2026年4月14日 星期二

90%的人不知道!路边常见的垂盆草,竟是中医的“养肝宝”!这样配方,清热解毒,利湿退黄,赶紧收藏!

90%的人不知道!路边常见的垂盆草,竟是中医的“养肝宝”!这样配方,清热解毒,利湿退黄,赶紧收藏!
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室





不知道大家有没有注意到,在我们生活的周边,像小区绿化带、公园角落以及乡村小道旁,常常能看到一种贴地生长、叶片肉肉的小绿草。
很多人或许都把它当作普通的野草,随手就忽略过去了。但实际上,这些看似不起眼的小草,在中医眼中可是养肝的宝贝,它就是垂盆草

垂盆草,性凉,味甘、淡,归肝、胆、小肠经。其药性平和,不燥不烈,具有清热解毒、利湿退黄的功效。
现代医学研究发现,垂盆草中含有多种生物活性成分,如垂盆草苷、槲皮素、山柰酚等。这些成分具有抗氧化、抗炎、保肝降酶等作用。
在临床上,垂盆草常被用于治疗急性肝炎、慢性肝炎活动期等肝脏疾病,能够有效降低血清转氨酶,减轻肝脏炎症,促进肝细胞修复和再生。



患者案例:
52岁张先生,有长期饮酒史,每日饮酒约 150 - 200ml,持续 20 余年。既往有慢性乙型肝炎病史 10 年,未进行系统治疗。
半年前,自觉身体逐渐乏力,食欲明显减退,右上腹时常隐隐作痛,且疼痛程度逐渐加重。且出现发热症状,同时发现皮肤和巩膜黄染加深,小便颜色如浓茶,大便干结,遂来就诊。

初诊见他面色晦暗,皮肤及巩膜深度黄染,可见蜘蛛痣及肝掌。腹部膨隆,右上腹可触及一约 8cm×6cm 大小的包块,质地坚硬,表面不平,有压痛。舌质紫暗,有明显的瘀斑,舌苔黄厚腻,脉弦涩。
肝功能检查显示谷丙转氨酶(ALT)120U/L,谷草转氨酶(AST)150U/L;腹部超声提示:肝硬化,脾大,腹腔积液;
西医诊断:肝硬化失代偿期兼慢性乙型肝炎
中医诊断为“臌胀”,证属热毒炽盛、湿浊内阻、瘀血阻滞。
我给他开了方子:
垂盆草 30g、茵陈 20g、栀子 12g、大黄 9g(后下)、虎杖 15g、茯苓 15g、猪苓 15g、泽泻 12g、丹参 20g、鳖甲(先煎)15g、赤芍 15g、白芍 、甘草 

注意:中医讲究一人一方,每个人的方子不是一样的,以上中药用量,我会根据每个人的病情、体质来决定方剂的剂量。
用法用量:
7 剂,水煎服,每日 1 剂,分早晚两次温服。
同时嘱咐他严格戒酒,注意休息,饮食以清淡、易消化、富含营养为原则,避免食用辛辣、油腻、刺激性食物。
复诊结果:
服用7剂后前来复诊,自述发热症状消失,右上腹疼痛明显减轻,食欲有所改善,但仍感乏力。查体见皮肤及巩膜黄染较前减轻,右上腹包块大小无明显变化,但质地较前变软,压痛减轻。
舌质紫暗有所改善,瘀斑减少,舌苔黄厚腻程度减轻,脉弦涩较前缓和。

复查肝功能均显示减轻,根据其病情变化,在原方基础上稍作调整,继续服用 14 剂。
再次复诊时,精神状况明显好转,乏力症状基本消失,右上腹疼痛基本缓解,饮食正常。
皮肤及巩膜黄染基本消退,右上腹包块进一步缩小,质地变软,无压痛。
舌质淡红,瘀斑消失,舌苔薄白,脉弦。复查肝功能各项指标基本恢复正常,腹部超声提示腹腔积液消失。

继续巩固治疗1个月后停药,随访3个月,后期病情稳定,未出现复发。
方解:
1、君药
垂盆草性凉,味甘淡,归肝、胆、小肠经,清热解毒力强,能直折肝胆热毒,减轻肝脏炎症,利湿退黄以改善黄疸,故为君药,统领全方治热毒湿浊。

2、臣药
茵陈性微寒,归脾、胃、肝、胆经,善清脾胃肝胆湿热,与垂盆草相须,增强清热利湿退黄之功;

栀子性寒,归心、肺、三焦经,清泻三焦之火,导湿热从小便出,助茵陈、垂盆草清热;

大黄性寒,归脾、胃、大肠等经,后下泻下攻积,使湿热从大便而去,与栀子上下分消湿热,三者共为臣药,助君药清热利湿。

3、佐药
虎杖:性微寒,归肝、胆、肺经。能清热解毒,可清除体内热毒,减轻肝脏炎症;散瘀止痛,改善肝脏因瘀血阻滞产生的疼痛;利湿退黄,辅助君臣药加强清热利湿之力,兼有活血功效,促进肝脏气血运行。

丹参:性微寒,归心、肝经。活血祛瘀作用显著,可改善肝脏的血液循环,为肝脏提供充足的营养和氧气,同时抑制肝纤维化的发生发展,防止肝脏进一步硬化。

赤芍:性微寒,归肝经。具有清热凉血之功,可清除肝胆热邪,防止热邪伤及肝血;散瘀止痛,与丹参协同增强活血化瘀之力,促进肝脏瘀血的消散。

白芍:性微寒,归肝、脾经。能养血柔肝,滋养肝脏阴血,使肝脏得到濡养;缓急止痛,缓解因肝脏病变引起的疼痛不适;与赤芍一散一收,调和肝血,维持肝脏气血的平衡。

鳖甲:性寒,归肝、肾经。先煎后其软坚散结之力增强,可软化肝脏的硬结,改善肝脏的质地,减轻肝硬化的程度,促进肝脏的修复和再生。

茯苓、猪苓、泽泻:
茯苓性平,归心、肺、脾、肾经,利水渗湿、健脾宁心;猪苓性平,归肾、膀胱经,利水渗湿作用较强;泽泻性寒,归肾、膀胱经,利水渗湿、泄热。
三者合用,从不同角度增强利水渗湿之功,使湿浊从小便排出,减轻肝脏的负担。
4、使药
甘草性平,归心、肺、脾、胃经,调和诸药,减轻寒凉药物对脾胃的刺激,保护脾胃功能,为使药。

