2026年4月24日 星期五

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著_作者原序( 節錄一)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

作者簡介

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

    作者陳女士,現年62歲,於一九三九年出生在台灣省台中市。出生時因骨髓無造血功能,被判定為無存活希望之死嬰。其後,仰賴外公外婆變賣祖產及家產來 進行定期輸血,乃得以勉強維持危脆之小生命。初上小學時,復因大肚如孕婦,而接受第一次大手術。十歲左右,由於自幼罹患之嚴重先天性貧血,影響頭腦缺血缺 氧而無法正常發育,而成為十分低能之智障兒,不僅不會算基本之一,二,三,連自己叫什麼名字也說不清楚。小學四年級,不知感染何種病毒,突然大病一場直至醫藥罔效而斷氣。但外婆及母親堅持不放棄 ,乃靠宗教祈禱力量,在念佛聲中,奇跡似地復活,並完全變成另一個不同的正常女孩。

  作者自未滿週歲即靠輸血、排鐵、打針吃藥來延續沒有明天的絕症生涯。一生以醫院為家,並全天候由專業醫師及護理師貼身照料。60歲時,及因下肢嚴重潰 爛壞死,導致敗血症,幾乎一命嗚呼。嗣經血液分析,始知自出生折磨至今日之所謂先天性嚴重貧血症,即系:「中度海洋性貧血症」,又稱:「中度地中海貧血 症」,這是永遠無藥可治之絕症,很少有人活過20歲。

  作者需終身輸血,每月至少二或三次。其每日必要之血袋及排鐵等針藥,幾乎拖垮一家大小之生活,瀕臨絕境。作者之父親堅持「養不起這種養不活的小孩,並 認為這吸血鬼似的掃把星,是來討債的敗家子,會令一家倒霉」,而宣告放棄,作者之母親也不敢反抗。

  作者系由外婆自醫院棄嬰室中揀拾回家,於萬般勞苦中,無怨無悔地親身將作者一手呵護扶育至長大成人,可謂備極艱辛。但作者孤單如同孤兒,卻一生無法獲得父親的疼愛與憐惜,也無法擁有兄弟姐妹手足之情,因為無人肯接納這種吃血的女殭屍鬼。

  作者努力求生,也努力求學,終於獲蒙蒼天之垂憐,而成家立業,而養兒育女,並於大學畢業後,自力勇敢地走出自閉症,而能開口與人自由說話。但願作者於 注定無藥可救之諸多絕症中,憑靠自己永不氣餒之努力,而步步求生之血淚交織經驗,能帶給這世間同病相憐之絕症病友們,一個方向、一個指針,特別是一盞永不 熄滅的明燈,從此照亮充滿希望的光明未來。「作者能,為什麼我不能」,別灰心喪志,且讓我們一齊勇敢地站立起來,活著,攜手一齊打拼吧!

因为你福报不够,所以被业障拖着走

因为你福报不够,所以被业障拖着走 



为什么道理、法理懂得, 心却住不到呢 ?因为福报不够。我知道发脾气不好,我还是要发脾气;我知道吃肉不好,我还是要吃肉;我知道顶撞爸妈不好,我还是要顶撞......为什么道理都懂,却做不到呢?福报不够。

福报不够,禅定升不起来,被业障拖着走,就应该去念经、抄经、念咒、念佛、供僧、印经、放生、施食、修庙、侍奉父母、禅修、道场做义工,这些实修都能提升福报。

智者大师说过: 修福德不修智慧,叫作愚;修智慧不修福德,叫作狂。消耗享用过去的福报叫做"吃腐食",不积福报总有一天会把福报吃完,没有福报处处是苦。

什么是穷?不懂布施就是穷。不懂布施会有六种穷:财穷、身穷、智慧穷、心量穷、福报穷、担当穷 。你遇到的一切人、一切事都是自己的福报。所以要赶快修福,否则劫难临头时想修福就来不及了。

佛陀说,智慧,工巧,端正,精进,福德,这五者之中福德第一 。遇到一切不如意事,不用抱怨,都是自己的业障,福报不够。没福报再努力也不会成功和幸福 。有福报的人,他心中想什么,这件事就会出现。

 佛陀穿针小福都要积累 。没有福报不能度众生,所以度众生一定要有福报。没福报你说你的心量和佛菩萨一样大,那是吹牛的。
生活之所以这个那个的问题,就是缺乏福报。天人有福报就有禅定在天上享福,没福报就失禅定堕到其他界道。

所谓气场、底气,其实也是福报。福报大的人,光比较亮,禅定功夫大一些,所以给人感觉气场强大,这并不是装能装出来。人也是如此。

有福报就快乐,没福报就算呆在皇宫里也整天忧愁苦恼,就像堕在地狱里,没福报是一切心理问题的根源。智慧慈悲人品财富美貌气度乃至所有一切都是福报。

生活各种各样不顺遂的原因就是福报不够,某段时间没有福报,即使拥有很多很富有,也感受不到快乐。

福报不足的人,好比一锅汤,遇到些许小困小事,就像一碗污水倒入一锅汤,整锅汤都坏了。

福报大的人,好比大海,一江污水流进大海,大海也不会被一江水转污,相反能把它转清,让自己更强大,纳百川而成百谷王。

福报不够,会导致生活中出现各种各样的不顺和问题,这就是俗话说的"镇不住","镇不住"人事物。乃至一个人的想法,他的爱好和追求,以及他的心量都在他的福报范围内,福报提升上去,爱好和追求会自然的改变,这一点可以用来方便的帮助他人改掉一些瘾习。

福报的范围包涵一切:生活、工作顺利、薪酬好、恋爱幸福、结婚圆满、资财丰饶、人缘良好、儿女、威望、合作、生意好、身体、下属听话、心情, 乃至欣赏音乐、字画、风景, 眼界宽、心胸广阔、智商、情商、修养、品德、学校、想法、思维、世界观、禅定、开智慧、懂佛理、开悟、证果、遇良师益友、开法缘、往生,这一切的一切都是福报,所以佛说在端正精进智慧工巧福德这五者之中,福德第一。

福报升上去了,生活自然会好,自己的想法、爱好、追求也会跟着改变。福报在哪个层次,心量就在哪个层次,追求就在哪个层次。

没有福报而说自己心量大,那是吹牛的。一百个亿砸来稳如泰山的企业家,心量自然比一个亿就砸得心跳贪婪的企业家心量大。

福报不够,就会镇不住人、事、物,比如镇不住上司,镇不住下属,镇不住配偶,镇不住考试,镇不住姻缘,镇不住工作,汇聚不了人气……于是产生种种问题。

打个比喻:把福报提升上去,自己就像一颗大星球。小星球根本转不动你,而且你可以转小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。大星球引力大,转得小星球都跑来旋绕,福报就是这个引力。

不顺就是没有那么大的福报,把这个不顺镇得住,压得下去,有福压众恶。开个小店,生意很好,福报镇得住。小店做大了,小伙计都不听话了,客人也少了,不顺的麻烦多了,这是福报不够这么大,镇不住了。做上司,下属都不听话,福报镇不住。做下属,上司随意指责你看你不顺眼,你的福报比他差距太大,失了平衡。

