结节的人呈井喷趋势，赶紧用这个中药，散结很牛！

结节的人呈井喷趋势，赶紧用这个中药，散结很牛！

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

新冠疫情后的两年间，女性乳腺结节的发病态势呈现出显著的井喷式增长，成为困扰广大中年女性的高频健康问题。许多女性在常规体检中意外检出乳腺结节，或是原本存在的结节出现体积增大、数量增多的情况，常伴随乳房胀痛、刺痛感，且这类不适在经期前后往往会加重，部分患者还会连带出现情绪焦虑、失眠多梦等并发症状。从中医视角来看，乳腺结节的形成绝非短期因素所致，核心与人体气血运行失常、脏腑功能失调紧密相关。

《金匮要略》有言：“妇人之病，因虚、积冷、结气，为诸经水断绝，至有历年，血寒积结，胞门寒伤，经络凝坚。” 女性生理特性决定其经、孕、产、乳皆以血为根本，长期易耗伤阴血，导致气阴失衡，再叠加现代女性普遍面临的生活压力、情志不舒等问题，极易引发肝气郁结。气滞则血行受阻，津液代谢失常，痰湿与瘀血相互交织，阻滞于乳络之中，便形成了结节。加之新冠疫情期间，人们长期处于紧张、焦虑的应激状态，正气持续耗损，肺脾功能受到影响，脾失健运则痰湿内生，肺失宣降则气机不畅，进一步加剧了痰瘀阻滞的病机，这也是疫情后结节高发的关键诱因。同时，部分女性本身属于阴虚体质，或经历产后、更年期等特殊阶段后阴血亏虚，虚火内生，灼炼津液成痰，痰瘀交阻乳络，也会诱发或加重乳腺结节，这类患者常伴有口干咽燥、大便干结、舌红少苔等阴虚表现。

西医对乳腺结节的分类采用 BI-RADS 分级标准，共分为 1 至 6 类。1 类为阴性结果，2 类多为良性囊肿或钙化灶，3 类良性概率极高，恶性风险低于 2%，4 类及以上恶性风险显著升高，需进一步通过穿刺活检明确性质，其中 4a 类恶性风险为 2%-10%，4b 类为 10%-50%，4c 类为 50%-95%，5 类高度提示恶性，6 类则为已确诊的恶性病变。对于 3 类及以下结节，西医多建议定期随访观察，暂无针对性药物治疗，而中医通过辨证论治，可有效调理气血、化痰散结，实现将 3 类结节改善至 2 类甚至 1 类的效果；即便是 4 类及以上结节，中医也可在术前进行调理以降低恶变风险，术后辅助恢复以减少复发概率。

针对乳腺结节肝气郁结、痰瘀互结、阴虚火旺的核心病机，结合多年个人实践拟定基础方：三棱 6~9 克，莪术 9~15 克，醋鳖甲 15~30 克（先煎），猪甲 9~15 克（代穿山甲，先煎），丝瓜络 15~30 克，柴胡 6~9 克，郁金 9~15 克，土贝母 15~30 克，浙贝母 9~15 克，生牡蛎 30 克（先煎），夏枯草 15~30 克，当归 12 克。用法为每日一剂，水煎两次，每次加水 500 毫升，煎煮 30 分钟，取汁 200 毫升，早晚分温服用，经期需暂停用药。

您的浏览器不支持 video 标签 

此方配伍精妙，其中三棱、莪术辛散温通，破血行气、消癥散结，为破除瘀阻结节的核心用药；醋鳖甲、猪甲、生牡蛎咸寒软坚，能化痰散结，助力消散有形之积；柴胡、郁金疏肝理气、解郁散结，疏解肝郁之滞，令气机条达则血行自畅；土贝母、浙贝母、夏枯草清热化痰、散结消肿，专攻痰热互结之证；丝瓜络通经活络、引药直达乳络，增强局部疗效；当归养血活血，兼顾女性阴血不足之体，避免破血药物耗伤正气。全方共起疏肝理气、化痰散结、养血活血、滋阴清热之效，适用于肝气郁结、痰瘀互结兼阴虚火旺所致的乳腺结节，常见症状为乳房胀痛、结节质韧、活动度尚可，伴情绪不畅、口干咽燥、大便干结，舌象多为舌红或暗红、苔薄白或薄黄，脉象弦细或细数。

中医贵在辨证施治、随证加减，方能贴合个体差异，以下为临床常用的十大加减方案：情绪抑郁、烦躁易怒明显者，加香附 9~15 克、合欢皮 15~30 克，强化疏肝解郁、理气安神之效；乳房胀痛显著，经期加重者，加延胡索 9~15 克、川楝子 6~9 克，增强理气止痛、活血通络之功；睡眠不佳、多梦易醒者，加炒酸枣仁 15~30 克、柏子仁 9~15 克，养心安神、滋阴润燥；阴虚火旺突出，伴口干咽燥、潮热盗汗者，加麦冬 15~20 克、玄参 12~15 克，滋阴降火、生津润燥；大便干结难解者，加瓜蒌仁 15~20 克、火麻仁 15~30 克，润肠通便、兼清痰热；结节质地较硬、日久不散者，加皂角刺 9~12 克、王不留行 12~15 克，破瘀通络、软坚散结；伴胸闷气短、乏力懒言者，加黄芪 15~30 克、党参 12~15 克，益气健脾、扶正散结；月经不调、量少色暗者，加丹参 15~20 克、益母草 15~30 克，养血活血、调经止痛；兼见乳腺增生、结块多处者，加橘核 9~15 克、荔枝核 9~15 克，理气散结、止痛消癥；伴有腰酸痛、头晕耳鸣者，加桑寄生 15~20 克、杜仲 12~15 克，滋补肝肾、强腰止痛。

乳腺结节调理需 “慢病慢治”，兼顾用药与生活调护，宜心情舒畅、作息规律、饮食清淡。本文方药非用药建议，个体差异大，盲目用药易加重病情。发现结节先正规检查，再由中医师面诊辨证，定期复诊，中医调理消结又护体质。

身体不适不知咋辩证？公众号留言，我为你专业分析

亲爱的网友，感谢关注！交流中发现，不少朋友遇身体小状况时，不懂中医辨证、不知应对，有健康困惑。欢迎留言区提健康问题，我会凭中医理论与临床经验做辨证分析。但网络交流无法当面详诊，仅能提供辨证思路，不做具体用药指导，望理解。我每天会选几个问题详细回复，帮大家了解身体、树立正确健康观。

