高不下
这不是好转的迹象,恰恰相反,它意味着能受损的肝细胞已经快死光了,肝脏功能彻底衰竭,病情已经发展到非常危重的阶段,死亡率极高。
一旦发现这种“酶降胆升”的趋势,必须第一时间告知医生,这是需要紧急抢救的信号!

希望每一位朋友都能定期体检,盯紧这两项:转氨酶和胆红素


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修习笔记 | 上师之外无有祈请,自性之外无有忆念,无作之外无有修行···第二世敦珠仁波切

修习笔记 | 上师之外无有祈请,自性之外无有忆念,无作之外无有修行···第二世敦珠仁波切
迁徙Tibet


从某方面来说,一切如梦也如幻,但尽管如此,你仍要继续带着幽默行事。例如,走路的时候,不用带着不必要的正经八百或扭捏不安,而要轻松愉快地走向真理的敞开空间。坐着的时候,就成为真理的堡垒。进食的时候,把你各种负面和幻相喂给空性的肚子,将它们融入遍在的虚空。如厕的时候,思惟自己一切遮蔽和阻障都被清理而冲掉了。 

第二世敦珠仁波切是宁玛派的大成就者,也是第一位将宁玛派带到西方世界的人。仁波切常年于海外弘扬佛法,和法国缘分最深,并于1987年在法国南部小镇虹化,身体缩为一肘高,所在房屋顶部出现绚丽彩虹,七天不退。敦珠仁波切家族法脉兴盛,其长孙即现在不丹的宗萨钦哲仁波切。圣者敦珠仁波切出生于藏历第十五耀宗水龙年(1904)六月初十清晨,出生地为西藏东南,莲师四大隐蔽圣境之一的「啤吗谷」。

出生时现无数祥瑞之兆。敦珠仁波切出身于望族,乃普和国王布禾卡南的巴及雅芝生波之后裔。父亲名罗布丹晶,乃「啤吗谷」地区噶妥寺之著名活佛;母亲名南佳多妈,乃著名岩取者耶那宁巴之后人。敦珠仁波切及其以往多生与噶妥寺之因缘极深,其第九世登巴爹式(1122-1192)乃噶妥寺之始创人;第十五世舒囊德仙(1615-1672),则重振噶妥寺。



降生缘起

敦珠仁波切之上一世为敦珠宁巴(即敦珠仁波切第一世),乃著名之岩取者。敦珠宁巴有一个特殊之心愿,希望赴西藏南面开发莲师之秘密圣境,可惜未能成行,乃授记下世之降生地为西藏南面,以圆满其开发此隐蔽圣谷之愿。当敦珠宁巴圆寂后,其大弟子纷纷前往西藏南面寻觅其转世。

认证经过敦珠仁波切三岁的时候,遇见前来寻觅的众多敦珠宁巴大弟子及其它大瑜伽者、学者等,敦珠仁波切均能一一辨认,并将各人之名字及性格逐一认出,因而被众人认定为敦珠宁巴之真实转世,毫无异议。其降生早于莲师八世纪入西藏时已有授记,述及其此世将降生为敦珠仁波切,内含日期、地点、及各详细征兆。受法经过敦珠仁波切被认证后,敦珠宁巴之传承弟子卓朱却美□顿汪布与喇嘛塔登聪佐亲自前往「啤吗谷」为其主持升座大典。

之后,敦珠仁波切开始学习书写及五明。学习之时,领悟力非常之高,举一而反三,学一遍已能全体领悟,聪颖过人,五岁时已开始取岩库,八岁跟随大师巴祖仁波切之大弟子邬金楚朱嘉错学习寂天菩萨之「入佛子行论」。

