阿知活佛：临终成佛和中阴成佛

养性读书会

弟子：显增得是临终阶段的吗？

上师：显增得是临终阶段的，但中阴阶段也有相似的显增得。临终时，显增得之后会昏迷，是不是？昏迷之后清醒过来。这个时候如果认出了母光明，安住其中，就是母子光明相融，也就是能所合一，这就是临终成佛；如果这个时候我们没有认出，做不到母子光明相融的话，就身心分离了。这时，不是临终了，是中阴的第一步了。

弟子：身心分离就是中阴了。

上师：在中阴的末期，准备投胎的时候，也会示现一个显增得。但是没有临终那么清楚，那么详细，就这么一个相似出现的时候，就准备投胎了，如果不想投胎，这个时候就非常非常虔诚地祈祷。如果所祈祷的本尊和能祈祷的自己这个时候强制性地合一的话，也会圆满往生，这个是中阴阶段的往生。

大圆满不是说这一生就成就吗？除了活着的时候成佛，还包括临终的时候成佛和中阴的时候成佛。临终，是显增得之后昏迷，然后清醒过来的时候，这时容易能所合一；中阴时，是准备投胎时，示现显增得了，容易能所合一。但不是说临终和中阴的其他时候不能成佛，只是临终末和中阴末这两个时间相对容易一些而已。如果我做不到能所合一，但是假如说虔诚地祈祷阿弥陀佛“我不想投胎，我想往生”，这个时候也能往生。

弟子：末尾的那个点，这个时候就虔诚地祈祷？

师：一个是临终末和一个是中阴末，对。

弟子：那虔诚祈祷阿弥陀佛，这个时候往生，它这个是圆满往生吗？

师：是不是？

弟子：虔诚祈祷不是啊，祈祷它也是二元对立，没合一啊。

师：对呀，如果是祈祷的话，还是能祈祷和所祈祷。

弟子：然后，师父您刚刚讲说显增得，其实我一直不明白显增得经历的一个阶段，这个阶段说明了什么？有什么特别的一些含义或者什么吗？

师：没有特别的含义。

弟子：就是个过程而已。

师：就是个过程。

弟子：先看到白光然后红光、黑光？

师：不是光，完全就是变成这么个世界了。不是我看到灯光了，假如说天亮了，这个世界全亮了，不是我看到一个光，是不是？完全白茫茫、红茫茫和黑茫茫。

弟子：白茫茫，暗红的，黑的。世界状态就是这个样子。

师：对。

弟子：感恩师父。

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三种不如法的修行

元音老人 唯识学

修了很多时，为什么还不行呢？就是因为不如法。

第一种不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐。今天坐坐，明天说身体不好、事情很忙，就把功夫耽搁下来了，这样修就不行了。譬如烧饭，饭没烧好就拿下来，冷一冷然后再烧，再拿下来，这饭就烧僵了。我们学法修行，犹如逆水行舟，若不用劲撑船，船就被水冲下来了，所以断断续续修行不好。

第二种是没有心念耳闻。耳朵没有在听，而是一面念咒，一面打妄想，‘这个事怎么办？那个事怎么解决？’这就是不如法，妄心就斩不断，斩不断怎么打得开本来呢？怎么见得到本性呢？

第三种重要原因是下座时不观照，忘记了。在座上修法勤勤恳恳，下座后随妄念转，跟著境界跑，等于一曝十寒，功夫因之很难做上。尤其是现在这个动荡的时期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，‘唉呀，我买的股票赚钱了吧，涨价了吧，跌价了吧，折本了吧。’

颠颠倒倒地妄想，不观照。用功须时时观照，念头一起就看见，不要跟著跑，要了了觉知这能说、能见、能闻的是我的本性，不为境转才行。这些缺点不改进不能见道。

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唯识真义：美不在花上，在你心里

原创 末那非我 唯识学

一个非常朴素，却又极其深刻的道理：

束缚你的，从来不是外面的世界，而是你心里的那个“认定”。

比如有块大石头，你平常会在上面坐卧。有一天，有人把它雕成佛像，你心里把它当作佛，害怕有罪过，就不敢在上面坐了。

石头还是那块石头，只是形状变了，当你心里有了“这是佛”的念头。于是，原本可以随意坐卧的石头，变成了不敢触碰的圣物。

石头有变化吗？没有。

是你的心在变化，

是你的意识在起作用，

这就是“万法唯心”最生动的写照。

你也许会问：那是不是说，我对佛不恭敬也没关系？

不是这个意思！

石头里其实并没有罪与福，因此，

这段文字真正想告诉你的是--

罪福不在外境，而在你的起心动念。

当你心里生起“这是佛，我不敢坐”的恭敬心，这份恭敬本身就是善法。但如果你以为“佛”真的在石头里，以为石头本身有某种神秘力量在惩罚你，那就落入了“心外求法”的误区。