重要提示:中医诊疗强调个体化,每个人的身体状况、病情阶段和病因病机各有不同。
此方虽对肝硬化相关病症有一定调理作用,但实际运用时必须根据每个人的具体症状、体征、舌脉等综合判断,进行个性化调整,做到一人一方,如此才能发挥最佳疗效,切不可自行盲目套用。


從我的iPhone傳送

净界法师:事情变好变坏,跟你的妄想毫无关系!

净界法师:事情变好变坏,跟你的妄想毫无关系!





“饶你会思量,终归罔象。”这个是一般人,尤其是中年人很喜欢打妄想,我们总是觉得打妄想,可以让事情变得更好。你看我们事情还没有结果出来,我们就不断打妄想,希望这个结果照我们的妄想走,结果是终归罔象。
事情的结果,它有它的个人的业力,跟众生的业力,它该怎么样就怎么样,你这个妄想是白打了。所以,你打妄想是没有意义的,你只有增加你的颠倒、执着而已。就是说事情会变好,它就会变好;事情会变坏,它就会变坏,跟你的妄想毫无关系。
过未无踪,现在原长往。这个妄想过去了,它觅之了不可得,未来的也不可得,现在的妄想也不断地生灭。所以,这个过去妄想、现在妄想、未来妄想,过去心、现在心、未来心,通通是不可得...唯识学有一个观念叫唯识无义,只要是外境给你的妄想是毫无意义的。
我们心中的想象力有两块,只要是外境刺激你的,这个妄想对你来说一点帮助都没有--人家赞美你,你产生一个高兴的想象,毫无意义;人家刺激你,你产生一种瞋恚的相状,也毫无意义。有意义的相状...对净土的皈依,对名号功德的皈依,
我们怎么去想象名号的功德,想象净土的庄严,这个就非常好了,这个相状你要好好地运用,因为这个相状它有增上的力量...所以,我们再强调一点:修行不是要你不打妄想,而是你不要去主宰你的妄想,把它放掉,它自己会消失掉,放掉你的妄想就可以了。


從我的iPhone傳送

修行中有境界,你不要爱现

修行中有境界,你不要爱现

原创 普贤行者 海云和上法语


下面就举例了,“或有众生得三业善相时”,有这样的众生三业善相的时候,“于一日一夜中,复见光明遍满其室,或闻殊特异好香气,身意快然;或作善梦,梦见佛身来为作证,手摩其头,叹言善哉,汝今清净,我来证汝;或梦见菩萨身来为作证;或梦见佛形像放光而为作证。
所以我们跟各位讲说,你持大悲咒或者菩萨圣号,用这个正念填满你的生命空间,那个量或者时间你要做好,大概到达30%的时候,你自己要跟菩萨讲。我通常举例是用大悲咒,大悲咒你要念到一分钟一遍,十分钟十遍,一个钟头六十遍,重点就是稳定,大约一分钟一遍,不能太快也不能太慢,大悲咒八十四句,一分钟一遍,一个钟头六十分钟算五十四遍,两个钟头算一百零八遍,两百个钟头是一万零八百遍。所以每天在佛前最少要念十分钟,你要精进的话是最好念一个钟头,但是最少你要念十分钟在佛前,其他时间在生活中,去填满你的生命空间。五十三天的记录,十分钟算十遍,半个钟头算二十七遍,你每天累积起来,几个钟头就出来了。所以平均每天要累积四个钟头,五十天两百个钟头,那就一万零八百遍了。
当你的记录满了一万零八百遍的时候,就跟菩萨讲“我的记算是到了,可能有断的、有跳针的、有的不算的,那我继续再念,再念一个礼拜,满了一万零八百遍,你要给我作证”。那他不一定现色身了,就这里讲的复见光明遍满其室,或者梦见佛色身,或者梦见菩萨身,或者见佛形象放光而为作证,他有各种形象出现。你自己会发现说,佛给你做证明了,你自己知道,你不要去跟人家讲“我的佛菩萨来跟我讲什么,是什么样什么样”,那个人就会跟你讲“那不算”,因为他的经验跟你的经验不一样,当人家跟你讲“那不算”的时候,你会丧失信心了,所以这不能讲。
往后大约三年的时间,你会发现佛菩萨一直加持你,你的重要的部分会有很大的转变,包括健康、事业、家庭,还有一些琐碎的事,你会发现菩萨在帮你人生做指导,这都是三业清净的好相。这三年以后,告诉你,生生世世菩提道上永不退转。那这个是指大悲咒的这种情况,现在用地藏菩萨跟占察木轮的行法来讲也一样,因为我们做基础功夫都一样的了,你不要想大悲咒比较快,五十三天就解决了,而这占察木轮要搞三年,你如果有这种计较心,你还是“阿弥陀佛”了,既然要学这个法门就这个法门,我是跟你讲这样比较快了,你不要以为师父在讲地藏菩萨,结果讲观世音菩萨的大悲咒,这是跟你举例,我这样讲比较清楚。所以这个东西也一样,三年的时间你就好好做,你不要自己去做比较,你现在修这个法门就修这个法门,我这是跟你讲说菩萨示现给你做指导的时候,他在显相,而人人不同。
所以,你有这个相,你只有两个人可以跟他讲,一个跟你师父讲,一个是跟同行善知识讲,因为你要懂得共同的语言模式跟思维模式,那个行法上还有行为模式。你跟不同的人讲是造业,因为你会使人家诽谤你,他说你那个不对,要怎么样才对,那你怎么知道是他讲的对,还是你的对啊?所以当人家一讲,你就有疑了,没信心了。你原来修得那么好的基础,就这么一句话,何必呢?使你的信心崩溃是最大的业障,所以我们通常不动摇修行人的信心就在这里。看人家修得很好,你就赞叹他,他的模式你不懂,你何必随便去说人家呢?这是一种尊重。所以我们说,凡是你把修行中的境界,就是这个相拿来跟人家讲的时候,叫做爱现,爱现是一种漏,这个漏使你没有办法成就。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