從我的iPhone傳送

佛法中的因果原則有沒有科學根據，聽一下科學杈威楊定一如何說！

https://youtu.be/qE1QvuftAho?si=6yY0RUWRhFqZXN4Q（自己入去聞思）

（註：其實我個人認為一切「真理」的感悟，應以「信心」𤔡大前提，從「理性去認識真理（truth)往往走向了「意識型態」（ideology),這𤔡什麼那麼多學習宗教人走入「邪道」，大部分都是基於「人自我意識造成心魔」，用人所謂「理性」去批定「誰對誰錯」，或者以「解讀詮釋（Hermeneutical understanding)去解聖經或佛經，最後換來一大堆戰爭或愛恨纒糾，什至著魔及邪靈附身，我認識的老師阮新邦，晚年信上天主教，其妻及女也先後「附體」，遭遇坎遇，但人的「自欺」令自己出書也寫成「持久的殉道」，近期2019年香港暴動蘋果日報主角之一張劍虹，我認識他是1988年，好朋友無所不談他也說出秘事他也曾被鬼附上三年，他𤔡人很善良但「好人」也逃不過「心魔」，他長期參予黎智英反中勾檔，黎付了他很厚的報酬，最後也因「因危難到臨而反目不是朋友」，近期也有天主教刋物作者將「黎捧成殉道者」，看來「陳日君舊主教在教區仍有勢力，仍不明白自己是「罪業深重」，他不遇難因共產黨比面羅馬教庭減少一敵人而已！他執著仍很深。這是「因果法則的妙微果報」，一週刋及蘋果日報揭露那麼多人私隱，令那麼多人「身敗名裂」，這種「自認在地上執行公義」的「意識形態」背後，其實就「兩頭侍奉」，又想「賺取世間的道德高地」，又想「賺得美國及猶太集團、中情局的垂青，大家應明白人的「意識形態」根本就是「不清凈」，聖奧斯丁在一千年前「寫的「懺悔錄」就說出「人為什麼不可直接見到「上帝」或「天主」，因有一種「黑色的障」在人心裡，基督教稱它為「罪」，佛法稱它𤔡「無明」，其實是同一樣東西，只是佛法是「真理的究竟」（ultimate truth),佛法只要大家願意參透，一定可參見，基督教耶穌也曾說：凡願意尋找真理，必可找到。一切視乎「人是否願意用心靈及誠實去敬拜上帝」。「人又要馬門（金錢），又要上帝是不可能的，因天國的門是很窄的。佛法講是「證量，修行到相當深度，人自然可以「見」到「真理」，但金剛經已經說得很清楚，這個「見」，不是以「色身見我，若下色身或聲音見我，必人行「邪道」，不可見「如來」（佛法講「如來」，即「自性」，不談外道中的「神」，佛法只說「心內求佛」，真正的佛是「法身佛」，無色無相但又很真實，不受時空限制。希望大家可明白及自己參透或透過修行證量便有一天可「見佛。」

“万法唯识”，并非让你无视现实

“万法唯识”，并非让你无视现实

原创 末那非我 唯识学

我们认识的世界，是心识的“投射”。

“万法唯识”、“三界唯心”，并不是否定外部世界的客观存在，而是指出一个关键事实：我们所能感知、经验、理解和执着的一切，都已经过了我们“心”的加工处理。

就像戴着不同颜色的眼镜看世界，世界会被染上镜片的颜色。我们的观念、记忆、情绪、习气，共同构成了一套复杂的“认知滤镜”，世界透过这套滤镜呈现给我们，而我们却常常误以为这就是世界的全部真相。这就是“颠倒”与“虚妄分别”。

另外，凡夫众生贪恋外境的滋味，追逐欲望享乐，无法生起舍离执着的心，因此在生死中轮回，沉溺在三界的苦海中，承受种种剧烈痛苦，找不到解脱的途径。

如来出于慈悲，善巧方便地强调、宣说“诸法唯识”的教法--借“唯识”观，破“外境”执，引导我们观察心识的运作，从而放下对外在尘境的执着。因为人们总是习惯于认为痛苦源于外境（比如“是那个人让我生气”、“是那件事让我失败”），从而拼命想改变外境，结果往往徒劳。

因此，经典告诉我们：先回过头来，检视你的心是如何认知、分别和执着于那个外境的。当你发现所谓的“外境”离不开你的心识解读时，对外境的坚固执着就会开始松动。执着减轻，由执着带来的烦恼自然减弱。一旦放下了对外境的执着，虚妄分别的心自然就会平息；妄心止息，才能契入不落两边的中道实相。

所以有经文说：

当没有认识到外境是心所现时，就会产生“好恶、取舍”两种分别；

认识到外境唯是心所现，分别也就无从生起。

明白了一切法皆是心所造，自然就舍离了对外在形象的执着；

由此止息了分别心，便能体悟平等无别的真空实相。

另外，经论说“唯识”，是治病（执着外境）的“药”，而不是另一个需要去抓取的“真理”。如果听了“唯识”，就死死认定“只有识是真实的，其他都是假的”，这又陷入了新的执着和概念牢笼（“法执”），这本身也是一种“颠倒”。

就像世间有良医，能用妙药对治众生的疾病；

诸佛也是如此，为众生宣说“唯心”的法药--

指引我们超越概念，回归中道**。

因此，“唯识”教导的完整路径是：

1️⃣ 以“唯识”破“外境实执”

认识到外境并非独立、坚固、恒常的存在，它依心识而呈现，从而减轻对外在人事物的盲目贪恋与抗拒。

2️⃣以“中道”破“唯识实执”

在“心”与“境”的二元对立消融后，既不执着“境”实，也不执着“识”实，心念恢复它本然的清晰、流动与平静，这就是“妄识随灭”，契入不落空有的“中道”。此时体验到的，是超越概念分别的“平等真空”--一种无有任何强迫性执着的自在状态。

“诸法唯识”是佛法开出的一剂慈悲药方，旨在解决我们因误解世界（认为一切实在不变）而产生的根本痛苦。它指导我们将改变的重点，从不可控的外境，转向可观察、可调伏的自心。通过深入观照心识的运作模式，我们得以从习惯性的分别、执着中解套，最终达到内心的真正宁静与自由（涅槃）。这剂药的最终目的，是让我们连“药”本身也放下，真实地活在明朗无碍的当下。