继而广习其它经论,例如「中观」、「般若波罗密多」、「慈氏五论」、「三律仪」等注疏;而于另类学说诸如天文学、医学、历史等,并不偏废;对各种传统诸如制造食子、绘画坛城、跳神、梵呗及音乐等亦加以修习。敦珠仁波切于卓朱却美顿汪布处从学达十六年,得「大圆满」法而彻底证悟。于宗萨蒋扬钦哲仁波切第二世处得学「生哇领体」(意为「秘密心髓」乃「大圆满」法),并学诸前敦珠所取之岩库;又从学当时最具功德之诸上师,例如利禾车之遮宗(敦珠南佳多杰)、托登听巴、却美菲的柯渣、敏宁多升南楚嘉错等。及后得闻斯历金刚龙布续(意为「智能金刚尖锐密续」)时,智能大开,一切金乘密法,即使浩如烟海,亦能自然吸收及显露。敦珠仁波切常自谦道:「此乃归功于斯历金刚龙布续之加持。」



敦珠仁波切自少常有种种境界,并生起开取「宝库」之愿。

于十三岁时,面见莲师双尊,从此得各超凡上师之岩库及智能空行母授以宝卷,敦珠仁波切将其一一书出。敦珠仁波切先后于诸大上师处接受甚多密法教授、灌顶、口耳传承、各续之口诀、密疏、戒律等。之后,敦珠仁波切周游各地之大学寺院如中藏之敏珠林、多杰札、塔吉丁宝岭;前藏之噶妥、佐青等,以学更多之传统、修法与佛法之哲理。又从大堪布罗苏之各大弟子,如戚操生纪多杰、雅江巴真、邬金宁清、噶妥泽渣转世、波龙生纪转世等处受法,与他们互为师徒。

虽然敦珠仁波切博学各门之密法与学问,却对宁玛巴(俗称红教)传统尤感兴趣,因其认为红教独有之「大圆满」-阿的瑜伽-能直指觉性;亦为九乘中至内及至高之乘,并认为「阿的瑜伽」包括了佛陀教授之每一面,能最准确和直接焦点于觉悟与智能。因此之故,重返以宁玛巴教法驰名于世之大学寺院敏珠林,继续研习及接受更多之有关教授。


此亦为敦珠仁波切终生致力弘扬宁玛巴教法以暖由法身佛普贤王如来、莲师等传承之缘起,并成为宁玛派之法王。修持证量由于敦珠仁波切于修持上勇猛精进,勤修敦珠宁巴之岩取法,于秘密胜境堪巴宗得「普巴金刚」成就。于秘密胜境车朴佛修持长寿会供时,令所供之长寿甘露沸腾。修习由其前生都都多杰从意岩所取之「金刚力士」时,得种种瑞相。于不丹之莲师秘密胜境「虎巢」中,重新取出很多岩传宝藏,诸如「普巴金刚续」、「海生心要」、「空行心要」等等。于各圣地修持时,示现种种成就及瑞相。著作文献敦珠仁波切最驰名于世的是他的著述极其丰富、学理精确而透澈、见识博大精湛;并善于以诗歌、偈颂、华茂之词藻,将佛教之一切传统、历史、密乘法要、仪轨、以至如水晶般通明之「大圆满」教授自然地显露与展示。

其它之著述如医药、星相、内明亦甚多,并撰写了西藏的历史。最风行者如「佛陀教法基础」、「宁玛教史」、「敦珠新宝藏」等二十五函,将其现世岩取之法要一一记录。在二十五函中,敦珠仁波切特别收录了戚操生纪多杰仁波切之两份著作,认为是十分重要之著作,亦是唯一向外收录之著作。敦珠仁波切另一项主要工作是鉴定、修正与编纂古代经典及现代的典籍,包括了宁玛巴教传派的全部典籍「宁玛噶玛」五十八函,与及敦珠宁巴所结集之典籍、论著与岩取法要等。全部共印行八十馀函,仍未印行者亦不少。其私人图书馆为藏土以外收藏宝贵手卷及典册之最多者,所著之「宁玛教史」至今仍为最具权威性之文献,并已被译成英文及汉文。(汉文译本由福德法幢刘公锐之金刚上师翻译,名为「西藏古代佛教史」。)