2026年4月13日 星期一

修习笔记 | 毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机

修习笔记 | 毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机
迁徙Tibet



从我们修暇满开始一直到修甚深的法门,频繁使用手机都是修法的严重违缘。比如,你一边修暇满,一边违背暇满的教言,修暇满是要在心中努力生起珍惜人生的心。
我们相续当中很长时间习惯了随意浪费时间、随意浪费生命,遇到佛法才有改正的机会和方法。
再举例来说:你在座中修法,上座的时候心里缘着暇满难得的体相、差别、数目观修,但手机铃声一响,你的心自自然然就专注在手机上。心里马上就会想,是谁给我打的电话呢?是不是有什么急事呢?
尽管你人还在座位上,其实心早就已经专注在你所需要处理的琐事上,甚至后面频频看表,希望马上修完这一座,或者干脆下座接电话、发短信。大家都有自证,都自明自知,想一想,这样的修行是不是装模作样呢!
想一想,这是不是手机给我们带来的障碍呢?过去的修行人都没有用手机,不是照样可以成就吗?如果我们不用手机,是不是减少了许多不必要的麻烦、减省了许多时间?
其实我们用手机的时候,我们的心里很清楚,真正用在佛法上有多少?用在利益众生上有多少?对自已改变心相续起了多少作用?
我们修法的习气是很浅薄的,但用手机的习气却很深厚,连最初步的暇满都修不成功,想修出一个成就来,那可真是天方夜谭。
所以必须要知道:当今时代,对没有智慧、没有正知正念的初学者来讲,毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机。而且还需要知道,连暇满都修不出来,那出离心就更不用提了。
为什么呢?因为出离心就是看破三界,连天宫那样的妙欲受用都觉得毫无意思,连大梵天王、帝释天王的王位送上门都没有兴趣,何况是一个小小的手机呢?
我们需要知道,手机是散乱的源头,对我们修行没成就的人来说,手机只是一个增长恶趣业的因缘,为什么我们还像宝贝一样紧握不放呢?
这不是完全违背自己的修行吗?而且使用手机会是自己持戒的极大违缘。戒律就像如意宝一样,是我们最庄严的美饰,是无价的珍宝,是生生世世安乐的源泉。
如果拥有一颗宝珠,我们是什么样的心态呢?是不是时时保护它、生怕被人偷掉或者被灰尘染污呢?谁会故意失坏如意宝珠呢?谁愿意让清净的宝珠变得污秽不堪呢?

同样的道理,我们的戒律就是如意宝珠,我们不应该让它受到染污,用手机打电话。用手机上网、用手机听流行歌曲、看影片、看不清净的图片、甚至聊天,谈很多迷乱的世间话题,说一些贪嗔的语言。
这些都是增长贪嗔痴烦恼的,而且直接失坏戒律的因缘。在一般人的手里,手机根本没有成为利益众生以及增上修行的工具,反而成了让烦恼和不清净业成倍增长的工具。
贪嗔痴本来就是人内心深处的三毒,而网上的迷乱信息恰恰是强烈滋生三毒的土壤,所以网络是最容易毁坏心相续的高危地带。我们现在的心是干干净净的,这是一个人最宝贵、最值得庆幸的地方。
但也要知道自己是个轮回的凡夫、业障深重的一个众生,什么样的烦恼种子都有。一旦遇到这些像魔王一样的文字、声音和图片,那就可能彻底断送自己的慧命。


從我的iPhone傳送

2026年4月12日 星期日

邱阳创巴:当你坐在马桶上的时候,那个过程包含了无常、苦、无我和寂静,日常生活中的每一件事情都包含了法的四个准则

邱阳创巴:当你坐在马桶上的时候,那个过程包含了无常、苦、无我和寂静,日常生活中的每一件事情都包含了法的四个准则


养心读书会 
来源香巴拉佛教中心(ID:SHAMBHALA-)。我们尊重原作者,如有不当请告知删除。

见:法的四个准则

“见”是无神论之法的第一个面向,它包括无常、苦、无我、寂静四个准则。

无常。无神论之法的第一个准则是万事万物注定无常。有神论则把自己和宇宙视为永恒长存的创造物。你寻求避免死亡的方式。基督之死不被世人接受,复活的教义则赋予你希望,让你认为你可以偷偷地溜出灵柩,长生不死。衰老死亡的实相不受到认可,并且引起巨大的恐慌。事实上,没有什么是恒久不变的。在宇宙论的层次上,事物不存在;它们消失无踪。因此,没有什么要紧紧抓住不放,没有什么要去争斗。没有天国,也没有永恒的耶路撒冷。事物开始消散;当它们消失时,它们彻底消失。

苦。无神论之法的第二个准则是一切皆苦。有神论的态度是建立在享乐的可能性之上。你不断试着去获得一些美善或欢乐,于是你吟唱赞美唱得越来越勤。但是,你没有看见,这种把灵修当做商品的态度只会带来痛苦。即便你正在享受一种似是为真的欢悦,但总是难以放松。当这种情况发生时,你怪罪自己:“我不够放松。如果我放松,而且知道如何自得其乐,我就会乐在其中。下一次我会再试试看。”不知怎么的,那个“下一次”从来不会到来;没有任何人有过那个“下一次”。在历史上,没有人曾经从任何事物中得到真正的满足。你可以写书,大谈某个情况是多么的奇妙,但如果你当场检视心的状态,你就会发现,虽然你正乐在其中,但它却暗藏玄机。你发现,你正在自欺,而且没有享受任何事情。在轮回世界中,完全没有乐趣,什么乐趣都没有。