喜欢一个对象,他老给你冷脸,你压抑,觉得不平等。他的福报比你大,所以是他转你,你围绕他转。找工作,老找不到,老找不成,这段时间福报不够。心里抑郁、悲伤、痛苦、想自杀。这段时间没有福报了。

一个工作,别人做都很顺,不出问题,自己去做,问题一个接一个。福报太少,镇不住这工作。家里眷属斗诤,爸妈、老婆、老公、孩子、都很多问题,很多烦恼。这是他们和自己的福报都不够了。

福报不够,直接住到地狱饿鬼位上去互相对待和感受生活。

福报不够,就像一根小芦苇,业风一吹,就东倒西歪。

福报够大,就像一座山脉,业风吹也不动,这就是镇得住。

福报并不仅仅是以金钱房子好车来计算的,因为一切都是福报,包括禅定也是一种福报,生活中常见如下棋、书法、专注练习禅修等等是增长禅定的,禅定代表的福报,举个例子:

有个人看到宝马车,得不到宝马车就为此痛苦,那说明这个人的福报最大也就只有宝马车那么点大,心量也就这个宝马车这么大,追求也是这个宝马车这么大,因为这个宝马车就能转他,让他心动。

福报超过这个宝马车,他就会觉得“宝马不怎么样”,宝马车不能引他心动;福报超过海滨别墅,他就会觉得“别墅也不怎样”,别墅不能引他心动;福报超过比尔盖茨,他就会觉得“我的财产全捐了算了”,一百亿放面前也不能引他心动。福报超过对方,他就会觉得“这个人很一般”,放面前也不会引他心动。

因为什么?量大福大,福大量大,心量扩大了,胸怀宽广快快乐乐积极进取顺遂无碍。如果你没有那么大的福报,却说自己的心量像菩萨那么大,那是吹牛的。

有人会想,哦呀,天魔也很大福报呀,天魔都是干坏事的呀。其实天魔的善根、智慧、禅定也是非常好的。有时在佛经上看,佛陀在上面说一句法,听法的恶魔一下开悟就成了十地菩萨。但是我们听好多句法,还是没开悟,这就是各自的善根福报所决定的

体动而神安:对“习惯性流产”者,应适当活动,不要过多卧床

 

体动而神安:对“习惯性流产”者,应适当活动,不要过多卧床

中医书友会

固胎之要在于“动”
作者/刘亚娴
本文摘自《刘亚娴医论医话》(2008)

介绍:刘亚娴,1944年6月生,男,河北霸州胜芳人,主任医师、教授、博士生导师,首届全国名中医,第三、四、五、六、七批国家名老中医。出身四代中医世家,1962年考入中国医科大学(8年制),在北京大学生物系医预专业学习,后因病退学,随父习医(中医学徒)。1965年重考入天津中医学院,毕业后留院工作,1978年考入陕西中医学院《伤寒论》专业研究生。发表学术论文140余篇,主要著作《中西医结合肿瘤病学》《刘亚娴医论医话》《刘亚娴中医证治晚期癌略例》《刘亚娴辨治疑难病证例析》《刘亚娴辨治肿瘤带教录》等著作40余部。



对习惯性流产(滑胎),医界不少同志注意“静”,强调孕妇休息,若“见红”则主张绝对卧床,孕妇及家属也把休息作为保胎的关键,似乎活动则动胎,因而恪守一个“静”字,思维上存在问题。其实,固胎之要不在静而在动,何以言之?

人之气血贵在流通,气血怫郁,百病生焉,适当地活动可使气血流通而利于固胎,若过于休息或卧床,“久卧伤气”使气血壅滞,胎何以固?此其一。

脾胃为气血生化之源泉,脾胃健,气血充,胎得养,始易固。适当地活动可促进食欲,利于脾胃之受纳与运化,若过于休息或卧床,则影响食欲,不利于气血之滋生,此其二。

欲使胎固,调神十分重要,神宁则胎安。适当地活动可使神畅,若过于休息或卧床,常使孕妇体安而神不宁。躺在床上,时时担心流产,精神常处于紧张状态,“恐则气下”,不利于固胎,此其三。


谚云:山野村妇堕胎者少,其理安在?

即在于农妇有较多的活动,体动而神安,气血畅而脾胃健,则胎健而固。由于生活条件的改善,不少妇女怀孕之后常注重膏粱厚味和休息,所谓保养身体,其实,恰恰保养失当。

再者,“动”和“静”是辩证的统一体,目前由于社会生活条件的改善,妇女怀孕后,常重视休息而忽视活动,医者治病必须分析“人事”,不注意此,就不能确定十分正确的治疗原则。



笔者对习惯性流产患者,强调适当地活动,反对过多卧床,兼服自拟方固胎饮,主要药物:菟丝子30克,桑寄生30克,杜仲15克,意在宁肾以固胎气,屡屡获效。

靳某某,女,26岁,已婚,工人。

初诊:1981年10月25日。

主诉:妊娠50天,阴道大出血1天。

现病史:患者因多次流产,本次妊娠后即请假病休,极少活动。就诊前一天午睡时,因风将窗户吹开,起床关窗遂“见红”,而住内科病房。妇科会诊,建议中止妊娠。

既往史:既往流产三胎,均在妊娠50日左右。

诊查:患者神情默默,已两餐未进食矣,脉滑而少力,舌正红苔薄白(已予补液治疗)。

辨证:肾气虚胎元不固,少动而气血失畅,胎元失养。

治法:补肾气以固胎元,下床活动(拔掉输液)以运体。

处方:

自拟固胎饮:菟丝子30克,桑寄生30克,杜仲15克。水煎服,日进二剂,分四次服。



再诊:1981年10月26日,服药二剂,并在户内适当活动,一剂后“见红”减少,二剂后出血已止,孕妇神情始舒,已思进食,且稍加活动身体舒适,嘱以原方间断服之(1~2日一剂),并每日坚持适当活动,至妊娠3月停药,后足月生一男婴,母子康健。

