2026年4月25日 星期六

发现实相的方式

发现实相的方式

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子:释迦牟尼佛说实相有单一独立恒常三个特点,那没有发现实相的我们,怎么确认实相就是这样?
师:我们没有发现,但是我们也可以通过逻辑推理(思维)和无思维结合修、轮着修,来认识实相。刚开始是结合不了的,所以要轮着修。
弟子二:修行者发现了那个恒常不变的实相,是心在发现吧?
师:如果发现者是心的话,被发现的对境和发现者这两个是二元对立的,不是合一的。但是心性不是二元对立的,是合一的。
我们怎么经验到能所合一呢?先道理上明白,确认了、确定了,然后慢慢修,修着修着就能合一。能和所本来就是合一的,因为无明,把能和所的幻觉当真了,误认为能所是对立的,加上长劫以来的熏习,分开的感觉就越来越坚固。所以现在即使通过闻思知道了实相,还是没能一下子破除无明。所以我们要反反复复地修炼、串习,无明和无明引起的所有习气都会越来越减弱。当能所对立的概念全部消失、全部湮没的时候,“认为能所是分开对立的”幻觉会彻底消失。
即使是几分钟、半小时、一小时瞥见了,这个时候你绝对会产生确信。因为你已经亲自体验到了能所相对合一的经验。这个时候就不会有一点怀疑。哪怕有人威胁着你的生命,问你有没有能所合一这回事,你也不会有任何的怀疑和动摇。因为你自己真实经验到了,而不是理论的学习。理论上学得很扎实,但没有实际的经验,没有那么确信。比如你出生在黑暗中,从来没有见过太阳。一个见过太阳的人来跟你描述太阳——它是圆的,它有光、它很热……你会在概念上去建立起它有着“圆”、“发光”、“发热”等特点。但你理论上理解得再深入,还是没有那么清楚。直到有一天,你亲自走到门外,真实看到了太阳,这个时候就不会再怀疑了。这个时候如果有人用刀逼迫你,威胁你的生命,也不可能推翻你看到太阳的这个事实啊。我们现在逻辑思维去分析和推理也能确信,但不能算彻彻底底的确信。亲自经验到了,就会毫不怀疑地确信。
弟子二:所以说,实相里本来就是能所合一的,但我们的无明习气、妄念分别会把它分开。
师:对。
弟子:合一以后就是心性,是不是?
师:对。合一了“心”就消失了,没有“心”了,就变成心性了。心性、实相、成佛.....说的都是一回事。


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索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样?

索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样?