從我的iPhone傳送

普巴扎西仁波切：如何看待祈祷上师出现奇迹？

普巴扎西仁波切：如何看待祈祷上师出现奇迹？

养性读书会

      弟子：上师，这次我祈祷您之后就出现了奇迹，我对上师的信心更大了，感恩上师！

普巴扎西仁波切：

像这种事情不要执著！如果没有一个全方面的思想，从某种角度来说，这种思想绝不是什么好事！

临时看来，好像是对上师的感恩，实际上这只是一瞬间的事情，第二瞬间会变成什么样的结局，真不知道！平常我们在学习很多教义的时候，说无论是喜是悲、是痛苦还是快乐、是好事还是坏事，都要想到是上师的加持恩德。但平常我们一般不会这么想，事情好的时候，想到是上师的加持。但最糟糕的是，一旦自己遇到坏事情，那就要指责上师了（众笑）。就是因为你（上师）没有加持！

我刚刚说过，这样的事情我们可以去想，但不要太执著，原因是我们平常“运用”得并不太好。虽然说今天所有一切事情，无论如意还是不如意，都来自于宿世造的业，那今天无论以什么样的方式呈现，都是诸佛菩萨的加持。

说是这么说，现实当中遇到好事的时候，非常执著是十方三世诸佛菩萨的加持，当遇到坏事的时候 ，就觉得十方三世诸佛菩萨瞎眼了！就因为这一段时间没有关注我，什么事情才那么倒霉！永远不会想到，这是上师从另一方面在做加持。他想不到的，他不会这么去想，人就这么复杂！

平常我就告诫很多人，像这些戏论的事情，还是不要过分去执著。虽然理论上如是传讲，但现实当中很多人很难“如是”造行，还不如“我们什么都不去想”。有一句话叫作“眼不见为净”，我们不说好也不说坏，有好事了，我们就不会有太激动的心，有坏事了，我们也不会有很不好的心。

平常，很多人到我身边说：“这一段时间以来，由于上师的加持，我非常非常顺利”。我说,“不是，只是碰巧而已，等两天以后，不一定是这样”。原因是什么呢？如果一个人对这些事情过分执著的话，那后面他可能就会产生烦恼。

像我们刚刚所说的，人的一生当中，可能不会全都这样顺顺利利的。连我等导师释迦牟尼佛往昔也有头痛脚痛的时候，那何况一个凡夫呢？像我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝，也要示现好的时候和不好的时候，那何况我们一个凡夫！

但是导师们都能做到逆缘转为道用，我们能做到吗？当我们做不到的时候，那无论什么事情，我们尽可能的不要产生太强大的分别。否则会产生什么呢？就像我们刚刚所说的，今天好很幸运，没掉什么东西，那掉了以后会想什么呢？自己一直都在祈祷十方三世诸佛菩萨，为什么佛菩萨不好好保着呢？为什么不看着这两个包呢？决定会又这方面的一些思想！所以还是不要执著，还是“不往这方面想”为好。

我刚刚说过，什么叫修行？时时调伏自己的内心为根本，调伏了自己的内心、起到了作用，这就叫修行。其外的这些事情能做就做，做不了就不做。现前我们有一个准则，什么为修行的特点？什么为修行的宗旨？以这个为中心点去做事情，那就好办多了。

否则就像刚刚所说的，时时都处于戏论当中的人，有一天还是会被这个戏论打倒。决定是这样！

修行者的心态是无分别无烦恼 。

这一段时间，我网上看了一些新闻，是一些与佛法相关的一些事情，很多很多人都在评论，我就觉得，“天啊，当今描述佛教与世间概念完全相同，这叫佛教吗？”

当时，我也给很多人说过这么一句话，“幸亏我生长在高原地方，幸亏当时我遇到的导师是如同释迦牟尼佛、莲花生大士一般的上师——喇嘛仁波切（阿秋法王）。如果我投生到汉地，平常听到的也是这样一些道理的话，别说我会是一个出家人，我连个居士都不是。”将心比心啊，自己无论做什么事情，都有原则的。

是的，有很多人觉得，我们信仰佛教的人相对很笨，好像没有真正了解，什么叫做知识？实际上就让他们这么说，我们也不评论他们好与坏，总之我们这样去做。要记住，我们决不能带着争论这种心态，决不能带着这样的心态，那永远不是一个修行者。

可能很多人说：“如果是这样，那为什么所有的信众都不去依止一个导师呢？”

这根据个人的缘分来定夺。我们在依止导师的时候，一个前提叫具缘，另一个前提叫具德。具德方面的信心，我们时时都具有；具缘方面，则根据个人对导师的信心来定夺，这并不意味着，前面的具德导师已经降低了“具德的功德”啊！我们对具德导师的信心永远也没有降低。

从缘分的角度来说，自己见到了这位导师或者是听闻导师宣讲佛法，然后对这位导师的功德生起了信心，好像对这位导师更有兴趣，好像这位导师更亲切一些，自己对这位导师更生起信心，这就叫做具缘。但是，无论是陌生的导师，还是自己没有去依止的导师，我们对这些具德导师的信心也没有丝毫之降低！必须做到这一点！

否则，我们的心永远调整不了，时时处于分别当中，“这个导师好、那个导师坏，那个导师一般”等等，就这么“衡量”着走。如此一来，我相信我们的内心永远也达不到和谐平等，就天天处于烦恼之中。

平常的烦恼，不就是分别心太重的缘故吗？“他是亲人，他是怨敌”，所以对怨敌心生嗔恨，对亲人心生慈悲，还不是分别心太重的缘故吗? 今天自己很烦恼，为什么烦恼呢？因为某个人说了句什么什么话！还不是刚刚所说的“敌对心态太重”的原因吗？因为自己的分别心太重了！

我们再举个例子，很多弟子在依止导师的时候，无论这位导师以什么样的形象呈现，他都能观待内心，即便导师指责他，他都会当做是加持他，完全看自己怎么去解读！在没有分别心的前提之下，一切都很和谐；当自己有分别心的时候，即便自己前面的对境有多么善，自己的内心也是烦恼痛苦。

刚刚所说的这些都要懂，我们先从基本条件开始做起。我们先不讲解很高的境界，先把这些基本条件做圆满一些。

尤其藏地有一句话：“自己去过什么地方，吃过什么食物，当前凭借这些，自己应该有所显现”。意思指什么呢？现前，由于宿世的因缘，我们依止了一位导师、听闻了一些教法，那自己应该要呈现出“这方面的一些特点”来。否则就那么回事了。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

從我的iPhone傳送

父愛的方式藏著孩子的命運

https://youtu.be/-rt706oPhdI?si=tI2aQoyLU25fLZ7_（自己入去聞思）

（註：松明說「心理學」的方式很有價值，可以廣傳開去！也許能幫助很多人「解決一生的心結」！大家都會學到野！他很頂級水準！））

如梦观：悟入唯识真性的门径

如梦观：悟入唯识真性的门径

原创 末那非我 唯识学

《金刚经》云，“凡所有相，皆是虚妄”，指出一切现象皆非实有。“相”，指一切能被感知、描述或想象的形态，包括物质现象、精神现象，乃至时空、时间等抽象概念。“虚妄”，并非否定现象的存在，而是说这些现象的本质是“无自性”的--它们没有独立、固定、永恒的实质，只是因缘和合下暂时显现的幻影。