“动”与“静”一字之差,思维之游刃跃然其间。

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净界法师:用此观点修行,进步会很快

净界法师:用此观点修行,进步会很快

唯识学



有一个人在逛商店,看到一幅很漂亮的画,他觉得这幅画非常好,很有意境,就把它买回来。买回来以后,看一看,诶!挂在客厅不错,就找了铁锤、找了铁钉就把它钉上去。钉上去的时候,发现这铁钉的力量太薄弱了,撑不住这幅图画。
他想说:唉哟!应该找一个木板,先钉上去做一个支架,然后再把铁钉钉在木板上,所以他要找一块木板。找到一个木板,而这木板太大了,就找一个锯子,而这个锯子没有手把,他又去找一个手把。一直找下去,找到最后,把所有的工具都齐全以后,都忘了他不晓得要干什么了,我到底想干什么?
我们讲「舍本逐末」,我们这一念心,开始在攀缘外境的时候,我们已经忘了我们生命的本质是什么?这个很重要!你一个修行人,你要进步的快,你要知道你的生命的目的是在干什么?
我讲实在话:你如果要进步的快,你从今以后,遇到外境,不要管对错;不要管说你错我对,我对你错,很浪费时间。你所有的事情「法法消归自心」,你看到事情就回光返照我这一念心:「达妄本空,知真本有」,妄想是空的。
我们今天来到人生,不是在跟人家争对错的,你跟人家争对错,基本上就是向外攀缘,你已经浪费时间了嘛!修《楞严经》的人,第一个、你要站在一个真如本性的角度来看事情,看你的念头有没有在动就好了。你念头一动就是你错,世间上没有对错,你念头一动就是你错。你用这种观念修行你进步很快,不要向外攀缘,先不要管别人怎么样。
你就是观照你这一念清净心,保持不迷、不取、不动,反正我先不动。就算我做对了,别人毁谤我、看不起我,这也是我的业力,我也认了,事出必有因嘛!所以说:你要知道,你生命的目的只有一个:「开显我们内心自性的功德」,不是在外在的环境,争成败得失、争对错。这个是《楞严经》的基本思想,正念真如。有些观念,诸位要好好的体会体会,才能够转成你内心的功夫。


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当处于不同程度的能所合一时,有没有念头和情绪?

当处于不同程度的能所合一时,有没有念头和情绪?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


 当处于不同程度的能所合一时,有没有念头和情绪?

弟子:师父,能所合一肯定也有程度不同的合一,在能所合一那个状态当中的时候,肯定也有念头和情绪的生起吧?
师:合一的时候没办法有。念头生起来了你发现了,被发现的是念头,发现的是觉知,这样的话,不还是有两个吗?
能做到一般的能所合一的话,就基本上没有贪心了,贪心的对境是有,但是完全可以控制。一般的贪心对境示现在你面前的时候,你的贪心是生不起来的,因为这时候你能控制住,可以把它当成为梦幻泡影一般。不过非常严重的一个对境示现的时候,你还是控制不了自己。为什么呢?你还是你,但是对境有区别了,你的心还是你的心,但是你的心被动摇了。一般的贪心对境,动摇不了你的心,但是非常严重的这么一个贪心对境示现的时候,你的心还是会动摇。
弟子:师,您说在能所合一的时候没有办法生起念头,那能所合一的时候还有显现吗?
师:显现当然有,但这个显现它是绝对不会动摇的。
弟子:我说的那个显现不是指外在的这些显现,就是内心的显现。
师:什么叫内心的显现?外在不就是内心的显现吗?
弟子:那一开始的那个智慧气,它是自然而然就一直存在的,自然而然会动摇,自然而然会显现。
师:不叫动摇,自然的智慧气,就这么个缘起,能所分开了。但是这个能所没有区别,没有“能缘喜欢这个所缘、能缘不喜欢这个所缘”这样的分别。假如说能缘和所缘这么分开示现,分开示现的时候,这个不是从禅修的角度来说的,这个是从智慧分不分别的角度来说的。
当这么看的时候,主要我是什么样的一个认识。如果我知道能缘和所缘完全是一体的,不是独立分开的,这样的话谁对谁产生贪心呢?谁对谁产生嗔恨呢?没有办法产生,任何的情绪都没有办法生起。我们需要先发现能缘和所缘完全是一体的,不是独立分开的,这是第一。第二,知道一切完全是自性的显现,它只是一个显现而已,不是真实的呀,显现怎么会是真实的呢?这样的话,就不会生起任何的情绪。情绪的生起,是因为看到所缘认为是真实的,然后有好和坏的分别,才会生起情绪。
弟子:智慧气就是一种自然现象嘛,就是一直有这样一种缘起的力量。从我们的角度来说,时时刻刻都有这样一种显现会产生吗?
师:也不是,不是时时刻刻都有,就像你睡着了,有梦,但没有睡着的时候,没有梦呀。有示现的时候你才需要认识,有显现的时候有二元对立,这时你怎么个认识;没有示现能所分开的时候,没有二元对立了,这时不用认识了。做梦的时候,你要认识做梦;不做梦的时候,你不用认识是在做梦呀。
弟子:能所示现的时候,我们有无明,那普贤王如来……
师:我们就这么说吧,我们不说普贤王如来。假如说现在我们能所明显示现的时候,我们要认识,要认识能所完全是一体的,完全是自性的显现而已,能所完全不是真实的。内心深处完全有这样认识的话,我们就是解脱的。如果我们觉得能所不是真实,但又还是有点真实,感觉又是显现又是真实,心在这么一个摇摆不定的时候,我们还是会有不同程度的情绪,但这个情绪是很容易对付的。如果我们认为能所是绝对分开的、不是一体,能所完全是实有存在的,我们的心这样非常确信的时候,一旦情绪生起来,这个情绪的力量是非常大的,完全可以左右我们,这时候不是我们说了算,是情绪说了算。
弟子:是先知道能所不是一体的,然后才会开始判定能所是实有的吗?
师:他自然就知道呀。
弟子:是同时的?
师:对。假如说你看到我了,你知道这是所缘,也知道这是上师,不用一个完了再产生另外一个。“这个是上师”,然后“上师是一个老头子”,不会这样排队来示现吧?
弟子:有时候我们禅修,会觉得周围的一切都不真实,但还是有“能所不是一体”的这种对立。
师:也不叫对立,应该叫力量吧。我们分析、用逻辑来推理,我们知道能所不是真实的,能所完全是虚伪的,能所是自性的一种显现而已,不是独立实有的。我们产生这样的确信了,但再怎么确信还是有一股力量,对立的、实有的这么一股力量来推动我们,这就是习气。我们无始劫以来,也可以说这个智慧气推动分开之后,也可以说从轮回开始到现在,这么长时间的串习来推动,这个习气是看不见摸不着的,但是有一股力量。假如说你贪欲的对境示现了,你也对他产生贪心了,你也知道这是不对的,知道对境是虚伪的,但是你还是控制不了自己,还是有一股力量来把你推出去,这不是习气是什么呢?
弟子:那这个习气也太难断除了。
师:有些人的习气不重,人很稳重,基本上什么都左右不了他;有些人就不一样,现在很了不起,过一会儿就飘走了,这就是习气的缘故。假如说你们两个习气是一模一样的,但定力不一样,你禅修的定力比较好,他禅修的定力不怎么好的话,对境示现的时候,他会被先推出去,你是后面被推出去。
习气,是习惯性的。举个例子,你老是在开车,有一天不允许你开车了,让你走路,你肯定不舒服。另一个从来没有开过车的人,跟你一起走路的话,他心里没什么想法,但你心里会想:“哎呀,走路太慢了,太辛苦了!”你们俩一起走路,为什么有不同的心呢?这就是习气。再比如有两个人,一个人从小就出家了,他从小的环境啊、教育啊,各方面就是这样的;另外一个人,原本是在家人,后来才出家的,这两个人的习气就不一样。