奥明宫学馆 

问:禅宗有“见性成佛”之说,但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密宗则有“即身成佛”之说,我想知道的是,密宗所说的“即身成佛”的“佛”,和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样?
答:不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”,强调的都是“心佛众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原,透过种种色相而见境后之心,他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓:“汝心是佛,佛即是心,心佛不异,故云即心即佛。若离于心,别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”,那么修行者到底要悟一颗什么样的“心”呢?这种“心”又具备什么样的功德与特征?通达“明心见性”的途径又是什么?禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述:
“即心是佛。上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达磨从西天来,唯传一心法,直指一切众生本来是佛,不假修行。但如今识取自心,见自本性,更莫别求。云何识自心?即如今言语者正是汝心。若不言语,又不作用,心体如虚空相似,无有相貌,亦无方所。亦不一向是无,有而不可见故。祖师云:‘真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。’若应缘之时,不可言其有无。正应之时,亦无踪迹。既知如此,如今但向无中栖泊,即是行诸佛路。经云:‘应无所住而生其心。’一切众生轮回不息生死者,意缘走作心于六道不停,致使受种种苦。净名云:‘难化之人,心如猿猴。’故以若干种法制御其心,然后调伏。所以心生种种法生,心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造,乃至人天六道、地狱修罗,尽由心造。如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。若不会此意,纵你广学、勤苦修行、木食草衣,不识自心,皆名邪行,尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行,当复何益?志公云:‘本体是自心作,那得文字中求!’如今但识自心,息却思惟妄想,尘劳自然不生。净名云:‘唯置一床,寝疾而卧,心不起也。’如人卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。……”
这些话非常清楚地表明了禅宗所谓的“见性”指的是见自本性,也即见到自身本具的天真佛性;而“成佛”则依靠“狂心顿歇,歇即菩提。”这些说法在密宗中都能找到一一对应之处。不过,也许是语言文字本身造成的障碍,也许是个人理解能力上的差异,也就是在这里,显密对成佛的理解,或者说是表述,或多或少表现出了一定的差异。
密宗中“即身成佛”所谓的“佛”,不仅仅是指一个修行人“见”到众生本性意义上所具的佛性,也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众生与佛毫无差别的道理。密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言,依靠密法不共的特殊加持力,除了成就法性意义上的“佛”以外,还同时成就了色身意义上的佛。我相信真正的禅宗祖师,当他们“见性成佛”时,也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对大光明见的阐述,而以“凡所有相,皆是虚妄。”为代表的空性见又深入人心,故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就与否的问题。如果我们的理解没有出现偏差,禅宗一直强调的“见性成佛”指的是圆满了三身的佛,那禅宗的“佛”与密宗的“佛”就无甚差别;如果按目前普遍的理解,大家都觉得禅宗的“佛”重点指的是心性本体意义层次上的“佛”,是说一切众生都本具佛性,而非过多强调修行者必须真正获得相好圆满的色身,那这样的“佛”就显现而言,肯定与密法的“佛”存在着一定差异。
在佛法看来,三身是不可分割的统一整体,(禅宗当然也同样认为,只是未广说、明显说而已。)一个修行人若获证了法身,他要是不同时得到色身,这在逻辑推理上是无论如何也说不过去的。藏地的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等四大教派一致公认,一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的,这方面的典型代表是米拉日巴尊者。格鲁派的嘎丹江措格西也曾说过,若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持,最快可六个月成就佛果。而宗大师在圆寂之时,若按续部所言的成佛之相衡量,则大师本人已全部完备了所有征象。而熟悉《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等禅宗典籍的读者也一定清楚,在这些典籍中同样记载了一些在临圆寂或圆寂后呈现出种种成就相的禅师生平,因此我们说,从最究竟的角度来看,禅宗与密宗在所成之佛的本性上并无差别;但在显现上,以及具体的成佛路径、方便及表达方式上却存在着一些区分。宁玛巴也认为“即身成佛”是指一生即获得金刚持如来之果位,且具足相好圆满之佛身。在各大教派的发展历史上,均记载有无数个这样的即身成就者。
有人也许会问,既然密宗、禅宗中有这么多的“佛”,那为何不见他们也像释迦牟尼佛那样广转法轮呢?其实这个问题一点也不难解,不论显宗密宗都承认,在三千大千世界的浩瀚时空中,有无数个获得各种果位的大菩萨,但并非所有的大菩萨都要示现为八大菩萨;同理,修学显密的汉藏修行人中,真正成就佛果的也不可胜数,他们各按因缘与自己的愿力而在不同刹土利益众生。不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀,别的刹土也同样。无数佛陀就这样以各自的大悲愿力而住持各自刹土,他们不一定非要显现在我们娑婆世界的众生眼前。就因为释迦牟尼佛当初发愿要摄受浊时众生,我们这才有了与他结缘的可能性。如果大家能对不可思议之华严境界有所了解,相信这个问题也就不成其为问题了。
上文着重谈的 主要是“成佛”的问题,下面重点谈一谈“见性”的问题。
如果所谓的“见性”指的是成就圆满的法、报、化三身,则禅宗的“见性成佛”与密宗的“即身成佛”即成无二无别。但密法中除去有上述的“见性”外,更有多层次的“见性”,这一点就与禅宗所着重强调的顿悟似的“见性”有了一些差别。有些密宗行者证悟到了资粮道的境界,这也是一种层次的“见性”;有些尚未断除烦恼,但在上师的帮助下也通达了心的本性,这也可算作是一种“见性”;有些修行人则通过上师的灌顶、开示、加持而证悟心的本性,这同样是一种“见性”;除此而外,尚有一地等地菩萨的“见性”;还有无学道的见性等很多层次,因而密宗中才有画月、水月、真实之月等表明“见性”之不同层次的比喻。
总括以上论述,我们应能明白:若以实相论之,三身圆满之“佛”应为显密所共同承认;而在现相上,密法的大光明见同样提倡三身圆满。特别是在密法的具体修行中,有太多不共且殊胜的修法可令修行者即身在显现上成就三身圆满之果位,这实在是密宗最引人之处。
而禅宗的所谓“见性”往往并无密法如此详细之划分,因它本身标榜的就是超离名相、远离分别,正所谓遮诠到底、空诸所有。在这种宗风影响下,要它举扬法身、色身并举倒是勉为其难了。
不过,不光是在禅宗中有对包括色身成就之“即身成佛”的略说、不明显说,别的显宗宗派中同样有对“即身成佛”的宣说。只不过就像释迦牟尼佛一贯的传法风格一样,他在显宗中经常隐含性地宣说密法,一如在小乘佛法中隐含性地宣讲大乘佛法一样。要说区别的话,一个在于广与略的区分;一个是在密法中有不共的窍诀及方便。再加上上师口耳相传的加持,以及灌顶等仪轨的殊胜作用,使得密法在万千法门中脱颖而出、与众不同。但万勿以为密宗是多么得怪异,是多么得异类,其实它的指导思想在显宗的很多宗派中都已略见端倪。
仅举一例:《妙法莲花经》中的龙女八岁成佛一事,难道不是即身成佛,且转变色身的一个典型事例?故而还是用那句老生常谈作结尾以帮助大家明了佛法大义:显密本来就是圆融不二、可以而且理当融会贯通的。