很多宁玛巴经典,以至孤本,如「莲师广传」、宁玛巴十万续等,因敦珠仁波切将之收集、编纂并加以重印及弘扬而得以流传后世,教传之传承亦因其恩德所致,弘扬及延续至今。弘法事迹敦珠仁波切为现世莲师之代表,是当今不少著名仁波切之上师。身为上师中之上师,他被西藏诸大德公认为印证心意自性的权威和最具加持力者。敦珠仁波切的主要弘法事业在于中藏,除继续敏珠林之传统外,更在楚岭、南藏之工布、普和等地建立寺院及弘法道场,并迅速地以修证之光芒、学问之卓越而名闻全藏。敦珠仁波切是唯一拥有所有宁玛巴传统中丰富传承的人,同时亦是现世著名之最大岩取者、西藏佛教之最终教授--「大圆满」之权威导师。敦珠仁波切对西藏佛教四派之经论研究精辟,直入各传承之中心智能。

敦珠仁波切于「啤吗谷」建立很多寺院,及两所佛教学院(一所为出家者、另一所为在家居士的),并且于西藏工布地区重建塔道普朱哈康、附近建铜色山寺、于喇嘛宁建密法中心。离开西藏后,定居印度之噶林邦,建立另一座铜色德山寺、于楚啤吗建闭关中心、于大吉岭建识朱寺、于奥利沙建多道立登领寺。敦珠仁波切其后定居尼泊尔之嘉德满都,于大白塔附近建敦珠祖庙。敦珠仁波切传「大圆满--宁青唾初」之灌顶及法要十次;传五大岩取者之一啤吗宁巴之法要三次;敦珠宁巴之法要多次;传「甘珠」、「宁玛十万续」、噶耶(「八大修部成就法」)及宁玛巴教传之整套灌顶与法要无数次;其后不断传出「敦珠新宝藏」内之岩取法要多次。此外,大力推动位于萨勒之「西藏深造学院」内宁玛巴系统之研习。敦珠仁波切每于西藏、印度传法时,不少大德如两大寺院敏珠林及噶妥之喇嘛、戚操生纪多杰仁波切、速式仁波切等均前往受法,诸大德均具信于其证量。

因此之故,其弟子之数目,多不胜数。远至西藏、不丹、印度、拉萨克、亚洲、北美洲、欧洲等地,均有其弟子。敦珠仁波切晚年曾计划于尼泊尔为数名大喇嘛传出教授,结果二万至三万弟子由世界各地闻风赶至,欲接受其教法。其后,敦珠仁波切因高龄、健康违和及应莲师之授记:「铁鸟升空,密法西渡。」,长期居留于西方。于一九七二年,受索甲仁波切之邀请,访问英国伦敦,并访问其汉土法之代表福德法幢上师在香港之弘法中心。其后敦珠仁波切在美国纽约建立「移喜宁波」弘法中心及「邬金初宗」闭关中心;于法国巴黎建「多杰宁波」弘法中心、于博都建「邬金桑耶楚宁」弘法及闭关中心等等。在敦珠仁波切的指导下,很多西方人修习较长之闭关法。

敦珠仁波切的汉地传承弟子「舒囊卓之赞青」喇嘛(福德法幢刘公锐之金刚上师),于一九五九年承敦珠仁波切之嘱咐,负责弘扬宁玛巴教法于汉土。由于「舒囊卓之赞青」喇嘛之努力不懈,分别于香港、台湾之台北、台中、高雄、台南及澳门等地建立宁玛巴之弘法道场,并先后前往亚洲各地弘法,使 敦珠仁波切之教法及徒众遍及亚洲各地。敦珠仁波切亦先后三次亲赴香港及台湾弘法,传授「敦珠新宝藏」之法要。慈悲化身虽然敦珠仁波切已为完全证悟之大师、持明,每天仍于太阳初升前修法;于早上为所有皈依他的人祈祷;于黄昏为亡者修法。他不断为曾见过他、听闻他、接触他、甚至想起他的人祈祷,加持他们得解脱。他尽量令各阶层的人士接触他。