无我。无神论之法的第三个准则是诸法无我。有神论彻底排斥“无我”的体验。你不想用“无我”取代你的修行。相反地,你遵循灵修的戒律,以满足自我的野心,达到轮回的最高层次——天道。你希望藉由禅定或禅那,而达到天道的最高层次。但是,在无神论中,三摩地或禅定纯粹是指清晰的思维。在三摩地中,你可以入定于明性(明晰)和平常之中。

寂静。无神论之法的第四个准则是寂静涅槃。在无神论的道路上,你每一分钟都在按部就班地放弃痛苦,发展寂静。有神论对寂静的态度是去培养宁静或陶醉欣快之感。但是对无神论者而言,寂静是了无痛苦和执着——它是彻底地空尽一切。寂静是事物渐渐消散的过程。当你开始远离自我的包袱时,就有了寂静。你发现,在初始,即有蓝天。

无神论之法的四个准则和观看实相的方式有关。根据这四个准则的说法,实相是无常;实相是苦;实相是无我;实相是寂静。这种实相是非常基本的实相。在进食之前,你拿起汤匙,这汤匙、食物和你的手的交会说明了无常、苦、无我和寂静的真谛,这一切都在同一时刻发生。当你坐在马桶上的时候,那个过程包含了无常、苦、无我和寂静。就连开门这件非常平凡简单的事情——碰触门把,转动门把,拉开门,把门把拉得更开一点,然后走过去——都包含了无常、苦、无我和寂静。我们在日常生活中所做的每一件事情——弹指、打嗝、打喷嚏、放屁——都包含了法的四个准则。

在处理这四个准则时,我们不只是从“遵循教导”的观点来看待它们。我们一直被给予“三思”的建议。首先,“无我”和“寂静”这整个概念或许是荒诞的,但如果你加以三思,它就成为实相,称为“出离”(舍离)。这不是在操纵你,要你用这种方式看待事物,而且这种看待事物的方式,不是以肯定传统有神论的典籍或导师为基础。相反且奇怪的是,这些建议是为了让你远离这种导师或任何种类的权威。虽然有神论的导师可以教导第一和第二个准则,但第三和第四个准则却不行,因为如果你想要达到无我和寂静,就必须在无人协助的情况下自行思考,这正是双重扭曲之处。

在此,让我们重温之前的内容。在更高深的般若层次,我们用无常、苦、无我和寂静等四种方式去看待诸法;它们既是可能性,也是问题。在检视无常和苦这两种准则时,你开始了解到,势不可挡的苦是一切事物的特征。你从“无我”中了解到,因为无我的缘故,所以没有人受苦。这解决了对人怀恨在心或怒火中烧的问题。最后,你从“涅槃”了解到,除了寂静之外,没有什么是存在的,而寂静是空的;寂静不单单意味着拥有一个平静的心的状态,也意味着一切都归于止灭。它是一个相当聪明的思想。此为法的四准则的概括。

   ——节选自邱阳创巴仁波切《没事,我有定心丸》



從我的iPhone傳送

2026年4月10日 星期五

佛法里的三种虚空

佛法里的三种虚空

阿知·仁增坚赞 阿知事業林


弟子:我们和虚空是什么关系呢?
师:我们是依靠虚空而存在的。
弟子:您是说我们靠虚空活着吗?
师:不管是活着还是死。
弟子:对呀,死也靠虚空。
师:对呀。没有虚空的话就死不了,是不是?
弟子:感觉其实佛法里的“虚空”和汉语里的“虚空”完全是两个不一样的概念。
师:是吗?
弟子:对呀,汉语里的“虚空”就是这个空间,这个就是虚空,但佛法里的“虚空”不是意义更高深吗?
师:佛法里的“虚空”有三种:一个叫蓝天,就是现在看的这个蓝蓝的虚空。一个是我们之间的有颜色的虚空(注:“空隙虚空”,是色法与色法之间的间隔处),比如晚上在房间,我看你的时候,我们之间白茫茫的有颜色的这么一个虚空,灯一关虚空就没有了。前两个都是无常的。第三个虚空,完全没有颜色和形状,看不见、摸不着,没有任何阻碍的虚空,这个是恒常的。


從我的iPhone傳送

脫离繭之黑暗:邱陽創巴仁波切言教-3

了悟「本初善」之後,我們應該更進一步、更精確地去檢視我們是什么,我們所在何處,我們是誰,我們所在何時,以及我們如何身而為人,如此一來,我們便能夠擁有我們的「本初善」。實際上,本初善不是一種所有物,但它是我們應得的。

本初善和佛教傳統中的「菩提心」( Bodhicitta) 的概念,有非常緊密的關联,「Bodhi」意指「覺醒」或「醒覺的」,而「Citta」意指「心」,因此菩提心是「覺醒的心」。這種覺醒的心來自願意面對你的心之狀態。

我們其实都很怯懦,因為我們把自己埋藏在一個繭之中,在那個繭之中,我們不斷地重複我們的串習,不斷重製我們基本行為和思想模式,我們不破繭而出,呼吸新鮮的空氣,或躍上清新的地面。

關在黑暗,我們把自己封閉在一個熟悉的世界,在這裡,我們可以躲藏或呼呼大睡。我們害怕覺醒,或害怕體驗自己恐懼的時侯,我們創造了一個繭,來防護自 己避開內心出現光明的願景。我們喜愛隱藏,就以為可以安心無慮。但可以嗎?恐懼其實從未平息過!如此一來,任何尖銳或令人痛苦的事物就無法碰觸到我們,我 們是那么害怕自己的恐懼,以至於我們削鈍麻木了我們的心。