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关于中阴身的开示(下)

关于中阴身的开示(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子D:我想问一个问题,我理解人在中阴身的过程中,他不是那么自由的,不是你想去哪儿就可以去哪儿的。前阵子我有个朋友跟我讲了一个现象,他家里买了一把琴,有一天晚上出来的时候,就看见琴的旁边坐了一个人,他当时就有点害怕,他认为可能是小偷。然后第二天晚上又看到那个琴旁边坐了一个人,他就很害怕,以为是外面的人,就联系了物管,打了110,其实那里根本没有人。

当时联系了物管,物管告诉他,这个房子的原主人在一周前出车祸死了,等于那个晚上是头七,他就觉得是不是头七他会回来,比较怀念他曾经的这个住所,他就觉得很恐惧。这种现象该怎么解释呢?

师:他忆念自己的家,这种情况当然是有的,他已经来来回回习惯了,所以他会想回家。但是因为业力,有可能他回来的路上,业力显现了,就被业力推动而走了。但也不能说他不能回来,不过刹那间就又被业力推到了别的地方,中阴身的时候他想哪儿就到哪儿,可是没办法停留,一点自由都没有。

弟子D:哦,中阴身的那个意识想到哪儿就能到哪儿。
师:想哪儿就到哪儿,这个不需要过程,但是刚到就又被业力推走了,完全是一点一滴的自由都没有。
我们逻辑来推理一下:如果他回来了,这个时候他发现他不是主人了,有另外一个主人了,他很生气,然后他就去伤害新主人,如果是这样的话,他完全是有自由了,是不是?如果是这样的话,中阴身一点业力都没有,完全是比现在还自由。这样的话,我们全部死掉算了,到中阴身也不投胎,因为中阴身特别的自由——想睡就睡、想去哪儿就去哪儿,也不用通过安检、办什么手续呀,什么都不用,我就全球旅游呗,也不用花钱,也不用坐飞机。坐飞机他们也看不见我,我飞机上坐着,不想坐了就从飞机上跳下来,也不会摔死,是不是?这么来分析的时候,如果这么自由的话,中阴身比现在还舒服多了。但事实不是如此,中阴身是受业力影响的,处在中阴身的人哪怕在因缘和合下被我们偶尔看到,也不需要自己吓唬自己,有情在中阴身阶段完全是伤害不了我们的。
弟子E:师,您之前讲过超度亡者的时候,如果他是意外死掉的,他就不愿意相信自己死掉了。
师:不是不愿意,是他不承认自己死了。
弟子E:哦,不承认。这个时候让他回到自己住的地方,让他跟家里人讲话,家里人不理他,或者看到桌子上没自己的碗筷,这种算不算也是一种停留?还是高僧大德的法力让他能在这里稍微停留?
师:假如我的法力来说,告诉他,你去了解一下家里的餐桌上有没有你的碗和筷子,他说没有,这是因为你死了所以就没有。他不承认呀,他和家人聊天,但是家人听不见呀,他觉得家人不理他了。这时候跟他说,你不要生气,不是他们不理你,是他们看不见你,他们感觉不到你回来了。然后让他在沙地上踩一下,问他有没有脚印,他没有身体怎么会有脚印呢?
这么分析之后,如果他真的回来了,他没有身体我们看见什么呢?我们怎么会看得见呢?他还需要开门吗?对于他来说,没有这个遮碍物了,没有遮碍物的话,他走过去的时候哪里会有什么声音呢?如果我在这里走的话,因为我有这个身体,一不小心碰到什么障碍物的时候,才会有声音。
中阴身完全没有声音,他自己误认为有个声音,有个身体。这个身体相当于我睡在床上,但是我做梦出去了,碰到谁了,我跟他说什么话了,然后高兴了或者不高兴了,等等这些感受有了,实际上没有任何的声音,是不是?因为不是我这个身体出去了呀,中阴身就是这么一个情况。假如说你睡在这里,做梦了,在这里跳舞,我们能看得见吗?我们看得见的就是你在床上呼呼大睡,完全看不见你在跳舞呀,但是你自己的感受来说你在跳舞,感觉不到你在床上呼呼大睡呀,是这样的状态。


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净界教言 | 一个人不能自我反省、回光返照,你今生就空过了!