弟子:师,我听《西藏生死书》里有一段话好像跟这个问题有关。情绪这个名词不知道我用得对不对,但是有这么一句话“在能所合一或者禅定的状态下,也有情绪的生起,就像大海的波浪,这些情绪和念头可以说是自性的幻化”。这句话怎么理解?
师:比如说大海是离不开波浪的,一般的波浪冒出来就消失、冒出来就消失,它从大海里冒出来,又消失在大海里,完全不影响,它不会离开大海。但如果是非常汹涌的波浪来了,它会离开大海的,比如海啸来了,原来这里是陆地,海啸席卷过来,很多陆地都被摧毁了。陆地本来就不在海里,海里怎么会有城市呢?不会的,就是“波浪”离开了大海了。一样的道理,如果是很猛烈的情绪来了,它完全控制了我;一般的情绪是有,但是完全控制不了我,左右不了我,这个没关系的。
弟子:我可不可以这样理解,一般的情绪就像小的波浪,我只是看着它的时候,它自然就会消失。还有这么一句话:“证悟之前是我活着,证悟之后是我看着我活着”,就是说我知道这个事发生,但是我心里是稳定的。
师:你到海边的话,一个人问:“你看什么呢?”你肯定会回答:“我在看海。”然后问:“你看得到大海吗?”你肯定会说:“我看得到啊!”实际上你完全看不到大海,你看到的全是波浪,是不是?不过我们会说:“我不看波浪,我一定要看海。”能看得到海吗?看不到。
完全一点一滴的波浪都没有的大海,存不存在呀?完全不存在。大海是离不开波浪的,波浪也是离不开大海的。你看到的是波浪,不是大海。波浪动摇不了大海,也离不开大海。
一样的道理,念头是没关系的,念头离不开心,也动摇不了心。假如说念头产生了,我完全不看念头,我要看我的心,这非常难,但看到念头了,可以说也相对看到心了。如果是比较粗大的情绪完全把我控制、把我左右了,我会做出一些事情来。这不是我故意这么做的,我冷静下来分析的时候完全理解不了——我为什么会这样?我为什么要这么做?我完全知道是不应该这么做的,知道这么做完全是不对的,但我还是情不自禁地做了。这是为什么呢?就是我的情绪把我推走了。
我们远远地看,完全看得到大海,大海非常非常地平静,完全看不见波浪,是不是这样的感觉呢?当越来越接近大海的时候,能看见波浪了。最后到海边的时候,看见的全是波浪,刚才非常平静的那个大海就看不见了。这是什么原因呢?就是我越来越接近大海了,我看得越来越清楚了,所以才能看到波浪。
我们以心看心的时候,刚开始看不到任何的念头,这个时候觉知是有了,但是觉知还不是很明锐,所以就看不到念头,有可能看得到粗糙的念头,但看不到细微的念头。当觉知越来越明锐的时候,有能缘的心和所缘的心越来越接近的感觉,越接近的时候,就有越来越清楚的感觉,有越来越互相吸引的感觉,这时候很多细微的念头都能看得到。再更加明锐的时候,完全是非常细微的念头都能看得到。最后绝对合一了,又看不见念头了。
弟子:要是完全合一了,就看不见了吗?
师:对呀,看不见念头呀。你远远看的时候,看得到大海,看不见波浪;然后接近大海的时候,能看得见波浪;再然后你到大海里去了,你又看不到波浪了呀,是不是?比如说在海底的动物,它们完全看不见波浪啊。
弟子:明白了师父,到大海里了就是禅修说的合一了。
师:对,就是这么一个比喻。
弟子:所以说有念头的时候,就是还没有完全地合一,明白了。
师:我们需要从能所分开的角度来讲呀。我们不是很害怕死吗?中阴身时,寂静尊和愤怒尊这些示现了,我们看到了害怕,这时有看和被看了,怕和被怕,这些还是能所分开的不是吗?
弟子:所以我们要禅修,一定要往能所合一的方向努力。


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真正的禅是自然的,但初期也可用造作来自我鼓励(下)

真正的禅是自然的,但初期也可用造作来自我鼓励(下)

阿知·仁增坚赞 



弟子H:师,刚才您说安住在造作的清晰明了上,主要为了提高自我修行的意乐,同时有鼓励的作用,并不会让我们成就快一点,那么请问造作地安住在虚空中是不是也是一样的道理?
师:嗯,安住在虚空中和安住在无分别的状态中,这两个没有什么区别,所以在虚空中造作一个清晰明了,和在无分别的状态中造作一个清晰明了也没什么区别。
弟子H:如果是造作的那个虚空很宽广,自然安住的那个状态不一定有那么宽广,这两个有区别吗?
师:不会的。无分别的状态是无边际的,虚空也是无边际的,但是房子里的虚空,是有边际的;有限制的无分别的状态,也是有边际的。
这个限制是怎么来的呢?过度紧张的时候会引起狭隘的感觉,比喻来说,就像一堵墙一般,把本来无边际的虚空给限制成一套房子里面有限的虚空了,就这么一个比喻。
弟子H:所以无思维安住的时候,尽量地无造作,尽量地自然安住比较好。
师:本身来说是这样的,没有必要在这里面夹杂一个东西。但是怕我们没有意乐,为了鼓励自己,为了提高意乐,这么造作是有作用的。


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净界法师:有这六种征兆,必须赶紧忏悔!

净界法师:有这六种征兆,必须赶紧忏悔!


我们怎么知道身口意已经背负了重罪要忏悔呢?以下有六种情况,都必须要赶紧地利用时间把这个罪忏掉,否则临命终的时候就不吉祥了。有六种,越后面越严重。
先看第一个、“或心神昏塞,转头即忘”
你经常觉得心老是昏昏钝钝的,就表示你明了性的外面有一层罪业在遮住你了,因为这不正常。
第二个、“无事而常起烦恼”
这更严重了。不但是昏钝,你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了。
第三个、“或见君子而赧然消沮”
你见到有德行的君子,应该要随喜赞叹,结果你反而心虚,这个就是你罪业的第三种状态。前面三个是增长罪业,是罪业的增长相状,四、五、六就是善根的伤害了。
第四个、“或闻正法而不欢喜”
听到正法,你应该要欢喜赞叹,结果你反而排斥,表示你已经是无惭无愧了,你的善根已经失掉了。
第五个、“或施惠而人反怨”
你帮助别人应该得到赞美,结果人家反而伤害你。这就是《金刚经》说的,你在弘法或者在做义工,本来是在造善事,结果反而产生很多的问题,表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了,重报轻受了,这第五个。
第六个、是最严重的,“夜梦颠倒,妄言失志”
这个人已经颠三倒四了,根本谈不上善根了,已经没办法判定什么是对,什么是错,什么是功德相,什么是过失相了,内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相,就是有重大罪业之相。那怎么办呢?“苟一类此,即须奋发,舍旧图新。”要把握时机好好忏悔了。