所有曾接触他的人,都会被其热诚、平实、幽默、宁静、祥和、谦逊与慈悲所感染,并惊叹于他的深邃之智能、透澈之哲理、渊博之学识与见识。示现涅盘一代宗师之敦珠仁波切,一如释尊,纵已成就,亦以利益众生而示现生死如幻、诸行无常,于一九八七年一月十七日,在法国南部之博都闭关中心,入大般涅盘。法体安奉于尼泊尔大白塔附近之敦珠祖庙。其安奉之舍利塔与寺庙之翻新工程,全部由依怙主戚操生纪多杰仁波切策划。


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无心,最简约透彻的修行法门

无心,最简约透彻的修行法门
原创 末那非我 唯识学



在佛法的智慧海洋中,有一门最为直截了当的修行法门,就是“无心”。
这并非教人变成麻木不仁的木石,而是抵达超然自在的生命境界。
何以见得?
当我们刻意用心时,心反而动荡不安;
当我们放下执著时,心自然安宁喜乐。
正如古德诗偈所悟:
“莫要与妄心为伴,放下时心自安宁。
若将妄念作真友,一动便被心欺瞒。”
《维摩诘经》中有个精妙的比喻:“除去房中所有杂物,只留一张床榻。”这正是在说除去妄心执著,方能显现本心清明。外境本来空寂,只因心生执念,才幻化出万千景象。心若空明,外境自然消融。
一切世间现象,
都是依众生无明妄念而建立。
犹如镜中影像,
看似真实却无实体,
全是虚妄分别心的游戏。
心念起则万法生,
心念灭则万法寂。
因此,只要达到无心状态,外境自然不再成为挂碍。
既然没有对立分别,顺逆又如何产生?
面对逆境,嗔恼如强盗侵扰心田;
遭遇顺境,爱执似毒箭穿透身心。
这些都让心波动不安。
若能无心,便能坦然自在。
做到如此“无心”境界--
即使万般事务同时涌现,而不扰心神,
纵然千种困难接连而来,而不动心念。
所以:
阿难尊者执着“有”而无所依,七处寻心皆茫然;
慧可大师体证“无”而自安心,当下言下便悟道。
若不能直下了悟无心宗旨,纵然勉强对治烦恼,不安之相总会再现。一旦彻悟无心,人生旅途自然通达无阻。尘劳妄念无从对立,何必费力消除?心念不起执情,无须刻意忘缘。
“无心”无心之法依教理有二重境界:
➡️ 其一为“澄湛令无”--
通过收摄念头的禅修,消除分别思维,让心渐入细微宁静。
➡️ 其二为“当体是无”--
直接体悟念起性空,在一念生起处照见其本不可得。
正如经典所示:“一念初起时,本无起相可得,这才是真正的护念。”
《宝藏论》更深刻地开示:
超越形相束缚即为无身,
泯灭分别妄念即为无心。
因无身故能成就遍一切处的大身,
因无心故能生起包容万物的大心。
大心之体,自然智慧周遍万物,
大身之用,自能应机无穷。
因此:
执着肉身为真身的人,错失了周遍法界的妙用;
执着妄心为真心的人,迷失了照彻十方的智慧。
千经万论无不指向:超越身心二元执着,破除分别妄念、我法二执,方能契入真实之境。这无心的艺术,正是通向自在人生的密钥--不是消极逃避,而是在纷繁万象中保持内心的澄明与自由。