净界教言 | 一个人不能自我反省、回光返照,你今生就空过了!

世间上,没有一件事情,是从外面来的,所有的事情,都是你内心显现出来,让你自己受用,这叫「自变自缘」。唯识学说:你自己变现一个相状,你自己去受用攀缘。外在的人事,永远只是一个助缘,没有一件事情,是离心别有的(离开你的心另外存在),不可能的事情。
比方说,我们五个人在一起喝茶,其中某一个人讲一句话,有三个人听后觉得没什么,其中有一个人听后就很痛苦。那你说这个人的痛苦感受从什么地方来呢?你说是这一句话引生的,不对!如果这句话真的可以使一个人痛苦,那其他的人听到都应该痛苦才对,可是其他有三个人听了都没感受,那表示你自己有问题。我们自己这方面可能曾经去毁谤过别人,曾经有过这种口业。
我们迟早要明白这个道理,你才可以去改造你自己。我们一般人都是把所有的过失推给别人,这就是为什么我们一生又一生,错误的、痛苦的历史一而再反复重演,因为我们永远找不到问题的根源。一个人不能自我反省、回光返照,那你就没有一个美好的来生,你今生只会空过了。


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一個鬼問目犍連尊者,我的生殖器生瘡潰爛,痛不欲生到底𤔡何?(佛說鬼問目連經)

https://youtu.be/XdDlWMbwLGk (自己進入YouTube 聞思)

(註:這本經講述十七隻鬼詢問佛陀十大弟子之一的目犍連,為何會在陰間受此苦報?談到「因果」,這是佛法的「核心中的核心」,目犍連號稱神通第一,後來他為拯救釋迦族的五百人,用神通用砵接起五百人,後來砵上只剩下血水,証明了「神通也不敵因果」之說。


餓鬼受苦,對現代人來說,基本上是不會相信,我今天大富大貴,俊男美女,你告訴我將來會成𤔡「餓鬼」,受餓鬼道之苦,痴人說夢?人在順利時,往往看不到「災難」來臨時的可佈!尤其是「天人」的遭遇,我日日「行善」,日日有「良好物質回饋」,我身為「善人」,今天的「福德」我是應該得到的!(I am deserved to get it!),我相信很多人心裡都會如是想,尤其是我們受現代西方教育,在天主教基督教及儒家文化下,守法守禮已經算是「好人」,自然會是「好人有好報」,這是真實不虛的!(「好人有好報不外是「業之因果」一個現代版),但告訴大家,這種人生態度未會完結人的善終與否,我們人的「業」,其實包括了「身、口、意」,往往「意」是隱藏的,華智仁波切談到「只隨善惡意之大少,不隨善惡相之顯示」,因此「果報」是按「善悪意」來作審判,君不見人間許許多多沽名釣譽的行為,大國與個人,大國受報是「國家共業」,個人受是「個人的私業」,好人好心做好事或惡事,不能單靠表面而論証,個惡果出現(即異熟果現前)往往就反映過去人做得對還是不對,我相信是有「惡冠滿盈」的一回事,上述十七隻鬼的果報,他們出了事自己下至陰間仍不知,所以要問十大弟子,我們未下餓鬼道今天,又知不知道?至少要警惕自己的「身口意」,宇宙真理不是簡單一回事,不要只看表面「靚衫靚歌靚早歺」,昨天又聽到一個「美人亞姐」燒炭自殺了,兩段婚姻,第二段嫁了一個「香港女孩夢未以求的醫生」,夢還是要醒的,第一段婚姻嫁給一個「武打明星」,她是怎樣選擇夫君的標準,但結果仍是不開心到要自殺,因為她內心黑暗,沒有希望,她的「人生尺度」由始至終都是給「社會界定」的,周圍怎樣說選擇標準,她就怎選擇「高富帥」,這就是「種了毒」也不知,另一種人就是「種了民主毒」,所以被大國fool around 一輪走路的走路,坐牢的坐牢,我們的社會就如此給很多「有心人」愚弄了,為何那麼多人「不得善終」,因人的內心「無明」(無智慧)去分判人間善惡,人多講「好」就「善」,人講「高富帥」就「嫁」,如是「因」,就會「如是「果」,餓鬼之成為餓鬼,他們大都是醒目仔醒目女這種「世智辨聰」,結果是怎樣?大家看看長一點就會知結局!很多人都聽過佛教是「諸惡莫作,眾善奉行」,很多人都做得到,但忘記了下截,就是「自凈其意,是諸佛教」!我們的「意」是六道之匙,去那𥚃就是自己「心𥚃說了算」,「時時刻刻觀自心」是人間坐右銘!