在繭中,我們把自己包裹在自己的黑暗環境之中,在那裡,我們自身的汗臭味是我們唯一的友伴。沒有舞蹈,沒有行走,沒有呼吸,什至沒有眨眼的動作,它是舒適且令人昏昏欲睡,一個強烈濃郁的、非常熟悉的家。

在繭之中,完全沒有「光明」概念。直至我們厭倦了黑暗的一切,我們渴望通风透氣,我們猛然在一剎那間犮現,我們人生可以有別的選擇,我們開始尋找繭外之環境。出乎意料地,我們開始看見光亮。

我們必須對自身的黑暗經驗,以及他人的黑暗經驗,生起真正的同情心。在破繭的過程中,我們看到宏大的日出和日落,我們的內在展開了真正生命之旅,我們覺得我們可以用最因圓滿的方式來過我們的生活,開始有一种出自直覺、自由、健康完整的感受去生活,這是真正的自由。

水火寒热二气,才是万病之源。西医的仪器虽多,能查出水火寒热二气吗?

水火寒热二气,才是万病之源。西医的仪器虽多,能查出水火寒热二气吗?

原创 陈彩声 经方漫谈


      常言说:“万物生长靠太阳”,又说,“水为生命之源”。太阳之气温热,为火热的代表,为温度的代表;水之气寒,如果没有太阳的温度,地球只能是一个冰球,不会有动植物,不会有生命。
     中医学说的源头,是百科之源的《易经》,是代表绝对真理的哲学巅峰。所以古中医的理论,符合宇宙自然规律,万古不会过时,万古不能变更。正如二项式定理(宋朝的杨辉三角形定理)、勾股定理,万古不变,万古适用,永不过时。
     中医理论的基石,就是阴阳理论。阴阳理论的具体含义,主要就是水火寒热二气,其次才是表里,虚实。
     西医说的万种细菌病毒感染性疾病,只概括在中医六经辨证的表里寒热虚实之中。一切内科杂病的病因,也主要在水火寒热二气之中。据说当今西医发明了5万5千多种疾病,说不定再过几年,又要发明几万种疾病。医生的精力有限,疾病的种类无限,以有限去对付无限,还不是通通只能等死?
     中国古人,多么聪明?《内经》说,“察色按脉,先别阴阳。知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷”。中医把万病的病因,只分水火寒热二气。人有五脏六腑,看病在何脏何腑,看其水火寒热,提纲掣领,分而治之,无不速愈,哪有那么多难症绝症?西医只看见疾病的表象,对于疾病的病因,却一无所知,所以发明了5万多种病名,会治的没有10个。
      举个简单的例子,有人吃了煎炒火气,会引起腹痛吐泻;有人吃了生冷寒性食物,也会引起腹痛吐泻,但是让西医的仪器去化验检查,能查出哪个是火气引起的吐泻?哪个是寒气引起的吐泻?查了三百年,也查不出个屁来吧?一个火气,一个寒气,不是物质,只是物理层次的正负能量,能查出来吗?能给出一个具体数据吗?西医到了物理能量的层次,就傻眼了吧?
      当今西医里的一切难症,一切绝症,都是体内能量不足引起的,用中医的话说,就是“阳虚”,就是“阳气不足”。用当今时髦的话说,就是体内“负能量”。西医没有阴阳概念,所以对于阳虚引起的病症,全不会治,全部只有等死的下场。
     昨天我一好友从医院回来,在医院治了半年多,又光荣牺牲了,享年84岁。他什么病?据说开始有点咳嗽,去医院治,引起下肢浮肿,引起小便不利。我给他中药,吃了三四天就说无效,就不吃了 。去医院,天天给挂白蛋白,越治越坏,终于隆重牺牲了。他什么病?用中医的话说,只两个字,“阳虚”而已。我怎么知道?因为他几十年来,有一个小便不利的毛病。开始在医院治了多年,一直治不好,十分痛苦。自从认识我之后,给投苓桂术甘汤,无不药到病除。他每次吃了凉性食物,就会引起小便不利,给苓桂术甘汤加附子,总是复杯而愈,所以知道他的身体属于阳虚。今年正月有点咳嗽,不信我,去信医院,医院不知阴阳,不知寒热,怎能不越治越重?怎能不完蛋?所以宣传中医的科学性,实用性,才能保障人民的生命健康,中医人正任重道远。
     民间中医陈彩声记于2025.9.14.


從我的iPhone傳送

元音老人:看东西,只用眼识,不用意识

元音老人:看东西,只用眼识,不用意识
元音老人 唯识学



我们的念头多得不得了,刹那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多,好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉,只用眼识,不用意识,香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照相机。
如果用意识,看到香蕉就想:“这是香蕉,很好吃。这个大,那个小。”所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟着跑,六识的消息就交给了第七识,七识就传给第八识,就有种子了。所以要时时观照,观照就是:念头一动就知道,不睬它,要观照念头的起处。


從我的iPhone傳送

2026年4月9日 星期四

捨离與勇氣-邱陽創巴仁波切言教-5

本初善的展現,總是离不開温柔和善。温柔來自體驗心中沒有疑慮,沒有疑惑是指信任你的心,信任你自己,一個已提升的你,沒有使你的舉措完全失當的戰憟,震驚和目光短淺的焦慮。

存在於我們生活中的恐懼,為我們提供了跨越恐懼的踏腳石。我們若能正確跨越恐懼,我們方稱得上勇敢。我們会犮現恐懼背後擅抖的温柔,這不是不安,而是非迷惑昏亂。

温柔包含悲傷的元素。但他不是為自己感到難過,而是為眾生。一個勇士必須感受到這種悲傷和温柔的心,勇士對於現象界的每個面向包括色、味、聲、觸都很敏感,他欣賞他的世界每一件事物,他的覺受是充份的,而且非常生動逼真。勇士進一步養成他的戒律,他開始學習捨离的意義。