而唯识视角下的“虚妄”，指的是第六意识（分别意识）所生起的、看似真实存在的现象境界--也就是我们眼前所见的天地万物、人物景象。‌第六意识以末那识（第七识，执我识）为根基，先天带着"我执"与"法执"两种执着。

它始终与前五识（眼耳鼻舌身）共同作用，依托阿赖耶识（第八识）所变现的肉身（根身）与世界（器界），对各种感官接触的信息（五尘）进行加工，并进行持续不断地分别判断，误认为这些加工后的信息是真实存在的物体，于是产生一系列错误/虚妄认知：

❍ 把变幻的现象定义成"长、短、方、圆"

❍ 把视觉信号命名为"红、黄、黑、白"

❍ 虚构出"我"与"非我"的二元对立

这些层层叠加的虚妄执着，就叫作‌"遍计所执性"‌。即便在与前五识同步运作的"意识现量"（当下直接感知）中，这些被执着的对象也从未真实存在过。它们只是意识把过往感知的残影（五尘影像）反复加工，再套上主观概念的产物。

因此，‌要修习唯识观的人，首先要觉悟：分别/执着"眼前的山河大地、你我他者"为实有的外境，本质上都是"遍计所执"制造的虚妄错觉。

好比：‌当你看见"一朵花"时：

真实存在‌的只有刹那生灭的色尘（光线粒子的波动）

"花"的形状、颜色、名称等概念，全是第六意识对色尘信息的加工产物，执着"对这朵花及其加工的概念，为真实存在"，并在此认知上起爱憎之情，就是典型的遍计所执性（不了解一切事物都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执）。

就像当人们进入梦境时，或看见花鸟人物，或感受苦乐悲欢，那一刻何尝不是声色俱全、情感真切？然而等到南柯梦醒，一切都消散无迹。‌试问：这些究竟是真实还是虚妄？‌推而广之--我们清醒时所见的一切事物，看似处处真实、件件分明；但如果能破除无明迷雾，开启智慧之眼，回看当下之境，就会发现它们与梦境无异，终究一无所得。‌

另外，梦中的心与醒时的心实为同一心识，境界虽有醒梦之别，心识却贯穿始终‌（清醒时仍能回忆梦境，但无法在现实中找到梦中之物）。因此，对待眼前世界，首先要以'如梦观'，破除意识中强行执着的'我'与'法'。‌

如此觉悟后便会发现：

肉身与世界（根身器界）‌，不过是心识变现的虚幻影像

痛苦与快乐‌，只是心念编织的暂时体验

梦境本质为空，‌觉知梦境的心识虽幻而存在（依他起）‌

如此层层剥离，终将实证：

山河大地皆是心光浮影，

苦乐得失无非觉海涟漪。‌

这便是悟入唯识真性的门径。

從我的iPhone傳送

梦参长老：高高兴兴地“消业”，别抱怨！

梦参长老：高高兴兴地“消业”，别抱怨！

切记：任何横事来了，不起烦恼，乃至要夺取我的生命，那就受吧、还债吧。假使你不愿意还债，说“我没得债！”也很刚强，说“我修行得很好，怎么会受这诸横！”你不是发愿代众生受苦，天天上早晚殿的时候都在念代众生受苦的偈子，不管你的心里有没有注意到，反正赞颂的偈子你是念了。

大家多念念《普贤行愿品》，第十大愿：普皆回向愿！愿代众生受苦，那你的愿就灵了。怎么灵呢？代众生受苦。不如意事来了，“反正我代众生受苦”，自己的业没有了，代众生消业。那你就高高兴兴地消，别抱怨。

大家都知道我坐了几十年监狱。那三十三年正是我人生的黄金时代，三十六岁进去，六十九岁出来，那一关，把你过去所学的一切都关忘了，等于把脑筋洗完了，没有了。我又能够回来，缘法还很好，人家还找我讲经说法，并没有因为我住监狱轻视我，反而对我还很好。

从一九八二年起，到现在十八年，我也到过好几个国家、好多地区，这业还完了吗？没有。我有些是不说的，表面上自己的业障病还是随时有的，说了也没用，说了给周边人带来烦恼。

你受了没事，你不说谁知道。不要宣传病。不要这个头痛啊，脑子难受啊、这个也不如意、那个也不如意...要坚强克服，克服就是胜利。

從我的iPhone傳送

伤寒论中的：治痰大法

伤寒论中的：治痰大法

岐伯有道

痰和饮均为人体津液代谢紊乱而产生的病理产物，自《诸病源候论》最早对两者进行区分，而今“清稀者为饮，稠浊者为痰”已为学界所周知，两者关系毋庸详述。有学者认为饮病在仲景著作中达到最高水平[1]，痰病的论述则不足，所以宋以后医家对“痰”的丰富论述是对仲景学说的有益补充。通过对经方的梳理发现，“痰饮”的重点在饮（”痰”是“淡”之意），但是张仲景亦善于治痰，相关方剂呈散见状态。兹将从方剂学的角度切入，对相关经方进行整理归类，发掘张仲景治痰的特点。

1.《伤寒论》方治痰的特色

1.1作为兼证出现的痰

按照一般情况，六淫侵犯人体，首先从太阳表证开始，根据证候的不同，分为桂枝证和麻黄证。然而，因为素体体质不同，或误治而出现兼见证候，这就需要在治疗主要病机的基础上，顾及兼证了。如桂枝加厚朴杏子汤（第18条与第43条）是在桂枝汤原方的基础上，加厚朴理气化痰，杏仁宣肺化痰平喘，适应了外有风寒表证，内有宿痰的病机。《千金》桂枝去芍药加皂荚汤（见于《金匮要略》肺萎篇）也是以桂枝汤为基本方，去酸苦微寒的芍药，提高温通的功效，一如桂枝去芍药汤（第21条），肺宣布失司，精微凝而痰浊，加用强烈祛痰作用的皂荚，治疗肺痿属于虚寒者。

小柴胡汤和四逆散（第96条和第318条）同属气机不利，却又有区别，前者主治枢机不利，胆火上升之少阳病，后者则主治肝脾气机不利之阳郁厥逆，方后加减法中记载了加五味子、干姜治疗兼见证咳逆，可见此两药在张仲景手下属于治疗咳嗽的特效药。