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前列腺炎+阳痿,用这个方法治疗,能取佳效

前列腺炎+阳痿,用这个方法治疗,能取佳效
原创 中医罗华昌 中医罗华昌




文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。

前列腺问题所引发的阳痿,在中医体系中并非单纯的肾亏亏虚,而是下焦瘀滞、湿热留恋、经络不通共同作用的结果,前列腺位居下焦,与肝经、肾经、膀胱经紧密相连,一旦腺体出现瘀堵、炎症、肿大,便会直接压迫宗筋脉络,导致气血无法顺畅下达前阴,宗筋失养则痿弱不用,多数患者并非肾阳不足,而是下窍不通、血行受阻,故而单纯补肾往往无效,唯有疏通下焦、活血化瘀、清利湿热,才能从根源上恢复功能,这也是此类病症最核心的病机所在。
古医籍之中早有明论,《素问・痿论》有言:“思想无穷,所愿不得,意淫于外,入房太甚,宗筋弛纵,发为筋痿,及为白淫。”《景岳全书》亦载:“凡男子阳痿不起,多由命门火衰,精气虚冷,或以七情劳倦,损伤生阳之气…… 亦有湿热炽盛,以致宗筋弛纵。” 先贤早已点明,阳痿不独责于肾,瘀、湿、热、滞皆可致病,下焦不通则阳气不布,血脉不行则宗筋不举,与今日前列腺病变所致阳痿之理高度契合。
从西医角度来看,前列腺增生、慢性前列腺炎会导致盆腔充血、局部压迫、神经传导受阻,进而影响阴茎血流与勃起功能,形成器质性与功能性并存的勃起障碍。
前列腺引发的阳痿,常见表现为勃起不坚、勃起维持时间短、性欲减退,同时伴随小腹坠胀、会阴不适、尿频尿急、尿不尽、尿道涩痛等症状,针对此类病机,以活血化瘀、通利下焦、温肾助阳为核心,选用仲景抵挡汤为基础化裁,基本方组成为大黄 3 至 6 克,桃仁 6 至 9 克,土鳖虫 6 至 9 克,水蛭 6 至 9 克,仙茅 9 至 15 克,配合五子衍宗汤加减,枸杞子 9 至 15 克,车前子 6 至 9 克,菟丝子 9 至 15 克,覆盆子 6 至 9 克,五味子 6 至 9 克,此方攻补兼施,通瘀而不伤正,补肾而不壅滞,临床调理此类病症效果最为稳定。

此方用法为每日一剂,水煎两次,混合药液后分早晚两次温服,其主要功用为活血化瘀、通窍通络、温肾填精、清利下焦,适用于前列腺瘀堵、慢性前列腺炎、前列腺增生所引发的阳痿,伴会阴胀痛、小腹不适、排尿不畅、舌质紫暗或有瘀斑、舌苔薄白或腻、脉象沉涩或弦细者。方中水蛭、土鳖虫、桃仁、大黄破血逐瘀,疏通下焦经络与腺体瘀滞,解除局部压迫,仙茅温补肾阳、振奋生机,五子衍宗汤填精益髓、滋养宗筋,使瘀去新生、气血下达、宗筋得养,从病理根源上解决前列腺问题带来的勃起障碍。
临床运用时可根据体质灵活加减,消化不佳、饮食不振者,加焦三仙各 15 克,陈皮 6 至 15 克;湿热偏重、小便黄赤者,加黄柏 6 至 9 克,蒲公英 15 至 30 克;小腹冷痛、畏寒明显者,加肉桂 3 至 6 克,小茴香 6 至 9 克;腰膝酸软严重者,加杜仲 12 至 15 克,续断 12 至 15 克;失眠多梦、心神不宁者,加酸枣仁 15 至 20 克,远志 6 至 9 克;尿频夜尿多者,加益智仁 9 至 12 克,乌药 6 至 9 克;阴囊潮湿者,加龙胆草 3 至 6 克,泽泻 9 至 12 克;气虚乏力、精神不振者,加黄芪 15 至 30 克,党参 12 至 15 克;血瘀较重、刺痛明显者,加红花 6 至 9 克,川芎 9 至 12 克;情绪抑郁、肝气不舒者,加柴胡 6 至 9 克,香附 9 至 12 克。
中医调理讲究辨证论治,一人一方,上述方药与加减均为临床经验总结,不可自行照搬使用,出现相关症状务必寻求专业中医师面诊,结合舌苔、脉象、体质与具体病情精准制定方案,方能安全有效。以上内容仅为个人临床用药心得分享,不构成任何医疗用药建议,身体不适请及


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事实上,我们在热烈地追随自己的骄慢!【邱阳·创巴仁波切】

事实上,我们在热烈地追随自己的骄慢!【邱阳·创巴仁波切】



邱阳·创巴仁波切:事实上,我们在热烈地追随自己的骄慢!

虔敬的第二个特质即是离于骄慢。骄慢的态度表现为,如此热情地追随老师而产生一种沙文主义的虔诚,无法再正确地看待周遭的世界。

事实上,我们变成了热情地追随自己的骄慢。我们收集资料、修行窍决、故事、智慧法语,以此放任自己骄慢的“虔敬”——所有这些都更加巩固沙文主义的态度。

骄慢之心

实际上,最后的结局是,我们的骄慢心所仰赖的老师最终成为我们的大敌。当老师开始修理我们这种骄慢的“虔敬心”时,我们甚至要使用收集来的武器去对付老师,这是最荒谬的地方。

如果我们的虔敬心不含有骄慢,我们对待世界或者对于上师都不会如此怨恨。离于骄慢是绝对必要的。当你取悦老师时,学生通常会表现得像填写一份详细的申请表,列举自己所有的心得领悟和修行成果。

这样做实在太傲慢了,而且很虚假,完全行不通。我们向上师贡献自己的某些技能,或者向上师坦露自己的烦恼,把这些当作给上师的献礼或者敞开的姿态,这样做是可以的。

但假如我们开始加以修饰,把烦恼装点成美德,就好像一个人在编简历一样,这样做是不可接受的。

不含骄慢的虔敬要求我们不再紧紧抓住自己的个案历史,而是赤裸、直接地和老师、和世界进行连结,不要躲在自己的“修行成果”之下。



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邱阳创巴文集 | 《有序的混乱》 直觉与坛城视角

邱阳创巴文集 | 《有序的混乱》 直觉与坛城视角

原创 莲小小 秋阳文集




我们继续讨论日常生活中情绪模式显现的本质。似乎存在一种冲突,源于这些模式的存在方式与表现方式之间的差异。我们时常为此感到困扰。实际上,并不存在根本性的问题,问题源于我们对自身经历的回顾过程。

我们的存在方式非常简单质朴。能量以情绪的形式涌入,偶尔有无明和愚蠢的瞬间。而且,当走在佛法之路时,偶尔还会出现一种空灵的觉知。这种觉知发生在自我不存在的层面,在那里你无法制造更多妄念,用希望感来自我娱乐。这是一种无望的状态。

说到表现方式,其表现方式非常具有条件性。我们接收到某种地图、模式,或者关于事物如何运作、如何发生的信息;与此同时,我们试图对其进行解读。在接收信息与解读信息之间往往会有所遗漏。我们总是倾向于夸大或忽略某些部分,因此存在很大的差异。尽管如此,这也是另一种形式的真相。它是虚假中的真实——我们必须承认这种现实。