「捨离」不應只局限一般禁欲主義或苦行,它指是捨离世俗的感官享樂。在香巴拉背景下,勇士所捨离的是他覺受中,任何成為他自己與他人之間的藩籬的事 物。也就是說:「捨离」讓你自己更容易親近、更溫柔、以及對他人開放。任何把自己對他人開放的猶豫,都被去除了,為了他人緣故,你捨离了隱私。

當你開始感受到本初善屬於你時,捨离的需求就生起了。本初善其實是世界的法則和秩序,無法被個人擁有。捨离一種侷限的態度,捨离一種偏狹態度,以及去接受一個更廣大的世界。

靜坐襌修提供了發展「捨离」的理想環境。在吐納調息過程中,你把任何生起念頭視為你思惟過程。你不必執著任何念頭,你不必去懲罰你的念頭。當你念頭上升時,你不上升,好好遠遠觀看著它,反之亦然,習慣后,你的「心」將會變得穩定、清明。這是襌修,真正的「觀」! (即毘婆舍那 )

学佛要智信,不要迷信(中)

学佛要智信,不要迷信(中)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


(接上文)
师:我们用量子力学的观点来说的话,鼻子有没有呢?鼻子也是完全无法存在的,是不是?
佛陀说“空性如芭蕉树一般”。我们从小学空性的时候就是用芭蕉树这个例子,但是我们藏地不长芭蕉树,所以我没见过。后来我去了海南,专门去农村采了一棵芭蕉树。然后我自己就剥这个芭蕉树,剥一层皮又是一层皮,剥一层皮又是一层皮,全部剥完了啥都没有了,它没有核心的东西,是不是?如果用芭蕉树这样的分析方法,鼻子的皮肤是不是鼻子?
弟子B:不是。
师:鼻子的肉是不是鼻子?
弟子B:不是。
师:鼻子的血是不是鼻子?
弟子B:不是。
师:鼻涕是不是鼻子?
弟子B:不是。
师:鼻子的神经是不是鼻子?
弟子B:不是。
师:鼻子里面的血管是不是鼻子?
弟子B:不是。
师:骨头是不是鼻子?
弟子B:不是。
师:骨髓是不是鼻子?
弟子B:不是。
师:这些都拆分了之后有没有独立的一个鼻子呀?
弟子B:没有。
师:然后,把这些东西和合起来了,是不是鼻子呀?
弟子们:不是。
师:为什么?
弟子B:只是把它称为鼻子。
师:对,把这些和合起来以后,我们给它贴个标签叫鼻子而已,其实它不是鼻子。假如说这一束花,每一种花都不是鼻子的话,这些花合起来也不是鼻子,是不是?一样的,我们的血肉都不是鼻子,合起来也不可能是鼻子,只是把它叫鼻子而已,是不是?这个“鼻子”完全是假名安立而来的,我们叫它鼻子而已,是不是?这个可以叫现相。
现相是什么呢?跟做梦一样。假如说你做梦飞到北京了,在梦里你还是需要买票,过安检,然后飞机起飞、降落等等。但实际上你在床上没动过,翻身都可能没翻过。实际上梦里感受到的一切都不存在,但是你在梦里的感觉来说,一切都是存在的,是不是?就这么虚假,但我误认为是真实的,这个叫现相。现相全是虚伪的,假的。
实相不是假的。什么叫实相呢?我们把这些都拆分了,完全没有一个实实在在的鼻子,所以观音菩萨说没有鼻子,这就是从实相的角度来说的。实相是不会变化的,现相是我们一拆分就变了,是不是?
我们从小到大,父母教的或者老师教的,这个叫鼻子,然后我们就无条件地这么承认了,这么认为了,这叫人云亦云,是不是?
弟子D:约定俗成。
师:除了这个以外没啥根据呀,是不是?没啥根据,没啥道理,但是我们还是这么一直认为下去,其实这完全是虚伪的,完全是假的。
我们没有学佛的时候,或者学佛以后没有这么详细分析的话,认为鼻子完全是实有呀,因为我也摸得着,也看得见,我们有很多很多的理由,这些理由都不可靠,但我们还是这么认为,是不是?
这么分析之后,会知道观音菩萨说得太对了,这时候我对观音菩萨所说的话相信,就是有充分理由的,不是因为他是菩萨我就相信他。我不相信自己,是因为我的理由仅是人云亦云,除了这以外没有啥理由,所以我不相信自己。这样分析之后产生的确信叫胜解信。
(未完待续)


從我的iPhone傳送

2026年4月8日 星期三

東洋魔性之女──松田聖子(中)

【七筆思議】
失敗的Man:東洋魔性之女──松田聖子(中) 

8,844


13
在那個八十年代,松田聖子可說是一個非常獨特的存在,那時的日本藝人都很小心自己的言行,生活愛情全受制於經理人公司,但松田聖子甚麼也不理,從出道至現在,她愛怎樣做就怎樣做,喜歡愛甚麼人就愛甚麼人,懶理別人的閒話和言論,於藝能界少有地能活出真我,她亦非常喜歡外國的文化,不單到外國讀書,錄唱片和發展音樂事業,更說得一口流利英語,廣結老外情人,她彷彿為着封閉的日本女性爭一口氣,做她們不敢做的,說她們不敢說的,亦因此她能跨越年代,當中森明菜等女星都被時代淘汰了,她還能屹立不倒,連現代偶像濱崎步也直接受她影響!
松田聖子一直奉行着「我只是一直誠實表達我的感情」,她因為狂迷鄉廣美而誓要加入藝能界,但把鄉廣美弄到手後,在事業如日中天的廿三歲就因為拍攝《野菊之墓》而與男主角神田正輝快速結婚,當所有fans還為着她和鄉廣美分手而流淚時,她已宣佈婚期,雖然很多追隨者因為痛恨松田聖子,但同一時間亦期盼着這世紀的婚禮,婚後很快便懷孕生出女兒神田沙也加,本來聖子誓言要步山口百惠後塵為婚姻退出藝能界,但她靜下來不夠一個月便受不住平靜的生活,馬上又要復出了,復出後歌曲一樣榮登排行榜首,從「偶像少女」,「偶像妻子」,到「偶像媽媽」的成功轉型,事業、家庭兩者都兼顧令更多現代女性深愛松田聖子,她亦被視為新一代工作家庭兩兼備的理想典型。 