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治愈认知的“眼病”,你看到的烦恼都是幻觉

治愈认知的“眼病”,你看到的烦恼都是幻觉
原创 末那非我 唯识学




或许,你我都曾有过这样的困惑:
  • 为何你我拥有截然不同的思绪与感受?
  • 为何我们会有这样独特的性格与际遇?
  • 为何我们共同居住的这个世界,时而美好时而令人窒息--

既有春花秋月的诗意,也有风雨无常的变迁?
这一切,可以从“别业”与“同分”来理解:
 “别业”,像是生命独特的笔触。它塑造了你我独一无二的身心世界--我们的性格、感受、遭遇,构成了只属于“我”的这幅画卷,这被称为“正报”。
 “同分”,则如同时代的底色与背景。它是所有生命心念交织、共鸣形成的宏大图景,构成了我们共同依存的山河、社会与时代环境,这被称为“依报”。
然而,这看似真实不虚的个体与世界,其本质并非坚固不变。它们源于一次最初的、微妙的迷失。
我们的本心,原是圆满、光明而宁静的,如同无风无浪的清澈湖面,映照着一切。然而,一念波动悄然生起,如同湖面掠过的一丝无名之风。这丝波动,便是“无明”
自此,原本完整的觉性,分化出能见的“心”(见分)与所见的“境”(相分)。心开始执着于境,境不断牵引着心,由此,我们便在缘起缘灭中,执着外境,产生烦恼,不断造作新的业力,如同滚雪球般延续生死轮回,经历悲欢离合。

这一切,并非真实的过错,只是一场漫长的误会--我们把虚妄的心与境当作绝对真实。佛陀在《楞严经》中,用一个精妙的比喻点明了真相:
👉 我们本自具足的真心,好比一双健康、清澈的眼睛,能如实照见万物。
👉 由无明产生的妄心,则如同眼睛生了翳症(眼病),所见开始扭曲、虚妄。那些纷扰的念头,不过是眼睛偶尔的疲劳。
我们所执着的这个五蕴身心(色、受、想、行、识),在妄心的作用下,就像夜里看灯时,眼睛有病的人会看到的灯旁圆影(近视眼的人就有体会,看灯光时会出现圆圈或光晕)它似乎存在,却了无实体。
我们所依存的山河大地等物质世界,则如同眼病患者看到的空中狂乱飞舞的花絮,看似纷繁复杂,实则只是错觉的投影。生命的全部困顿,并不在外境的狂花与灯影,而在于我们内在的“眼疾”。
当我们通过静虑与观照,识破了这“眼翳”的虚妄,那么由它所见的“圆影”与“狂花”--亦即我们的身心与世界--便会当下消融其逼真的纠缠,显露出它们本来的空寂与澄明。
唯有透过现象洞察其缘起性空的本质,通过修行治愈“认知的眼疾”,才会了悟能所双亡、心境俱寂的实相,重获心灵的宁静,真正解脱生死轮回的游戏。
因此,觉醒就在当下!不必责备那些波动,就像不必责怪天空偶尔飘过的云朵。当你以温柔的目光注视这一切,会发现:所有困扰都源于把暂时的当作永恒,把局部的当作全部。
你本就是那无垠晴空,风雨不曾搅动晴空,云雾亦从未玷染明月。一切的纷扰,终将归于本初的宁静与光明。愿这份理解化作晨光,轻轻照亮你前行的路。


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2味冷门药,1味温肾助阳、1味化痰散结,专克肾囊肿

2味冷门药,1味温肾助阳、1味化痰散结,专克肾囊肿
中医刘家福 中医刘家福主任



各位粉丝朋友们好,我是中医刘医生!很多肾囊肿患者,都有怕冷、手脚冰凉的症状,这是肾阳不足的典型表现,在中医看来,肾是主水的,当阳气一虚,水湿无法得到充分的蒸发,就容易停聚在下焦,逐渐积聚成痰,而痰又比较黏腻,会阻碍到气血的运行,造成血瘀,当痰瘀互相纠缠,堆积在肾脏一直不化,就会成形,形成我们所说的囊肿。