整个过程的最终结果是,一切都变得极其复杂和详尽。而这一切对我们来说都意义非凡。这似乎就是普遍的模式。尽管这一过程发展出巨大的复杂性,但它们还是以某些形式或风格显现出来,各式各样的。我们实际上无法对这个过程究竟会发生什么以及如何运作做出系统的预测;也无法研究其行为模式并将所有细节记录在信息表上。但还是有大致的模式。唯一的办法似乎就是尽可能地去感知一个概括性的模式,而不是试图解读每一个细节。

在判断中,我们还有一种不信任的特质,这种判断发生在解读的层面。那个观察员,或者说评论者,有它自己的语气和特定的表达方式,而且它的态度是极度不信任的。

在传统佛教对现实或实相的看法中,有一个观点是,事实上我们无法感知现实、无法感知实相。这并不是说没有现实或实相,而是说,无论我们感知到什么——如果我们恰好感知到了什么——我们还是依照某种特定的语言或方式去看待,并且会用自己的风格和看待事物的方式为它上色。

例如,我们偶尔会体验到无根基、无实质的基本自我存在。但这种无根基、不存在是不可见的。而且,你也不能从逻辑上证明不存在这种东西存在并起作用。一旦你试图用系统的语言来表述“我”的不存在,或者以任何特定的方式来表述,以证明这种不存在确实存在,反而会成为更大的自我表现,进一步证明了某种存在,尽管它以不存在的形式出现。因此,这个过程变得非常复杂和令人困惑。




要真正理解坛城视角,我们需要某种鸟瞰视角,一种全面、完整地看待一切的方式。为此,我们必须愿意放弃细节与方向。你可能会问,放弃细节之后还剩下什么?嗯,不多,但同时又很多。不过,我们甚至不要从智力上去探讨这个问题。这是一个只需要实践的问题。

理解坛城原则并非意味着获得一个高质量的坛城,就像那些鉴赏、买卖坛城的专家所做的那样。坛城不是思维的产物,它是巨大感受或者更确切地说是直觉的产物。没有逻辑的直觉视角,才是体验坛城原则的视角。

我们回到禅修的实践上来。禅修当然是人为的,否则就不会有禅修这回事。它是人为版本的开悟。但与此同时,在禅修实践中,会有一种巨大的考验和麻烦的感觉。这并不容易。什么都不做、只是坐着,这比做点什么要困难得多。然而奇怪的是,禅修实践会带来某种存在状态,会意识到一种彻底无望、毫无生存机会的存在状态。从禅修中,一种无望感和没有生存机会的感觉开始出现,有时甚至会有一种退步的感觉。然后在某个时刻,我们开始发现一种松散的末端,某个我们还没有触及的领域。那个没有被触及的领域很有趣,它具有直觉的特质。

直觉无法被效率压制,必须通过自然有机的过程成熟。因此,要领悟坛城原则,修行者必须经历某种人为的技巧,比如禅修。在这个过程中,也会开始经历一种失望感。这往往会带来很多空间,并拓展有机性和直觉感。这是开始研究坛城与五佛原则的基础。

我们必须知道,这项研究与修行密切相关,并且涉及大量的戒律。




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36岁男子肝病转移,竟没有感觉!提醒:肝硬化出现这6种情况,赶紧住院,千万别拖!

36岁男子肝病转移,竟没有感觉!提醒:肝硬化出现这6种情况,赶紧住院,千万别拖!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室



大家好,我是王安生,国内知名肝病专家主任医师,近50年肝病临床经验,擅长消化系统疾病,慢乙肝大小三阳、肝硬化、顽固性腹水、肝癌、脂肪肝、酒精肝、肝囊肿、自身免疫性肝炎、黄疸性肝炎、胆囊炎、肝内胆管结石等问题!



36岁的张先生(化名)平时工作繁忙,应酬多,偶尔会感到疲劳,但一直没当回事。半年前体检时,医生发现他的肝功能异常,建议进一步检查,但他因工作耽搁了。直到上个月,他突然出现腹胀、食欲下降,前来医院复查,结果却让他如遭雷击——肝硬化已进展至晚期,甚至出现早期肝癌转移迹象!
"肝脏这个'沉默的器官'最令人揪心之处在于,当出现明显症状时,病情往往已进展到中晚期。类似张先生这样的病例,临床上太常见了。

这种'沉默'特性主要源于三个生理特点:
1. 肝脏的强大代偿能力
肝脏是人体唯一具有超强再生能力的器官,即使70%的肝细胞受损,剩余30%仍能维持基本功能。这使得早期肝病几乎没有明显症状。
2. 神经分布的缺陷
肝脏内部缺乏痛觉神经,只有当肝脏肿大牵拉包膜时,才会出现右上腹隐痛,这时往往病情已较严重。
3. 症状的滞后性
从肝炎→肝纤维化→肝硬化→肝癌,这一过程可能长达10-20年,患者很容易忽视早期信号。

正是这些特性,导致肝病早期难以察觉。
统计显示,我国肝硬化患者超700万,每年新增约50万例,其中约60%的肝硬化患者确诊时已进入失代偿期。且肝癌患者中,80%有肝硬化基础。
这些触目惊心的数字提醒我们,认识肝硬化的危险信号刻不容缓。
当肝硬化进入失代偿期,身体会出现一些特征性危险信号,这些信号就像身体的'红色警报',每一个都值得警惕:
肝硬化6大信号
1、转氨酶明显升高
肝功能检查显示ALT和AST持续升高,特别是AST/ALT比值>1时,强烈提示肝细胞进行性坏死,肝硬化进入活动期。

这一生化指标异常反映肝细胞膜完整性破坏和线粒体损伤,若不及时干预,可能快速进展至肝衰竭。
临床需立即评估肝硬化严重程度,考虑加强保肝治疗和抗纤维化措施。
2、电解质紊乱(低钠、低钾、低血容量)
门脉高压引发的腹水和肾功能异常可导致严重低钠血症(血钠<130mmol/L)和低钾血症(血钾<3.5mmol/L)。
具体表现为显著乏力、顽固性恶心、肌肉痉挛,甚至诱发致命性心律失常。

这种电解质紊乱会进一步加重肝性脑病风险,需在限制液体摄入的同时,谨慎进行电解质补充和调整。
3、下肢水肿与腹水快速积聚
特征性的下肢凹陷性水肿(以踝关节和胫前区为著)伴随面部浮肿,特别是短期内腹围增加>2cm,提示门静脉高压恶化。

24小时内腹水快速积聚伴腹部紧绷感时,需立即排查自发性细菌性腹膜炎(病死率20%),并行诊断性腹腔穿刺。
治疗需联合静脉白蛋白(40g/日)和利尿剂,同时密切监测肾功能变化。
4、黄疸进行性加深
总胆红素每日增幅>17.1μmol/L或直接胆红素占比>60%,表明肝细胞功能崩溃或胆道梗阻。