我是柳智宇(他自述的傳記)

https://youtu.be/VuEeO7lP-JQ?si=pwxmr2Ay0Qvkwwgo(自己入去聞思)

(註:這人不是自己說自己是「天才」那種,他拿過很多國際數學獎,又出家十年,又、、總之,人的人生很獨特,但結論是他參透了一些真理,準備告訴世人,人生究竟是什麼一回事!))

什麼是祖德?什麼是道德(壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

什麼是祖德?什麼是道德?

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

什麼是祖德?什麼是道德?

命相師說:「你父母都是非常孝順的人,特別是你媽對公婆的一片孝心,更是可圈可點。至於你自己,也積了很多的德,有很多天兵天將守護著你。」

命相師叫我伸出右手來,他拿根竹籤插在我手掌心上,然後唸唸有詞。他說:「你這人的所做所為比你媽更可圈可點,你一直在救人助人。你自小得了絕症,沒有藥可以救你自己。但別灰心,你一定可以活得完全跟正常人一樣,你也一定可以活得很幸福,很長壽。」

一如命相師所言,這一生我從沒頂撞過父母或師長,也從不做父母或師長不高興的事。我當人家女兒,決不虧欠父母;當人家學生,也決不虧欠師長。舉凡天地會震怒的事,絕對不做;凡是法律所禁止的事,也一定不做。我不犯天地戒律,也決不犯國法。

我這些年曾一想再想,讓我一天僥倖活過一天的,到底是打針、吃藥、輸血、排鐵,還是我這顆心呢?是祖德庇蔭嗎?是我日日行善積德來的嗎?

讀者諸君,您能幫我解答嗎?

病友一個個死了,他們不也是天天打針吃藥,天天輸血排鐵嗎?又「祖德庇蔭」,難道病友就沒有嗎?

如果我有什麼不一樣的地方,或許只是下面這些沒什麼大不了的小事吧:

1、不頂撞父母師長,不做父母師長不高興的事。

2、不虧欠父母師長,做人家女兒,像個女兒,做人 家學生,像個學生。

3、不做天地會生氣的事,不與天地做對。

4、不做違法的事,不做違背良心的事。

5、不做假事,不說假話。

6、不佔人便宜,不叫別人吃我的虧。

7、不殺生,不殺價。

8、不說傷害人的話,不做傷害人的事。

我想,就只有這些吧!

喉癌缩小,这3味中药功不可没,我用了40年,无数患者受益!

喉癌缩小,这3味中药功不可没,我用了40年,无数患者受益!

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生


喉癌缩小是肿瘤患者听到最好的回答,该如何的让肿瘤缩小呢?这3味药我用了40年,无数患者因此受益!今天我告诉大家记得点赞转发:
①天花粉:清热生津、润肺化痰,兼消肿散结,缓解咽喉黏腻干涩。
②夏枯草:清肝泻火、软坚散结,善消郁痰瘀结,针对喉部增生结节。
③山慈菇:清热解毒、化痰散结,为中医治疗癌性结节常用药。


胡女士46岁,主诉喉部异物感、声音嘶哑反复发作3个月,吞咽时喉部隐痛加重,经查提示喉部黏膜异型增生,考虑喉癌初期(原位癌倾向,未出现远处转移及局部浸润扩散),患者拒绝立即手术及放化疗,寻求中医保守调理治疗。
中医认为:胡女士长期用嗓过度,耗伤咽喉阴津;加之平素情志不舒,肝气郁结,肝郁化火肝火上炎灼伤咽喉脉络;肝气郁结则津液输布失常,聚液成痰,痰火互结,郁阻喉部经络。因此治以清肝解郁、化痰散结、凉血养阴、利咽止痛为核心大法。
自拟清肝解郁化痰方
大生地15克、当归9克、赤芍6g、白芍6克
黄芩9克、生山栀9克、柴胡3克
天花粉9克、夏枯草9克、山慈菇3克
紫草15克、露蜂房9克、山豆根9克。另早晚服小金片8片。
方中以柴胡精准疏解肝郁气滞,打通气机郁堵。配伍黄芩、生山栀,直清肝郁所化之火,缓解口干口苦、咽喉灼痛。大生地专攻咽喉干涩、阴津亏虚。当归养血活血、润肠通便,防肝火耗肠致燥。赤芍凉血活血、散瘀止痛,缓解喉部隐痛、吞咽刺痛。白芍养血敛阴,调和喉部瘀滞气血,改善声嘶症状。天花粉清热生津、润肺化痰,兼消肿散结,缓解咽喉黏腻干涩。夏枯草清肝泻火、软坚散结,针对喉部增生结节。山慈菇清热解毒、化痰散结,针对性化解喉部痰瘀互结之肿物。山豆根苦寒清热解毒、利咽消肿,专治咽喉肿痛、声音嘶哑。露蜂房攻毒散结、通络止痛,善走经络,化解喉部深部瘀堵疼痛。紫草凉血活血、解毒透邪,防瘀毒扩散。
三个疗程后胡女士症状消失不见,复查传来好消息