所以,如果你也查出来肾囊肿了,平时还有手脚凉这种阳虚的症状,那么在治疗的时候,不仅要散结,还得及时的温补肾阳才行,不然痰瘀这种毒邪会源源不断的形成,囊肿永远没法根除。
今天给大家分享2味药,在肾囊肿的治疗中,是比较冷门的,但我临床用它们来组过方子,效果还是不错的,这2味药就是肉桂和白芥子。先来说肉桂,它是补肾的要药,味辛甘,药性是大热的,归肾经,主要功效是补火助阳、散寒止痛、温通经脉,肉桂这味药虽然没法直接去攻破肾囊肿,但却能深入肾脏,把里面的寒邪都给驱散了,可以把亏虚的阳气补的足足的。

只要肾阳充盈了,肾脏的气化功能自然也就提上来了,这个时候身体怕冷的症状就会好转很多,而水湿也能被充分蒸发,不会再停聚成痰。另一方面,肉桂还能温通经脉,破除瘀滞的血液,促进气血运行,中医常说“血温则行”,在肉桂的温暖下,体内的气血会加速流通,瘀滞会一点点被化解开。等到体内的瘀散了,痰少了,囊肿的生长速度就控制住了。

接下来的白芥子,是化痰散结的良药,它的走窜性是非常强的,能到达一般化痰药难以到达的地方,用来治疗肾囊肿,能够深入肾脏深处,搜刮瓦解黏腻顽固的痰浊,就算是痰湿积聚日久,有成形的趋势了,也能在白芥子的攻势下逐渐被化解掉。当痰湿被瓦解了,囊肿没了支撑,自己就会逐渐缩小了。

以上这2味药,对于肾阳不足导致的肾囊肿,是比较适用的,实际用药时,可以根据自己的具体病情,在2味药的基础上进行加味。好了,今天关于肾囊肿的分享,就先到这里,如果大家还有其他的疑问,欢迎随时留言或者私信给我。


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2025年11月3日 星期一

諾貝爾得醫學獎得主竟然去驗証到「古代祝由術」(即無中生有可以治病)!大家聽聽怎樣說!

https://youtu.be/Ms1vxxu5yag?si=v9Lxlb1gTUW9rfEH(大家可以入去聞思)

(註:大家若認真對待這視頻,應該抱著「更開濶」的胸懷,因為它可能打破我們對「生命世界」一切認知,也可以引證了「佛法說一切有𤔡世界皆如夢如幻」的真理。古代祝由術早已在道家經典書籍黃帝內經已有提及,「移精換氣」完全是有可能的,「無中生有」可能是宇中「暗物質世界」(佔宇宙90%)中顯現出來,物理學的一套我就不什懂了,但信仰之事就經歷過一二!「方生方死,方死方生」早已由莊子提出了,「人化𤔡胡蝶還是蝴蝶化成人」仍是不可知,莊子「物化篇」早已論說到,但現代人只沉醉物欲享受,真理究竟如何則不感興趣,這就是一種墮落,我指是一種「精神心靈」一種墮落,也許真有地獄是六道其中一種,藐視精神上浮世界就成為一種下墮,這種下墮不止是「概念性」,如地藏說是「有真實的地獄」,但每個下墮的眾生感受及仃留時空不一樣而己!「地獄是一人亦滿,多人亦滿」聖經也有「審判說」,佛家也說「六道輪迴」,人若不信其中之一,風險很大!大家慎思!)

再说一下中医所说的“阳气”,到底是什么东西?

再说一下中医所说的“阳气”,到底是什么东西?