具体表现为皮肤巩膜黄染急剧加深、顽固性瘙痒和陶土样便。当总胆红素>171μmol/L时,3个月病死率达50%,需紧急行影像学检查明确病因,必要时进行胆道引流或支架置入。
5、凝血功能障碍与出血倾向
因凝血因子合成障碍,具体表现出多系统出血倾向:自发性鼻衄、牙龈渗血、皮下瘀斑(直径>2cm)。

最危险的是消化道出血,表现为呕咖啡样物或柏油便,凝血酶原活动度<40%预示极高出血风险。
需绝对卧床休息,建立可靠静脉通路,准备止血药物和输血治疗。
6、肝性脑病的精神神经症状
病情呈特征性进展:初期性格改变和睡眠倒错;中期出现计算障碍(100-7测试失败)和扑翼样震颤;晚期表现为肝昏迷伴特征性"肝臭"。
血氨>100μmol/L时需紧急降氨治疗,包括乳果糖灌肠、门冬氨酸鸟氨酸静脉滴注等。

从精神症状到昏迷平均仅48-72小时,必须按内科急症进行紧急处理。
重要提示:上述任一症状出现都预示病情进入失代偿期,建议立即住院治疗。
临床数据显示,症状出现后24小时内干预可显著改善预后,延误治疗将导致病死率倍增。
虽然这些信号令人担忧,但好消息是,通过以下3个关键策略,完全可以有效控制病情:
预防肝硬化恶化3大策略
1、戒酒限脂
酒精对肝脏的损害是明确且不可逆的,肝硬化患者必须完全戒除饮酒。研究表明,即使是少量饮酒也会加速肝纤维化进程。

同时,要特别注意控制脂肪摄入,避免高脂饮食加重肝脏代谢负担。
建议选择优质蛋白和富含不饱和脂肪酸的食物,如鱼类、坚果等。对于合并脂肪肝的患者,需要通过饮食控制和适度运动维持合理体重。
2、定期体检
建立规范的随访体系对肝硬化患者至关重要。
建议每3个月进行一次肝功能、血常规等基础检查,每半年做一次肝脏超声和弹性成像检查。

对于高危患者,还需要定期评估食管静脉曲张情况。通过长期规范的监测,可以及时发现病情变化,调整治疗方案。
3、科学饮食
合理的饮食结构对保护残余肝功能具有重要作用。
要保证充足的优质蛋白质摄入,但要避免过量。适当补充维生素和微量元素,特别是维生素K和锌。

建议采用少食多餐的方式,选择易消化的食物。对于出现肝性脑病前兆的患者,需要及时调整蛋白质摄入量。
这些措施需要长期坚持,并与医生保持密切沟通。
肝脏虽然沉默,但并非无迹可寻。若出现上述6种危险信号,务必立即就医!通过提高警惕、定期检查,我们完全可以在疾病早期就采取干预措施。
记住,早发现、早干预


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2026年4月23日 星期四

普賢行願品的秘密

法王如意宝他老人家在1997年写了《从四乘发挥的教言》。在这篇教言当中,法王开示了为四众弟子传法的殊胜密义,其中以“清净一切善业力”为主,针对居士林的居士讲解了取舍善恶因果的《百业经》;以“摧灭一切烦恼力”针对莲华部藏族尼众讲了发菩提心,行菩萨行的《入菩萨行论》;以“降服一切诸魔力”的内容,针对金刚降魔洲汉族弟子讲了《大幻化网》;以“圆满普贤诸行力”的内容,针对藏族喇嘛讲了以《上师心滴》为主的无上大圆满法要。所以这间接告诉我们,这一偈颂的内涵拓展开来,就是浩瀚如海的显密佛法。按照这四句偈颂发愿的话,实际上就等于发愿获得八万四千法门的精要,得到佛法圆满的成就。所以这一偈颂非常非常重要!

益西彭措堪布开示:
清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。法王如意宝教诲说:在我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像,或者拜见高僧大德的时候,能念《普贤行愿品》是最好的。如果时间有限,应该念这一颂发愿,至关重要,金刚句也这样做了殊胜的教诫。
  
清净一切善业力
怎样才能让业清净呢?这需要由逐层的净治把杂染业力从相续中除遣出去,也就是,从粗至细,依次净除不善业的业力、有漏善业的业力和有漏不动业的业力。 

  
1.净除不善业力:决定感果的不善业的力就是能引生三恶趣的力。如何净除它呢?需要由反面的能清净、能遣除、能破除等的力量来净除。有哪些能净除不善业的力呢?有四力——破恶力、恢复力、对治力、依止力。

  
经上说:“造了很多罪业,对自己作呵斥,罪业会变得轻微。如法地发露忏悔,未来再不犯,具有这样的恢复力,罪业就能清净。”这是说,以破恶力和恢复力能令不善业的力量变小甚至消尽。

  
四力都是指心上的力量。物理上,以一种力能抵消或破坏另一种力。心也如此,心虽然不像色法有形有色,但缘起上确实有正反两种力量,以一者能破坏另一者。我们首先要发愿具足这四力,然后通过修持来真正获得这些力。我们求证菩提,有很具体的逐步修证的过程,修证的前提就是真诚发愿。“因地不真,果遭迂曲”,发愿不真,修行就不真,所以每一步都不能虚假。我们也许从没发愿要修得破恶力等,更没有以愿力推动主动闻思、修习业果。所以,这些经文的内容还没有成为自己修行中的主题,表面上叫做修行人,实际心并没有融入菩提行。我们不能进步的原因之一,就是没有真正的行愿,没有拿出真心来改变自己。

  
第三、由对治力也能清净。比如,匝哦之女用脚踢母亲的头部,母亲是恩德田,伤害母亲即生就会成熟恶果。但他后来只稍微受了一点果报,原因是他发起了自他相换的善心,有力净除了罪业。他是怎样发心的呢?当他堕地狱时,见空中飞来一个热铁轮在一个地狱众生的头上飞旋。这时候他想到还有千千万万的人都造了同样的恶业,都要感受“铁轮顶上旋”的果报,他就发愿这一切苦都由我来代受。以这个善心的力量净除了业力。

  
第四,以依止力也能清净罪业。比如佛世时有个三十三天的天人,即将以业力投入猪胎。这时他至诚皈依三宝,情况马上逆转,他不但没堕落,还上升到更高层的兜率天。他是在定业快成熟时以至诚皈依三宝而净除业力的。可见皈依三宝能净治罪业。 

  
在诸多对治力中,能从根灭除业种子的方法,就是证悟法无我。《业障清净经》中讲了一位比丘造了不净行和杀母两种重罪。后来他特别后悔、难受,像疯了似的,从一所经堂跑到另一所经堂,从一座城市走到另一座城市。他在众人面前说:“我毁灭了!我毁灭了!”一再哀泣:“唉!唉!我错了!我错了!”他由诚心悔过的力量让罪业得到减轻。正当他深自悔责时,有个具他心通的菩萨为他开示了殊胜妙法,他因此证悟了法无我,一切罪业都得以摧坏,证得无生法忍。这个例子表明,证悟法无我能从根摧毁罪业种子。
另一个要点是:对于殊胜的法生起信解,能遣除一切堕罪和后悔,能净除一切业障。我们对这一点应当深信不疑。《金刚经》说:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”可见,依靠受持读诵《金刚经》,以正念真如修习殊胜之因,能灭除应堕恶道的罪业。《宝性论》说:“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思维修法性,此人速疾从此脱。”也讲到了由思维修持法性能解脱五无间罪。
  
又,如果发起了无伪菩提心,也能极大程度地净除过患之因的不善业。《入行论》说:“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪。”这是说,当自相续中现前菩提心时,能如劫末火那样一刹那就烧毁诸多重罪。
  
有人怀疑:修习对治法能净除轻微和中等罪业,还可以理解。但要从根净除五无间罪等的重业,恐怕很困难吧!