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幾句真心話(壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

幾句真心話

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

聖經說:「相信的,得那相信的;而不相信的,得那不相信的。」

佛經說:「種如是因,收如是果。」

古蘭經說:「你相信你所相信的,而我相信我所相信的。我相信:你不會相信我所相信的。而你也必相信:我不會相信你所相信的。」

相信別人是一件很難的事,而希望別人相信自己則更難。

這本小冊子是否值得您相信,在於您想得的,是 「那相信的」還是「那不相信的」。

謝謝您!

净界法师:“喜欢你 没道理!”,人与人之间,和业力有很大关系

净界法师:“喜欢你 没道理!”,人与人之间,和业力有很大关系


我们以前之所以贪爱色身,来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮,都被那层皮给骗了。所以我们应该说,这个东西你真的要是想贪爱,它值得贪爱吗?你就把皮剥开来,看到五脏六腑,其实不管内外,都没有一个干净的东西。
忏公师父说:这个贪爱色身,除了烦恼以外,还跟业力有关系。这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说:你看那个蛇,公蛇看到母蛇就被它吸引,哇!这蛇很有曲线美!那么这个猪也是一样,公猪看到母猪说,哇!这个猪长得很丰满。互相吸引,是这么回事。
其实人跟人之间,是与业力有关系,但是业力是很难改变的,所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变,互相吸引这一块是无解的。你说:“欸,你为什么欣赏他?”没有道理,真的没有道理,就是过去的业力,你要么欠他;要么就他欠你,就这样。所以你看业力还完的时候,两个人就不互相吸引了。
所以这个色身是不美妙的,但是为什么互相吸引呢?他外有业力,内有颠倒的妄想,所以两个结合起来。人生为什么那么复杂?就是内忧外患,内外夹杀。但是业力真的很难改,我们忏悔只能够改变自己的这一块;跟众生的互动这一块,无解!因为他不改变,你一点办法都没有。这个地方就是说,我们只能够改变自己的心态。


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了义和不了义的往生

了义和不了义的往生

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 
了义和不了义的往生

ABOUT WISDOM

师:我们完全没有闻思的话,随便就说极乐世界是不存在的,或者说极乐世界就在这里,这么说谁会相信呢?谁都不会相信。

我们认为现在所在的地方不是极乐世界,西方十万八千里以外的一个地方是极乐世界。总有一天,我一定要离开这个令我讨厌的地方,飞到极乐世界那里去,或者阿弥陀佛过来接我去极乐世界,我们都是这么认为的吧?但分析时,逻辑上完全不通。如果阿弥陀佛来接的话,他是那么古老的一个人或者一尊佛,没有拐杖支撑的话应该是已经走不动了,他能不能接呢?这是不了义的方法。因为有这样根器的人,所以佛陀就用相应的方式来度化他。

什么叫了义的往生呢?极乐世界存不存在呢?从存不存在的角度来说,极乐世界完全是存在的,但是这个存在分为“了义的存在”和“不了义的存在”。不了义的极乐世界,可以说就是在十万八千里以外的西方。了义的极乐世界,在我们的心里,我们的自性就是极乐世界,也可以说如来藏、心性就是极乐世界。

有机会的话,你们也看一看我的微信公众平台上讲的“临终关怀”,里面非常清楚地讲解了什么是了义的往生,什么是不了义的往生。


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2026年4月24日 星期五

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著_作者原序( 節錄一)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