1.2辛通法

《脏气法时论》记载辛味的功效为“散”肝气之结，“泻”肺气之壅，“通”调全身之津液。《丹溪心法》记载“善治痰者，不治痰而治气，气顺则一身之津液亦随气而顺矣”，降气、理气必须依靠味辛的药物实现，例如张仲景主要运用生半夏治疗痰证，计有43方，剂量跨度为半升到2升之间[2]。在治疗寒痰方面，旋覆花辛散痰结，且能降逆，如旋覆代赭汤，干姜、生姜、细辛辛温化寒痰，杏仁、厚朴、橘皮、薤白辛苦温理气化痰；在治疗热痰方面，石膏性味辛寒，主治肺胃痰热等等。值得指出的是，经方疗效的保证取决于药物配伍，如竹茹并没有辛的性味，却可以配伍辛温理气的橘皮，增强其清热化痰之效；或运用酒作为煎煮的媒介，可以通调气血，或配合桂枝汤原方起到激发营卫的流通，或半夏配伍黄连，以辛开苦降之法调整脾胃升降气机，起到消除痰结的功效。

1.3涤痰法

汉时流行以“汗、吐、下、火”等方法治疗外感疾病，导致误治极多，不仅疾病不愈，反而损害正气，引发一系列变证。柴胡加龙骨牡蛎汤证和救逆汤证（第107条和第112条）就是由于误治引发了精神症状，其主要病机为痰蒙神窍，前者以和解少阳枢机之法为主，配合铅丹、半夏涤痰，桂枝、茯苓通阳，后者则以辛温通法为主，配合蜀漆涤痰，关于蜀漆的使用又见于治疗疟疾的蜀漆散和牡蛎汤，两者均为辛温祛痰截疟之剂[3]。

1.4攻逐法

与后世治痰注重缓解分消的思路不同的是，张仲景将峻猛的攻逐法运用于治痰。当然，使用该法的前提条件是四诊合参排除误治，其客观条件是证势急骤，不及藉助机体自调机能。瓜蒂散、白散、大陷胸汤或丸就是攻逐法的代表方，前者是痰或宿食在胸膈以上，阻塞呼吸，以瓜蒂催吐，属涌吐剂，后三者是外邪入里，与胸膈素有之痰、饮、水互结，白散主治寒实结胸证，桔梗、巴豆辛开破结，贝母亦有散结之功，大陷胸汤或丸主治热实结胸证，葶苈子、杏仁、甘遂辛开痰结，两者均属攻下剂。此外，葶苈子大枣泻肺汤主治肺痈、支饮，以葶苈子为主药，辛能破痰结，苦能泻壅满的肺气，亦归类于攻逐之剂。

1.5治疗咽喉局部之痰

在六经体系里，外淫首先侵犯太阳经，然而，叶天士揭示了外邪亦有侵犯肺系的特点，对经方进行有益的补充和发挥[4]。这从甘草汤、桔梗汤、苦酒汤和半夏散及汤可见其端倪，由上述方剂可知，张仲景擅长运用甘平法、辛甘温散法、酸敛法治疗附着于咽喉局部的痰。

2《金匮要略》方治痰的特色

2.1治热痰之法

经方治热痰的方药不如后世温病家之丰富多彩，相对于桑菊银翘辛凉法的发展，张仲景善于运用性味辛凉的石膏，通过与麻黄、杏仁的配伍，成为独特的辛凉法，如麻杏甘石汤清肺平喘（第63条），原文只是通过证候的勾画，提示本证病机属于肺热壅闭，而并未提出痰热为其对应的病理产物，根据在《温病条辨·下焦篇》第48条记载以麻杏石甘汤治疗热饮，本方为张仲景手下治疗痰热的优选方之一。此外，治疗肺胀的小青龙加石膏汤和越婢加半夏汤亦遵循了辛凉泄热的配伍规律。

除了辛凉泄热外，张仲景又有辛开苦降治痰热之法，即以苦寒清热的黄连为主，与辛散痰结的半夏配伍，治疗痰热结在心下，如小陷胸汤，方中全瓜蒌尤能宽胸涤痰。这对后世治疗痰热极有启发，如《方剂学》[5]载有清气化痰丸、清金降火汤、柴胡陷胸汤等方都含有辛开苦降的配伍结构。

2.2治燥痰之法

张仲景的论著并无燥痰之名，亦不涉及燥邪，但是其所创立的方剂对温病的辨治产生深远的影响，如麦门冬汤培土生金法，竹叶石膏汤之清热生津法，还有复方麻黄升麻汤之知母、黄芩、天冬、萎蕤（玉竹）清热滋阴法[6]，叶天士师法张仲景创养胃阴的临证思路，而吴鞠通则对经方别有发挥，创桑菊饮、沙参麦冬汤和翘荷汤等。另外，栀子豉方是为主治胸膈郁热而设，但是从《临证指南医案·燥门》的临床实践和《温病条辨》之桑杏汤、桑菊饮和翘荷汤都含有栀子，这与其常规功效苦寒利湿的认识有所不同，而是体轻上浮，清热润燥。

2.3治湿痰之法

治疗湿痰有渗湿法与燥湿法之分，如治疗胸痹病之茯苓杏仁甘草汤和薏苡附子散属于渗湿化痰法，二方各有特点，前者茯苓渗湿，配伍杏仁宣肺理气，后者薏苡仁渗湿缓急，配伍辛温扶阳的炮附子，其中微妙处值得学者深思。另外，治疗胸痹病之橘枳姜汤和治疗梅核气的半夏厚朴汤属于燥湿化痰法，前者橘皮辛温燥湿，枳实、生姜辛能行气破结，与桂姜枳实汤对比，不取桂枝之降冲逆，而独用橘皮理气燥湿和胃；后者半夏、厚朴辛温理气，苦温燥湿，茯苓入阳明胃经，淡渗中焦痰湿，与厚朴生姜半夏甘草人参汤比较，厚朴用量减少，不以行胃肠气滞为主，半夏倍用，以祛痰为目的，由于气郁是其主要病机，所以又加苏叶，行气解郁，切中肯綮。

2.4治顽痰之法

因为“顽痰”有“胶结难解”，引起神志改变的特点，仅以辛散温化的半夏、细辛、生姜配伍并不能满足治疗的需要，从《金匮要略》所载的方剂可以看出其选药和配伍的考究，如治疗痰结咽喉的射干麻黄汤，以射干、紫菀、款冬花之散结，专治咽喉局部之痰；如皂荚丸和《千金》桂枝去芍药加皂荚汤都使用涤痰利窍的皂荚，治疗痰结壅闭气道，病机为肺脏不能宣布精微，而化为痰沫，属于急则治标；如治疗风痰之侯氏黑散和风引汤，皆取矿石类药物矾石、牡蛎、寒水石、紫石英等重镇清热化痰；如治疗痰结经络肢体局部的藜芦甘草汤，以藜芦涌吐风痰，后世则以导痰汤和指迷茯苓丸代之。