原创 陈彩声 经方漫谈


     中医整天讲阴阳,开口闭口,不离阴阳,这让满脑子“唯物论”的科学迷,十分讨厌,以为中医在讲封建迷信。
    实际上中医所说的阴阳,是实有所指的:正气的阴,指人体的气血津液,指能转化为精神气力的精微物质。人的皮肉筋骨,四肢百骸,五脏六腑,都属于人体真阴的范围。邪气的阴,指阴邪——一切寒性的致病因素,如体内新陈代谢所产生的废水,代谢产生的一切垃圾物质,体外所受的寒气,吃进体内的一切寒性食物,喝进体内多余的水,不能被利用、不能被气化的水,都能损伤人体阳气,让人生病,都属于阴邪,为重要的致病因素。一切难症死症绝症的产生,都跟体内的阴邪——体内的水气寒气有关。
      中医说的阳气,正气的阳,指人的精神气力,指体内的正常温度,指人体生物电,指脏脏功能。人的阳气旺盛,体内温度必高,消化力必强,饭量必大,鸡鸭鱼肉,吃进肚子里,很快就消化了,所化生的营养物质必多,精神气力必强,抗病力必强。反之,如果阳气弱,体内温度必然低下,脏腑功能必弱,食不消化,食即胀满不适,所吸收的营养物质必少,精力必然衰弱,抗病力必弱。
     另方面,阳气弱,体内温度低,毛细血管因寒收引闭塞,血液运行不利,各处血脉堵塞,堵塞之处,即因瘀积而产生肿瘤,生出癌症。西医不知阴阳,不知道肿瘤癌症的产生是体内温度太低所致,不知道用热药扶阳,只会切割,只会杀死癌细胞,到头来癌细胞还没有被杀死,人先被杀死了。肿瘤专家黄丹丹之死,就充分说明了这一问题——治疗肿瘤癌症,不从调整阴阳着手,到最后只有财破人亡的下场。
     除了正气的阳,当然还有邪气的阳,比如一切煎炒烧烤,中医称为火气,也叫做火毒。寒邪侵犯阳旺体质,化热太过,造成脏腑大热,产生白虎证,承气证,黄连阿胶汤证,栀子豉汤证,都称为阳热之证,必用寒凉药物治疗。
     中医是如何认识阴阳的?主要在于舌诊和脉诊。舌诊可以看舌色,看苔色,看舌体的大小胖瘦,看舌质的坚实与娇嫩。舌质淡白为虚寒,红绛为实热;舌嫩红为假热,老红为真热;……;脉搏洪大滑实为脏腑大热;弦紧涩小为大寒;……;西医的仪器不会舌诊,不会脉诊,所以对于体内的寒热问题,就成了彻底的瞎子。寒热虚实,才是决定生死存亡的关键所在,而绝不是仪器检查出来的那些数据。那些数据,付于指导如何正确的用药治疗,完全无法提供正确的理论依据。
     治国有(公有私有的)路线大纲,治病也有阴阳(水火寒热虚实)的大纲,道理是一样的。
      航海少不了指南针,没有指南针,在茫茫大海里,就要迷失方向,就要葬身鱼腹。医学事关生命,是人类一切科学中的最尖端科学,离开阴阳理论的指导,永远走不出疾病和死亡的怪圈。
     宣传中医理论的科学性,造福人类。
     民间中医陈彩声记于2025.9.16.