作者簡介

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

    作者陳女士,現年62歲,於一九三九年出生在台灣省台中市。出生時因骨髓無造血功能,被判定為無存活希望之死嬰。其後,仰賴外公外婆變賣祖產及家產來 進行定期輸血,乃得以勉強維持危脆之小生命。初上小學時,復因大肚如孕婦,而接受第一次大手術。十歲左右,由於自幼罹患之嚴重先天性貧血,影響頭腦缺血缺 氧而無法正常發育,而成為十分低能之智障兒,不僅不會算基本之一,二,三,連自己叫什麼名字也說不清楚。小學四年級,不知感染何種病毒,突然大病一場直至醫藥罔效而斷氣。但外婆及母親堅持不放棄 ,乃靠宗教祈禱力量,在念佛聲中,奇跡似地復活,並完全變成另一個不同的正常女孩。

  作者自未滿週歲即靠輸血、排鐵、打針吃藥來延續沒有明天的絕症生涯。一生以醫院為家,並全天候由專業醫師及護理師貼身照料。60歲時,及因下肢嚴重潰 爛壞死,導致敗血症,幾乎一命嗚呼。嗣經血液分析,始知自出生折磨至今日之所謂先天性嚴重貧血症,即系:「中度海洋性貧血症」,又稱:「中度地中海貧血 症」,這是永遠無藥可治之絕症,很少有人活過20歲。

  作者需終身輸血,每月至少二或三次。其每日必要之血袋及排鐵等針藥,幾乎拖垮一家大小之生活,瀕臨絕境。作者之父親堅持「養不起這種養不活的小孩,並 認為這吸血鬼似的掃把星,是來討債的敗家子,會令一家倒霉」,而宣告放棄,作者之母親也不敢反抗。

  作者系由外婆自醫院棄嬰室中揀拾回家,於萬般勞苦中,無怨無悔地親身將作者一手呵護扶育至長大成人,可謂備極艱辛。但作者孤單如同孤兒,卻一生無法獲得父親的疼愛與憐惜,也無法擁有兄弟姐妹手足之情,因為無人肯接納這種吃血的女殭屍鬼。

  作者努力求生,也努力求學,終於獲蒙蒼天之垂憐,而成家立業,而養兒育女,並於大學畢業後,自力勇敢地走出自閉症,而能開口與人自由說話。但願作者於 注定無藥可救之諸多絕症中,憑靠自己永不氣餒之努力,而步步求生之血淚交織經驗,能帶給這世間同病相憐之絕症病友們,一個方向、一個指針,特別是一盞永不 熄滅的明燈,從此照亮充滿希望的光明未來。「作者能,為什麼我不能」,別灰心喪志,且讓我們一齊勇敢地站立起來,活著,攜手一齊打拼吧!

因为你福报不够,所以被业障拖着走

因为你福报不够,所以被业障拖着走 



为什么道理、法理懂得, 心却住不到呢 ?因为福报不够。我知道发脾气不好,我还是要发脾气;我知道吃肉不好,我还是要吃肉;我知道顶撞爸妈不好,我还是要顶撞......为什么道理都懂,却做不到呢?福报不够。

福报不够,禅定升不起来,被业障拖着走,就应该去念经、抄经、念咒、念佛、供僧、印经、放生、施食、修庙、侍奉父母、禅修、道场做义工,这些实修都能提升福报。

智者大师说过: 修福德不修智慧,叫作愚;修智慧不修福德,叫作狂。消耗享用过去的福报叫做"吃腐食",不积福报总有一天会把福报吃完,没有福报处处是苦。

什么是穷?不懂布施就是穷。不懂布施会有六种穷:财穷、身穷、智慧穷、心量穷、福报穷、担当穷 。你遇到的一切人、一切事都是自己的福报。所以要赶快修福,否则劫难临头时想修福就来不及了。

佛陀说,智慧,工巧,端正,精进,福德,这五者之中福德第一 。遇到一切不如意事,不用抱怨,都是自己的业障,福报不够。没福报再努力也不会成功和幸福 。有福报的人,他心中想什么,这件事就会出现。

 佛陀穿针小福都要积累 。没有福报不能度众生,所以度众生一定要有福报。没福报你说你的心量和佛菩萨一样大,那是吹牛的。
生活之所以这个那个的问题,就是缺乏福报。天人有福报就有禅定在天上享福,没福报就失禅定堕到其他界道。