2.5痰瘀同治法

痰瘀同治是张仲景治痰的又一特点，运用的活血药有：鼠妇、紫葳（凌霄花）、蟅虫、蜂窠、蜣螂、桃仁、大黄、鳖甲、水蛭、紫参（石见穿）、泽漆（猫儿眼睛草）、白酒等；和血药有：桂枝、芍药、当归、川芎等；理气行气药有：桔梗、厚朴、杏仁、枳实、薤白等；化痰药有：半夏、瓜子、瓜蒌实、茯苓、葶苈子、黄芩、苇茎、射干、干漆、雄黄等；祛湿药有：薏苡仁、石韦、瞿麦、泽泻等。另外，配合柴胡、黄芩转少阳枢机，或桂枝、芍药调和营卫，增强整体药效；配合生姜、干姜、人参、甘草、大枣、白术，或用蜜丸顾护中焦脾胃，调和药性，使攻伐无过，代表方有鳖甲煎丸、《千金》苇茎汤和桂枝茯苓丸。

2.6补益法

治疗痰证以祛邪为主，然而也有扶正补益一法。以温补之法治痰，可从主治肺萎的方剂得到佐证，如治疗肺萎的甘草干姜汤、《外台》炙甘草汤、《千金》甘草汤和《千金》生姜甘草汤等。肺萎证见咳吐涎沫不止、胸痛、脉数虚，通过证候判断，其病机应为肺脏虚冷，精微不摄，化为痰沫，属于正虚为本，痰浊为标。上述诸方皆以甘温补益为主，缓治其本。

3.总结

以六经辨证治疗外感疾病为主是《伤寒论》的主要内容，然而疾病涉及到邪正双方的关系，即作为自然界的环境存在六淫侵犯的客观可能，而个体的阴阳气血又各有偏颇，《伤寒论》方立足于调整人体脏腑的机能，扶助人体正气，这是其应用于杂病的基础。在《伤寒论》中治疗痰病的方法比《金匮要略》少，根据两书之间互为补充的特殊体系，条文和方药可以对比研究。相对于外感病的单纯，在杂病思维模式下，除了对邪正关系有正确的把握之外，还必须分辨病邪的属性，如痰分“寒、热、燥、湿”四种之外[7]，还有根据取类比象命名的“风痰”、“顽痰”、“怪痰”等。

痰、饮是人体津液代谢失常的病理产物，虽然相关的概念定义对两者进行了明确的区分[8]，但是通过对相关方剂进行梳理发现，痰和饮的辨治差异比较模糊，如小青龙汤、桂苓五味甘草汤类方等方既能治痰，又能治饮；如苓桂术甘汤、《外台》茯苓饮均可作为痰和饮的善后方；再如痰和饮总是夹杂出现，如大陷胸汤证、泽漆汤证、厚朴麻黄汤证等。综上所述，张仲景为痰病的证因脉治作出巨大的贡献，这也表明了经方是中医临床取之不尽，用之不竭的源泉。

從我的iPhone傳送

治手足麻木好方---释麻汤

治手足麻木好方---释麻汤

原创 胡大森 青囊译录

手足麻木之症，很多都是间歇性发作，长期手足麻木者所占比例较小。首先要知道本病发病机理，陈士铎在《辨证录》中风门有记载此症解法，论述很详细，记录下来为大家作参考，另外附一则病例讲用药加减。

《辨证录》原文如下：有人平居无恙，只觉手足麻木，尚无口眼蜗斜等症，人以为风中于内，三年后必有晕仆之症矣，劝人预服搜风顺气等药，以防猝中。其论则是，而所用之方非也。手足麻木，乃气之虚，非气之不顺也。即气之不顺，非风之作祟也。人苟中风，其来甚暴，岂待至三年之后而始发哉。然而气虚能使手足麻者，何故?盖气一虚，即不能化痰，痰聚于胸中，而气即不能通于手足也。治法于补气之中而佐以消痰之味，则得之矣。

方用释麻汤:

人参一钱，当归三钱 ，黄芪三钱，茯苓三钱，半夏一钱，白芥子一钱，陈皮一钱 ，白术三钱，甘草五分，附子一分，柴胡八分，水煎服。

一连四剂，而手足自然不麻不木矣。【批:服搜风之药，适所以招风，前人亦有言之者】倘仍然麻木，前方加倍，再服四剂，未有不愈者。盖麻木于手足，此四余之轻病，原不必重治之也。今人因不知症，所以取效之缓，遂疑为重症。于是风药乱投，反致变轻为重矣。苟知是虚而非风，一治虚而风象灭矣，何难之有。

此症用芪附汤亦妙：人参三钱， 茯神三钱，白术五钱，黄芪五钱 ，附子二分 ，水煎服。

病案举例：

友人冯某，男，49岁，一日来询问，最近自己总是手足麻木，有时是睡醒之后，有时是干重活或者吃凉的食物之后。发作的时间有长有短，时间最长的一次麻木三天左右，最短的时间大概四五个小时就缓解了。饮食尚可，偶有胃胀，大便每天2-3次不成型，小便黄，睡眠浅，不易入睡。

最初用了五剂血府逐瘀汤，效果并无明显改善，只是睡眠稍好。脉沉细，再看其舌苔有水滑苔，遂改换思路，方用释麻汤加味：

炒桃仁10克，红花6克，党参15克，当归9克，黄芪30克，茯苓20克，清半夏15克，白芥子3克，陈皮15克，麸炒白术15克，炙甘草3克，炮附子2克，柴胡6克，地龙9克。水煎服，日一剂早晚服用。

服用十天后反馈手足麻木情况明显改善，叮嘱其继续服用十天，以巩固疗效。

本方在释麻汤基础上加味红花，桃仁，地龙，目的仍是通络，方中重用了黄芪，党参，清半夏，炒白术，陈皮，茯苓，补气的同时健脾化痰。值得一提的是现代中药饮片大都是种植出来的，按古代组方剂量适当加量效果更好。