愛的奔放

相反中森明菜這段時間便慘透,不單終日活在近藤真彥與松田聖子的通姦陰影上,以為松田結婚從此就可消除這個事業與愛情的眼中釘,卻想不到她轉過身又再華麗回歸藝能界,松田聖子以活潑跳脫的歌聲揚威藝能界,然而中森明菜的音樂卻日益悲涼滄桑,雖然兩人在八十年代各走極端兩分天下,但終究還是松田聖子這種我行我素,誠實快樂做人比較有利。
一九八九年,因為被揭發與近藤真彥的幽會,這爆炸性的不倫戀成為了「壓垮中森明菜的最後一根稻草」,事件不僅導至中森明菜自殺,更大幅損及三人的事業,數月後,聖子卻在武道館復活,還聲淚俱下的說及三人的三角關係(真的有夠大膽),丈夫神田廣輝亦出聲力撐,聲明有任何困難都與妻子共同解決,當所有人都活於陰影和傷痛之中時,聖子已有理無理,開始依舊不斷的泡仔了。一九九四年,聖子又與英語教師鬧出緋聞,事情還被那教師拿來出書細數,這次又是丈夫和家庭把聖子的事業拯回來,可惜,松田聖子與神田正輝的婚姻還是無法走下去,至一九九七年,兩人正式宣佈離婚,但神田還是處處保護着聖子,還說出「雖然我倆離婚,但並不表示我就向她說再見」,兩人沒有哭哭鬧鬧,至此,我必須向神田正輝敬禮,此人真君子也!不到一年,聖子又再與牙醫波多野浩之閃婚!但閃婚當然不能阻礙她愛的奔放,其間,松田聖子仍然和不同的圈內外男子鬧着不大不小的緋聞,可說人人有份永不落空!真的不得不寫一個服字,松田聖子,真性女也! 

失敗的Man

撰文:郭子健

志願保護人類,維護世界和平的電影性工作者。

本欄逢周三刊登  

关于中阴的开示(上)