所谓气场、底气,其实也是福报。福报大的人,光比较亮,禅定功夫大一些,所以给人感觉气场强大,这并不是装能装出来。人也是如此。

有福报就快乐,没福报就算呆在皇宫里也整天忧愁苦恼,就像堕在地狱里,没福报是一切心理问题的根源。智慧慈悲人品财富美貌气度乃至所有一切都是福报。

生活各种各样不顺遂的原因就是福报不够,某段时间没有福报,即使拥有很多很富有,也感受不到快乐。

福报不足的人,好比一锅汤,遇到些许小困小事,就像一碗污水倒入一锅汤,整锅汤都坏了。

福报大的人,好比大海,一江污水流进大海,大海也不会被一江水转污,相反能把它转清,让自己更强大,纳百川而成百谷王。

福报不够,会导致生活中出现各种各样的不顺和问题,这就是俗话说的"镇不住","镇不住"人事物。乃至一个人的想法,他的爱好和追求,以及他的心量都在他的福报范围内,福报提升上去,爱好和追求会自然的改变,这一点可以用来方便的帮助他人改掉一些瘾习。

福报的范围包涵一切:生活、工作顺利、薪酬好、恋爱幸福、结婚圆满、资财丰饶、人缘良好、儿女、威望、合作、生意好、身体、下属听话、心情, 乃至欣赏音乐、字画、风景, 眼界宽、心胸广阔、智商、情商、修养、品德、学校、想法、思维、世界观、禅定、开智慧、懂佛理、开悟、证果、遇良师益友、开法缘、往生,这一切的一切都是福报,所以佛说在端正精进智慧工巧福德这五者之中,福德第一。

福报升上去了,生活自然会好,自己的想法、爱好、追求也会跟着改变。福报在哪个层次,心量就在哪个层次,追求就在哪个层次。

没有福报而说自己心量大,那是吹牛的。一百个亿砸来稳如泰山的企业家,心量自然比一个亿就砸得心跳贪婪的企业家心量大。

福报不够,就会镇不住人、事、物,比如镇不住上司,镇不住下属,镇不住配偶,镇不住考试,镇不住姻缘,镇不住工作,汇聚不了人气……于是产生种种问题。

打个比喻:把福报提升上去,自己就像一颗大星球。小星球根本转不动你,而且你可以转小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。大星球引力大,转得小星球都跑来旋绕,福报就是这个引力。

不顺就是没有那么大的福报,把这个不顺镇得住,压得下去,有福压众恶。开个小店,生意很好,福报镇得住。小店做大了,小伙计都不听话了,客人也少了,不顺的麻烦多了,这是福报不够这么大,镇不住了。做上司,下属都不听话,福报镇不住。做下属,上司随意指责你看你不顺眼,你的福报比他差距太大,失了平衡。

喜欢一个对象,他老给你冷脸,你压抑,觉得不平等。他的福报比你大,所以是他转你,你围绕他转。找工作,老找不到,老找不成,这段时间福报不够。心里抑郁、悲伤、痛苦、想自杀。这段时间没有福报了。

一个工作,别人做都很顺,不出问题,自己去做,问题一个接一个。福报太少,镇不住这工作。家里眷属斗诤,爸妈、老婆、老公、孩子、都很多问题,很多烦恼。这是他们和自己的福报都不够了。

福报不够,直接住到地狱饿鬼位上去互相对待和感受生活。

福报不够,就像一根小芦苇,业风一吹,就东倒西歪。

福报够大,就像一座山脉,业风吹也不动,这就是镇得住。

福报并不仅仅是以金钱房子好车来计算的,因为一切都是福报,包括禅定也是一种福报,生活中常见如下棋、书法、专注练习禅修等等是增长禅定的,禅定代表的福报,举个例子:

有个人看到宝马车,得不到宝马车就为此痛苦,那说明这个人的福报最大也就只有宝马车那么点大,心量也就这个宝马车这么大,追求也是这个宝马车这么大,因为这个宝马车就能转他,让他心动。

福报超过这个宝马车,他就会觉得“宝马不怎么样”,宝马车不能引他心动;福报超过海滨别墅,他就会觉得“别墅也不怎样”,别墅不能引他心动;福报超过比尔盖茨,他就会觉得“我的财产全捐了算了”,一百亿放面前也不能引他心动。福报超过对方,他就会觉得“这个人很一般”,放面前也不会引他心动。

因为什么?量大福大,福大量大,心量扩大了,胸怀宽广快快乐乐积极进取顺遂无碍。如果你没有那么大的福报,却说自己的心量像菩萨那么大,那是吹牛的。

有人会想,哦呀,天魔也很大福报呀,天魔都是干坏事的呀。其实天魔的善根、智慧、禅定也是非常好的。有时在佛经上看,佛陀在上面说一句法,听法的恶魔一下开悟就成了十地菩萨。但是我们听好多句法,还是没开悟,这就是各自的善根福报所决定的