往

從我的iPhone傳送

星云大师：人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？

星云大师：人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？

红莲读书会

佛经里，用“一水四见”来说明对于同一种境界，由于见者的心识不同，所抱持的观点也随之大异其趣。人生也是一样，往往因为个人不同的角度与立场，而有不同的看待与理解。

人生究竟像什么？有人说，是一杯不堪入喉的苦酒，也有人则说是一樽芬芳醉人的香槟。

有人说，人生是一盏清淡解渴的清水，甚至说人生是一啜沁凉入心的甘露？人生的看法究竟是什么？

第一、悲观者说人生是一杯苦酒：悲观的人，总有多种想法否定人生，或者失败挫折而灰心绝望，或者比上不足而遗憾愁闷。

因此经常慨叹人生像一杯苦酒。佛教里说“苦”，无论是三苦、八苦，大致不离我与人，不能和谐；我与物，不能满足；我与身，不能适意。

我与心，不能安定，林林总总，逼迫吾人的身心状态，令人烦恼不已。如何“度一切苦厄”，喝下这一杯苦酒而不觉得苦，那才是真正懂得人生。

第二、乐观者说人生是一杯香槟：西洋人习惯在喜庆时，用香槟酒来款待宾客，因此有人以香槟来形容乐观、欢喜、洒脱的人生。

乐观者，内怀比下有余而庆幸；乐观者面对生命困境，展现坚强韧性、乐观进取，充满希望的活力；乐观者对于生命态度，流露开朗喜悦、奉献付出，拥有快乐的人生。

第三、中道者说人生是一杯清水：对生命态度抱持不苦不乐看法的人，认为人生就像是一杯清水。

虽然平淡无味，当你口渴难以忍耐，它就是生命的活水，让你得到滋润；当你尝遍酸甜苦辣，它就是最好的饮料，给你得到舒缓。

同样的，太苦的人生显得冷冰冰，过乐的人生则是热烘烘；所以，中道者认为，人生最好像一杯清水，淡淡中却有恒常的滋味。

第四、护世者说人生是一杯甘露：甘露，可以增长生命；甘露，可以滋养慧命。护世的人，认为人生像一杯甘露，他会将经验做为经营生命的资粮，他会将烦恼转为开启生命的潜力。

做一件好事，发挥智慧的能量，利益大众；说一句好话，润泽枯涸的心灵，重获新生；护世的人，爱惜人生，护世的人，尊重人生，无论高低起伏，永远美好璀璨。

懂得经营自己人生的人，不会给自己借口，逃避生命的顺境或逆境。人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？是苦？是乐？是中道？是护世？钥匙就掌握在你的手中，别人永远无法替你决定。

從我的iPhone傳送

小小一颗种子，不仅对眼睛好，还能调三高和便秘

小小一颗种子，不仅对眼睛好，还能调三高和便秘

万物疗法

随着科技不停的发展，数码电子产品越来越多样化，与此同时，越来越多的人患上眼疾，甚至连几岁的小孩都带上了厚厚的镜片。

古语有云：“愚翁八十目不瞑，日书蝇头夜点星。并非生的好眼力，只缘常年食决明。”说的就是今天要为大家介绍的——决明子。

本品明目，故名决明，山西民间称之为千里光。决明子是“决明”的种子，又称“还瞳子”，为常用中药，种子入药，具有清肝明目、通便的功能。近年来其保健功能日益受到人们的重视。

一、决明子故事

从前有个老秀才，不到六十岁就得了眼病，看东西看不清，走路拄拐杖，人们都叫他“瞎秀才”。

有一天，一个药商从他门前经过，见门前有几棵野草，就问这个草苗卖不卖?

老秀才反问：“你给多少钱?”药商说：“你要多少钱我就给多少钱。”老秀才心想：这几棵草还挺值钱，就说：“俺不卖”。药商见他不卖就走了。

过了两日，药商又来了，还是要买那几棵草。这时瞎秀才门前的草已经长到三尺多高，茎上已经满了金黄色花，老秀才见药商又来买，觉得这草一定有价值，要不然他为何老要买?老秀才还是舍不得卖。

秋天，这几棵野草结了菱形、灰绿色有光亮的草籽。老秀才一闻草籽挺香，觉得准是好药，就每天用它泡水喝，日子一长，眼病好了，走路也不拄拐杖了。

又过了一个月，药商第三次来买野草。见没了野草，问老秀才：“野草你卖了?”“没有”，老秀才就把野草籽能治眼病的事说了一遍。

药商听后说：“这草籽是良药，要不我三次来买。它叫决明子，能治各种眼病，长服能明目。”之后，老秀才因为常饮决明子泡的茶，一直到八十多岁还眼明体健。

二、决明子功效

1、其清肝明目作用适宜于眼科诸疾

如肝热上冲所致目赤肿痛、羞明多泪、视物模糊，以及青光眼、白内障、结膜炎等，因其有保护视神经的作用对现代电视族、电脑族等易引起眼睛疲劳的人群有补益。

2、其缓泻作用适宜于便秘患者

便秘导致肠壁对滞留肠内毒素的吸收，长期便秘，易使人体衰老，也是结肠癌、痔疮等病的诱因，还是心脑血管疾病突发的成因之一，本品使排便顺畅而不稀薄，也无腹痛等不适之症，慢性便秘患者，常服无流弊。

3、其降血脂降血压的作用

适宜于高脂血症、肥胖症、高血压症、冠心并动脉样硬化等心脑血管疾病患者。

三、食用方法（验方）

我们在了解了决明子的药用价值之外，也不要忽略了决明子的食用价值。具体的决明子食用方法如下：

1、决明子绿茶:

原料：决明子、绿茶各5g。

制法：将决明子用小火炒至香气溢出时取出，候凉。将炒好的决明子、绿茶同放杯中，中入沸水，浸泡3～5分钟后即可饮服。随饮随续水，直到味淡为止。

功效：此茶清凉润喉，口感适宜，具有清热平肝、降脂降压、润肠通便、明目益睛之功效。

适应证：适用于高血压、高脂血症、大便秘结、视物模糊等。

2、杞菊决明子茶

原料：枸杞子10克，菊花3克，决明子20克。

制法：将枸杞子、菊花、决明子同时放入较大的有盖杯中，用沸水冲泡，加盖，闷15分钟后可开始饮用。

用法：当茶，频频饮用，一般可冲泡3至5次。

功效：清肝泻火，养阴明目，降压降脂。用于肝火阳亢型脑卒中后遗症，症见肢体麻木瘫痪，头晕目眩，头重脚轻，面部烘热，烦躁易怒，血压增高，舌质偏红，苔黄，脉弦。

3、菊楂决明茶

原料：洁净菊花10克、生山楂片10克、决明子5克、方糖25克，

用法：将菊花、山楂片、决明子、方糖放入保温杯中，以开水冲泡、盖紧浸泡半小时，频频饮用，每日数次。

功效：本品适用于更年期综合症的肝肾阴虚，肝肠上亢的患者，凡具有头晕、头痛者，烦躁易怒，或高血压所致头晕目眩，失眠多梦者。

4、菊花决明子粥(经验方)