关于中阴的开示(上)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林


弟子A:中阴身的时候,不管是寂静尊还是愤怒尊都显现出来了,但由于我不认识他们,会认为他们是冤亲债主或者是阎罗死主。我想问,到中阴身的时候,我们的冤亲债主真的不会来找我们吗?也不会来障碍我们吗?完全真的是因为我不认识寂静尊和愤怒尊,而把他们误认为是冤亲债主吗?
师:不是冤亲债主,主要是我们怎么看待他们。如果我很熟悉的话,我有什么样的感觉?如果我不熟悉的话,我带着很多钱,突然间到无人居住的地方,然后有很多很多人在那里,我完全不认识他们,他们骑着马,带着枪,拿着刀,这样我会不会怕呢?
弟子A:会呀。
师:我有珍贵的东西在身上呀,心里想他们是不是抢劫的呢?所以我要跑呀。但业力是跑不掉的呀,我越跑,他们就越追,但也不是追上了,感觉就是一直追我。我认为他们在追我,自己要完蛋了,我跑得越快,他们也跑得越快;我跑得慢一点,他们也慢一点;我完全不跑了,他们也是待在那里。
弟子A:中阴身会有这样一个特别的现状?
师:对呀,但是我完全熟悉的话就不怕了,这是第一个。第二个,如果我完全知道这是自心的幻化而已,完全不是自心以外的,怕什么呢?假如说我们看见镜子里的自己,我不怕呀,因为我知道这是我的影子。镜子里的自己特别愤怒、特别吓人的话,我也不怕呀,因为不管是漂亮还是不漂亮,还是我自己呀,所以怎么会害怕呢。
弟子A:这个是从修自己心的角度上说的,不是从客观上冤亲债主到底会不会真的来找这个角度上说的。
师:不是的,冤亲债主有能力来吗?假如说你的冤亲债主投胎了,他们知不知道你在中阴呢?如果他们知道你在中阴了,他们会不会去那里呢?假如说你欠了我一百万,你走了,我知道了,我会不会到中阴身跟你去要钱呢?不会呀。
一切都是自心产生幻觉,这是一种自然规律。我过来跟你要钱了,有这么一种幻觉产生而已,我是不会去的,我也没有能力去。假如说你的冤亲债主和你都在中阴身,然后他们追着你不放,他们有那么自由吗?他们有那么自在吗?为什么你不自在,而他们就能自在呢?不都是在中阴身吗?用逻辑来一推就不通了。
弟子A:那活着的时候,冤亲债主来找我也是不符合道理的,他为什么知道是我呢?我们经常会说,有很多冤亲债主会来障碍我们,如果这么推理的话,这些冤亲债主也不知道我现在变成谁了,他也没有这个神通知道我是谁呀。
师:对,但是这个有点不同。假如你的一个敌人,他堕落到饿鬼道的空游饿鬼,而且是比较厉害的空游饿鬼,这个时候他知道你伤害过他,他有能力找你,有能力障碍你,这些条件符合的话确实会伤害你。
弟子A:但他不能进入我的中阴身状态来伤害我是吗?
师:中阴身他去不了,因为他已经在六道轮回里了,是不是?
弟子A:因为它是六道轮回之外的一个地方,所以我在那里面不跑,对方也不跑。
师:对呀,有这么一个笑话:青海的一个寺院,管理非常非常严格,这个寺主叫香赞仁波切,是宗喀巴大师母亲的转世。他的侍者特别爱开玩笑,特别喜欢逗人。他跟几个人说,我敢吓唬我们寺院的铁棒喇嘛,我可以让他因为害怕跑到家里去,把门关上。我如果做到的话,你们能不能给我奖励呢?他们说完全可以。
藏地各个寺院的铁棒喇嘛下午都会在寺院里到处走一走,考察考察。他知道这个铁棒喇嘛特别特别怕疯狗,然后他就躲在一个地方,等铁棒喇嘛走过来的时候,他就装得气喘吁吁地跑过去,铁棒喇嘛问他跑什么,他说赶紧跑,疯狗来了!铁棒喇嘛也跟着往家里跑,跑到家把门也关了。然后,他跟铁棒喇嘛说,疯狗应该是没有跟过来,他把门打开了,就走了,就得到了之前说的奖励。铁棒喇嘛如果知道这个事情的话,肯定会打他,但是他也拿不出证据呀,因为他自己害怕,很紧张的时候也来不及考察。
弟子A:哦,跟中阴身也一样的。
师:对呀,中阴身的时候,如果自己心里完全不怕的话,就没有关系呀。像刚才说的那个故事,他跑他的,铁棒喇嘛不跑,他的这个方法就失败了。
弟子C:那中阴身认为有冤亲债主的化现,会不会跟他活着的状态有关?假如说一个人经常做伤害别人的事或者做了亏心事,可能良心是过意不去的;或者觉得我伤害过别人,别人可能对我有敌意。这种心态或者想法就会带到他死的那一天,甚至在中阴身里。
师:当然是有,这也可以叫自然的规律,也可以说因果规律,就这么一个示现。假如说一个人带着枪或者带着锋利的刀来砍我,我知道能砍的人是我的幻觉,被砍的人也是我的幻觉,我不会害怕呀。不是冤亲债主从什么地方来杀我,是我做了亏心事,自然规律就形成这么一个来杀我的感觉。我的痛苦有没有?痛苦是有。
弟子A:您之前纠正过我说,轮回和轮回以外不是两个地方,轮回以外就是解脱的地方。
师:嗯,可以这么分。但是你分析一下,我们前几天也分析过了,有没有真实存在的轮回?
弟子A:没有。
师:如果连真实存在的轮回都没有,那有没有真实存在的中阴身?这不是一个道理吗?但是现相上轮回也是存在的,轮回不存在的话,我们为什么要解脱呢?轮回不在了,这不是解脱了吗?我们解脱不了就是轮回,但这些都是现相,中阴身也是现相。
我们现在认为自己死了之后才有中阴身,但中阴身是随时随地都有的。前一刹那结束了,后一刹那产生,这个中间不是中阴吗?我睡觉的状态和清醒的状态,这两个不同状态的交接处也有个中阴身。
弟子A:前一个念头和后一个念头的中间是中阴身吗?
师:不是念头和念头中间。假如说我是刹那刹那变化的,前一刹那的我和后一刹那的我,两个刹那之间需要一个空隙,是这个中间的空隙。不然的话前一刹那不是后一刹那,后一刹那又不是前一刹那,前一刹那变化到后一刹那不是有个中间吗?
弟子D:是不是像电影,我们看到的是一个完整的动作过程,但是它前一帧和后一帧,中间其实是有间隔的。
师:对,我们看电视,这个结束了,另一个要示现之前,这个中间的间隔很短暂而已,但还是有呀。实际上有没有真实的一个时间呢?
弟子:没有。
师:对呀,真实的时间也不存在。时间的长和短不是我们定的吗?假如说我们看看这个表,然后说是几点几点,这是“时间”吗?这是一个细细的针,就这么运行着,然后我的心里产生了一个时间概念而已。这是概念,不是时间,这个概念是我的心来定的,是不是?
弟子A:师,如果前一刹那的我和后一刹那的我中间有个间隙的话,那这个间隙是引起后一刹那这个我生起来的因吗?
师:间隙是过程。如果前一刹那是你、后一刹那又是你、间隙还是你,这样的话你变成三个了,是不是?
弟子A:间隙是引起后一刹那我的因。
师:不是,这个是过程呀。假如我就这么走,我的脚一步一步地走,然后在这里停一下,再继续走的时候,这个中间还是有个时间呀,但是这个中间不是引起继续走的因呀。这个是前一步,这个叫步吧?这个是后一步,这个中间是不是后一步的因呢?不是呀,这是通过而已。
弟子A:是通过。
师:对呀。
弟子A:我前一步这样走,后一步是有这样一个动作,我抬起脚,然后落下脚这么一个过程叫间隙?
师:对呀,前一步和后一步中间还是有个过程,这个叫间隙。
假如我们睡着了,然后醒了,这是两个不同的状态,这两个不同的状态切换的时候,中间有个过程,这个过程的时间短而已,但实际上时间短只是一种概念。
我们觉知真正特别敏锐的话,临终母光明示现的时候,这个时间相对来说比较长。现在我们从清醒到睡着中间母光明也会示现,但示现的时间短而已,只是时间长短不同,还是会示现。
当母光明示现的时候,如果我觉知特别敏锐的话,我在母光明中安住,坚持不了的话,第二天醒过来的时候母光明又会示现,又可以在母光明当中安住。但是我们的觉知太粗糙了,那么多年过去了,睡睡醒醒有那么多次,但从来没有认出过母光明呀。
如果我们不练习的话,危险在哪儿呢?当临终母光明示现的时候,我们会不会认出来呢?我们禅修,一个是注意力集中,练习这个定力,然后觉知要敏锐,时时刻刻在觉知敏锐的状态。这样的话,母光明什么时候示现的话,我们都会觉知到,就有安住的机会呀。


從我的iPhone傳送