  
答:像未生怨王造了杀父重罪,本来要在地狱中安住一劫,但他依靠四力净治罪业,最后堕地狱时像皮球刚落地就弹起一样,地狱的异熟果几乎消减殆尽了。所以罪业不论轻微、中等、严重,只要具足破除罪业的四力,就能无余清净。
  
又有人怀疑:经上说:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”明明说了经百千劫也不空耗,怎么能让重业化为乌有呢?
  
答:经文的密意是:如果没有生起罪业的对治,业不会无因无缘就减轻或消尽。但具有对治力如法地忏悔,因缘也随着转变,按对治力的大小而相应地净除罪业。经论上说,愚人造了小罪也变成堕落地狱感受极重苦果之因,智者造了重罪也能不受果报。
  
总之,应当发愿在自己的相续中具足依止力、破恶力、恢复力和对治力。这是祈愿“清净一切善业力”的具体内涵。发愿具体化很要紧,要发起修出四力的决心来。真正下了决心,才谈得上有愿力。愿力真实了,修持就会真实。
  
2.净除有漏善业力
有漏善业指杂有烦恼的善的造作,有力引生三有诸果。这种业力不净除,就会引发三有的种种果报,不能解脱生死。如何净除它的势力呢?需要依靠愿力回向,也就是内心放弃三有的一切异熟果后,一心唯求无上菩提,这样以愿力回向就能净除。 
  
3.净除不动业力
不动业指色界、无色界行持的不动业和以四禅、四无色定所引起的业。如何净除它的势力呢?心中完全舍弃上界的果报后,能自在地把握自己的业(自在地把持身口意的造作),让心随自己的意愿唯一为利有情而精进,这样内心脱离了不动业的运作轨道,就能净除它。 
  
摧灭一切烦恼力
贪欲等逼恼身心的缘故,叫做烦恼。或者说,一个法在刚刚生起时就使内心不寂静,这样的法就是烦恼。 
  
烦恼力有何表现呢?以烦恼的作用,无量众生对理与非理、利与害、重与轻等等不觉知,在心态和行为上颠倒趣入。
  
有很多方法都能摧伏烦恼,比如修不净观或者以世间道压伏等等。总之,这里是发愿能自在地利用烦恼,由此能修习菩提分的种种法。

4.降伏一切诸魔力
“魔”,指天魔等的四魔。他们有干扰的力量,能对修菩提行等作障碍。能令魔无法施展力量,或者能以神通力灭除魔力,叫做“降伏一切诸魔力”。 
圆满普贤诸行力
“力”指违品不能为害,能任运地趣入。“诸”是一切的意思。“圆满”是指上面速疾周遍等的十力和三种对治全部都具足。普贤诸行,每一种都到达违品无法障碍的地步,叫做“圆满普贤诸行力”。 
 
总之,念这一颂时应当发愿:愿我具有净除有漏诸业的力量,从根伏断根本烦恼和随烦恼的力量,降伏一切诸魔的力量,由修习对治违品的殊胜力而具有圆满普贤诸行的力量。

以《普贤行愿品》中的精华八句作回向,非常殊胜

注:时间充足,最好念《普贤行愿品》颂词全文作回向。
《普贤行愿品》中的精华八句 
  文殊师利勇猛智
  普贤慧行亦复然
  我今回向诸善根
  随彼一切常修学
  三世诸佛所称叹
  如是最胜诸大愿
  我今回向诸善根
  为得普贤殊胜行
  
有关回向的比喻,是一个人舍不得将食物独自享用,而将它与众人分享。那么,在回向之后,自己的善业是否也随之而减少了呢?就如某人以十圆钱来用于十人共分,此人只能得一圆钱一样。但是,善根却不是这样的,越是回向给众生,善根就越增长;越是舍不得回向,善根就有可能越减少。善根在此方面的特点,是与世俗事物恰好相反的。所以,千万不要忘记回向。
  
很多经书上说过,这虽然不是真实的无毒回向,却可以代替无毒回向。例如,在放生过程中所造的善业,该如何回向呢?我们应一心一意地想:过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业,我也如此回向我的善业,这就是无毒的回向。当然,我们也可以念诵《普贤行愿品》,因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文,就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过:这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以,仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行,同时又是相似的、清净的无毒回向。


阿知仁波切~如何理解心相续?

阿知仁波切~如何理解心相续?

奥明宫学馆 


弟子A:师,这个心相续怎么理解呀?
师:我就这么说吧,你的名字叫小A吧?
弟子A:是。
师:昨天的小A和今天的小A是一个人吗?
弟子A:是一个人。
师:一模一样的吗?
弟子A:不是,刹那刹那生灭变化。

师:对啊,刹那刹那会生灭,是吧?这样的话,昨天和今天之间有无数个刹那已经过去了,昨天的小A早不在了,这是今天的小A,是不是?但今天的小A和昨天的小A还是有相同之处,有这么一个续来连接的,是不是?虽然刹那刹那会变化,但这是变化而已,连接的这个续还是一样的,所以昨天的小A和今天的小A不是完全没有关系。
比如说你这个念珠,这颗珠子相当于是昨天的小A,这颗珠子相当于是今天的小A,这两颗珠子由这根绳子来连接,没有办法彻底分开,连接这两颗珠子的绳子就叫续。
弟子B:这个续跟业力有关吗?
师:没有关系。

弟子B:它只是习气吗?
师:心相续不是习气,心相续中有习气。但是这个续是不会间断的,永远都不会间断。唯识宗认为习气在阿赖耶识中,阿赖耶识也不会间断。

昨天的心过去了,如果没有这个续的话,它不是“掉下去”了吗?如果放在这个相续里面的话,昨天的心和今天的心完全是连接的,这样的话它不会掉下去呀。你昨天的心和今天的心有无数的变化,但还是有一个东西来连接,这叫心相续。
弟子B:这个续里面有没有我?
师:没有我。业力会储存在这个相续中,相续永远都不间断。唯识宗说我们的业力全部储存在阿赖耶识上,中观的无遮不承认阿赖耶识,所以它说业力储存在相续里。
弟子B:这个续是不断的。
师:对,续是不断的。



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