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唯识学,一份通往内心自由的修行地图

 唯识学,一份通往内心自由的修行地图

原创 末那非我 唯识学


我们都本具“唯一真实的法界、圆满光明的妙心。”它本来空无一物,完全没有身心世界的表象,又哪里会有根尘对立、妄想分别的幻影呢?推究这心与境的来源,都是因为无明障蔽而不觉,迷失了一心而转变为识,唯有识才变现出“见分”和“相分--于是:
“见分”成为能认识的心,
“相分”成为所认识的境。
所以,凡是缘外尘分别美丑、取舍境相的,都是虚妄识心的作用。
如果明了心与境都只是识所变现,分别心自然不会生起;
分别不生,则一心圆满光明,永远超离一切幻相。
正因为尚未悟入一心,所以必须先明了“唯识无境”的道理,这样生灭起伏的心行便会当下消尽,才能契入一心。
因此,学习唯识必须首先知晓大纲,才能够安心起观修持。
为了要概述这个大纲,就要知道“八识心王”。
唯识学把一心分为八个识,
即:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
当心识缘境时,外境有好丑差别,因此“心所”随之执取;
产生爱憎、取舍,所以造作善业、恶业;
善、恶为因,便感得苦、乐二报;
业力牵引之下,便不断受苦、受乐。
众生的生死轮回,不过如此。
八识各自相应心所的数量不同,造业力量强弱也不一样,在唯识学里分别得非常清楚。使学习的人能够用心探究,清楚明了心念的生起、息灭与流转,便于调伏对治,这样就不会盲修瞎练,不仅仅是为了了解名相而已。
众生日常的见闻觉知,都不离心与境。
能缘的心,具有“三量”--“量”指量度的意思,说明它还不是真正的智慧。妄识对境时,就会进行量度,因此心有三量,即现量、比量、非量。
第一念当前,明了清晰、不起分别、不涉名言、没有推度之心,如镜现像,这称为现量
如果同时生起的“率尔意识”,随着见立即分别,就称为比量
比度不正确,称为非量
这三量,是属于能缘之心这一边的。
所缘的境,也有三种,称为性境带质境独影境
现量所缘的是性境,“性”指真实。
根、尘这些实际存在的事物,本是真如妙性,没有美、恶之别;
因为心无分别,所以境也无美恶,这称为性境
带质境,是比量所缘的境。如果比度错误,就成为非量。
带质境有“真”、有“似”,
因为第六识和第七识各有其所缘。
例如第六识攀缘外在色、声、香、味、触五尘,比较、推测长短、方圆、美恶等相,属于第二念意识分别,所以是比量;这些长短等相,是带着外境本质而生起的,称为“似带质”,因为是假法。

意识缘过去五尘消散后残留的影像(这些由攀缘活动形成的气分不断积聚,看似有实在的相状,其实只是妄想的幻影),也称为“有质独影”,是意识所变,所以说“以心缘色似带质,中间相分一头生”,是指单从能缘的见分生起(五尘落谢的影像是所缘)。如果缘的是空花、兔角等事物,称为“无质独影”。如果是散心所缘,又有梦中境界,及病中狂乱所见,都是非量。而定中观想的鱼、米、肉山等事,则都是现量。明了意识虽然通于三量,但现量多,比量、非量少。
至于第七识缘第八识见分执为“我”,中间的相分是“两头生”【能缘第七识见分(一头)执能缘的第八识见分(一头)】,因为能缘和所缘同一见分所变,所以称为“真带质境”,这是心与境的基本分别。
因为心与境相对,境有逆顺好丑,能缘的心依之而起憎爱、取舍等见解,因此起惑造业,染成善、恶二性,所以感得将来苦、乐二报,因此心王有苦受、乐受;如果不起善恶,属于无记性,则是平平之受。因而“受”也有三种。三界众生之所以上下升沉、轮回于苦乐不得出离,都是由于唯识内在习气熏染变现,发起心与境。因此才有三量、三境、三性、三受。由此不能出离生死,都是心、意、意识的过患!
唯识学的最终目的,是让我们借助对名相的研究,通过观察与修行:
 在日常生活中保持觉察,看清自己的念头和情绪是如何升起的。
 明白外境只是心的投影,不再盲目被外境牵着鼻子走。
最终,转化我们那颗充满分别、执着的“识”,开启真正平等、智慧的“大圆镜智”,从而超越烦恼,获得真正的自在。
这套学说,本质上是一份通往内心自由的修行地图。它告诉我们,生命升级的关键,不在于改变世界,而在于认清并升级我们认识世界的那套“内心系统”。

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