原料：菊花10克，决明子10—15克，粳米50克，冰糖适量。

用法：先把决明子放入砂锅内炒至微有香气，取出，待冷后与菊花煎汁，去渣取汁，放入粳米煮粥，粥将熟时，加入冰糖，再煮1—2沸即可食。每日1次;5—7日为l疗程。

功效：清肝明目，降压通便。适用于高血压、高血脂症，以及习惯性便秘等，万物疗法公众号提示大便泄泻者忌服。

5、桃仁决明蜜茶

原料：桃仁10克加草决明子12克

用法：将桃仁、草决明子水煎，加蜂蜜。

功效：能活血降压、清肝益肾，适用于高血压、脑血栓形成有热象者服用。

6、决明子蜂蜜饮

原料：炒决明子10一15克，蜂蜜20～30克。

用法：将决明子捣碎，加水300～400毫升煎煮10分钟，冲人蜂蜜搅匀服用，早晚分服，每日1剂。

功效：具有润肠通便之功，治疗前列腺增生兼习惯性便秘者。

7、决明子茶

用法：决明子30g,

用法：开水冲泡，

功效：能降压降脂，润肠通便。

8、紫明茶(中医验方)

原料：紫菜30克，决明子25克。

用法：加水适量，煎煮20分钟，取汁饮用。

功效：甲状腺肿大，水肿，慢性气管炎，咳嗽，高血压。

9、决明子粥(民间方)

原料：决明子15克，粳米60克，冰糖少许

用法：先将决明子放入锅内，炒至微有香味，取出待冷，加水煎汁，去渣入粳米煮粥，待粥将熟时，加入冰糖，再煮一二沸即可。顿食，每日1剂，连用2周。

功效：清肝，明目，通便。用于白内障。

适合夏季食。每日1剂，5～7天为一疗程。适用于高血压、高血脂症以及习惯性便秘等，大循环指灸导引术提示大便泄泻者忌服

10、荷叶减肥茶：

原料：荷叶3g，决明子6g，制大黄3g，首乌3g，扁豆3g，玳玳花3g，

用法开水冲泡代茶。

功效：能减肥降脂，畅中润肠。适用于肥胖症、便秘等。

11、柴胡决明子药粥

原料：柴胡15克，决明子20克，菊花15克，冰糖15克，大米100克。

用法：柴胡，决明子，菊花三味水煎，去渣取汁，与大米煮粥，趁热加入冰糖至融化。每日一剂，分2次服用。

功效：更年期综合症肝郁化火型，常见失眠伴有性情急躁易怒，不思饮食，口渴喜饮，目赤口苦，小便黄赤，大便秘结等症。

12、山楂决明子茶

原料：山楂15克、荷叶15克、决明子10克，

用法：水煎饮其汁液。

功效：用于糖尿病

四、注意事项

决明子虽好，但它也有副作用，所以，食用时应遵循医生建议。那么，决明子的副作用是什么？决明子的功效与作用及禁忌分别都有那些呢？

1、决明子性微寒，容易拉肚子、腹泻、胃痛的人，不宜饮用此茶。

2、需要注意的是：有泄泻与低血压者慎用决明子制剂。

3、其“主渲泻”的副作用，一定要引起怀孕女性的重视，万物疗法公众号提示最新研究发现，长期饮用轻则引发月经不规律，重则使子宫内膜不正常，从而诱发早产。

4、决明子这味药的确有清肝明目作用，所以对于肝火重或有热象的比较适宜，对于没有明显热象且大便稀软的绝对不能吃的。

温馨提示：本文所涉及到各类药方、验方仅做信息分享，不作为医疗建议、推荐或指引。如有需要请在你本地医师的辩证指导下使用。

從我的iPhone傳送

原来血肌酐检测的原理，中医早就通过“溺毒入血”说清楚了

原来血肌酐检测的原理，中医早就通过“溺毒入血”说清楚了

原创 中医人 青泥草堂笔记

有人说中医不能治疗肾病、尿毒症，我想这些人不懂中医反而无知。不是中医不能治疗尿毒症，而是个别中医大夫不能尿毒症。

大多数人觉得透析了，这才是得尿毒症了。国医大师熊继柏先生认为尿毒症透析患者服用中药意义不大。但是也有一些尿毒症患者服用中药之后病情有所改善。所以中医药它是一种治疗方式，关键在于如何与西医有效的配合。

此外，有一些肾病患者尽管血肌酐很高，但是还没有达到尿毒症的诊断标准。这类患者就可以完全放胆用中医药治疗，用中药去改善患者的症状，降低患者的指标，调节酸碱平衡紊乱和电解质失衡。

《重订广温热论》云：“溺毒入血，血毒攻心，甚则血毒上脑，头痛而晕，视力朦胧，耳鸣耳聋，恶心呕吐，呼气带有溺臭，间或猝发癫痫状，甚或神昏痉厥，不省人事，循衣摸床、撮空，舌苔起腐，间有黑点，……其症极危”。古人对肾病，尿毒症的认识极为深刻。这里所说的溺毒就是小便里面的毒素，也就是尿毒。尿毒症的患者往往伴有头晕、头痛、视力模糊，耳鸣、耳聋，恶心呕吐，癫痫，神昏等症状。

從我的iPhone傳送

梦，是个很深的学问

梦，是个很深的学问

南怀瑾先生 唯识学

❍ 有时候睡眠，梦中忽然觉得往下掉，好像高空坐飞机沉下来一样，那就晓得这两天可能会感冒，得小病，不好的境界要来了，就要注意了。事先注意可以挽救，这时候“多吃致疾”。那么唯一最好的办法，就是不吃，多喝水，饿一饿就过去了。

❍ 梦是个很深的学问，医学同心理学、同脑的关系，以及神经科学都有关连。……这个梦真正研究大概分五大类。《黄帝内经》、《礼记》所讲到的是“病梦”，是身体里面有一种变化的现象。《黄帝内经》这一段我给大家抽出来介绍，有一种是“思梦”，与思想有关的梦，所以平常我们讲“日有所思，夜有所梦”。

梦很奇怪的，有时候梦到过去心里的片段，不是这一辈子，包括多生累积的事情的片段，连起来变成梦，所以梦能够知道过去。但是也有很奇怪的梦，能知未来，不晓得你们有没有经验。

我年轻的时候做梦，梦到从来没有到过的地方，后来到了那个地方，觉得这个地方我来过，想不起来是什么时候，一下想起来，是在梦中，一模一样；甚至没有见过的人，也会在梦中先见过。所以梦能知未来，也能知过去。

從我的iPhone傳送