佛不在石头里，

佛在你的心里。

你恭敬的不是石头，是你自己的心。

我们总觉得是某个人、某件事、某个环境让我们烦恼。

但其实，

让你烦恼的不是那个人，而是你对那个人的“认定”。

让你痛苦的也不是那件事，而是你对那事的“看法”。

就像有人骂你一句。

如果是一只狗朝你叫，你不会生气。

为什么？

因为你觉得“狗不懂事，它不是故意的”。

同样一句话，换成人说出来，你就怒了。

声音是一样的声音，字是一样的字。

不同的，是你心里的那个“认定”。

正如《庄子》里的寓言，虚船触舟人不怒--

“有人驾船渡河时，

一艘空船漂过来撞上了他的船，

即使是心胸狭隘、性情急躁的人也不会发怒。‌”

愤怒往往源于我们的认定，

认定对方是“有意的”、“针对我的”...，

即预设了对方存在主观恶意。

所以，束缚从哪里来？

从你心里的“认定”来。

解脱从哪里来？

从看破这个“认定”来。

心与境，本来没有绑定关系，各不相知。

明明是我在看花，怎么会不相知呢？

你能看见花，但花并不知道你在看它。你的“看”和花的“存在”，只是因缘和合时自然呈现的现象。你们之间没有主、仆的关系，没有占有和被占有的关系。

你以为你“拥有”了这朵花的美？

不是的。

美，只是你心里生起的一个念头。

花本身，既不美也不丑。

当你明白了这一点，

你就知道什么叫“自性解脱”--

不是把烦恼赶走，

而是发现烦恼本来就没有落脚的地方。

就像你做了一个噩梦，梦里被猛兽追赶，吓得一身冷汗。

醒来之后，猛兽在哪里？

从来就没来过。

所以，

真心，无形无相，你要修个什么？

烦恼，本空本寂，你要断个什么？

那修行到底在修什么？

修的是“看破”。

看破一切所见，皆是自心所现。

看破一切认定，皆是意识笔头画出来的。

当你不再把内心的投射，当成真实的外境--

当你不再把别人的一句话当真--

那一刻，你就知道--

“能看的心，所看的世界，一起消融。”

的真正含义。

不是外境消失了，而是你和外境的对立消失了。

剩下的，只有一片寂静。

这片寂静，不是死寂。

而是鲜活、明朗、自由的--

本来面目。

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佛安住在能所合一的状态中，没有念头，怎么度化众生呢？

佛安住在能所合一的状态中，没有念头，怎么度化众生呢？

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

佛安住在能所合一的状态中，没有念头，怎么度化众生呢？

弟子：上师，安住在能所合一的状态中，就没有念头对吧？

上师：能所合一的状态中的话，这时已经没有一个安住和被安住了，就是停顿在这个状态中，没有办法用语言来表达，不可言不可思。但是我们用语言来解释的话，可以说在能所合一的状态中安住，也可以说保任能所合一的状态，我觉得这个更方便一点，这样就可以。

弟子：我是从前两天体会的感觉来说，比如说释迦牟尼佛成佛以后度化众生，他说话、思考都是在这种保任的状态中去做。这个时候我们如果不产生念头，或者说去做什么事情，该用什么来表示呢？

上师：这个我原来说过，不能这样比喻。我们原来说动和不动要分开：大乘的证悟空性以上，叫不动；大乘的证悟空性以下，叫动——这个动和不动是这么来的。佛不管是做什么还是说什么，一切都不用造作，也不用任何的付出，他就是在这个状态中，完全不用造作。我们做什么的时候，心要思维一下，我们要说话的时候，心也要想一下；佛不需要想，一切都是一体的。大乘的证悟空性以上，能做到这些。

我们现在完全没有办法一心两用，连一心两用都做不到，更加不用说一心多用了。不能说我们的思维方式和佛的思维方式，佛不需要思维方式，一切都是遍知的，他本来就是遍知的，他本来就是一体的。但我们的概念来讲，是有知道和被知道、能说和被说、能想和被想。

我们话是这么说，为什么要这么说呢？我们说话的语言是表达概念的工具，我们任何的概念要用语言来表达。用表达概念的工具来表达超越概念的东西，完全是表达不了的。一个是表达概念的工具，一个是无概念，也可以说超越概念。比如说修自行车的工具，能不能修宝马或者飞机？完全是修不了的。一样的道理，不管是什么样的显现也好，不管是能所分开明显也好，不明显也好，我们还是能所分开——用能所分开的角度来描述，用能所分开的角度来思维，但是佛不用这么想的。

弟子：完全不能用我们的这种概念去定义能所合一是怎样的状态？

上师：对。动还是不动，这个是根据大乘的证悟空性来分的。证悟空性，分小乘的证悟空性和大乘的 证悟空性两个。大乘的证悟空性和小乘的证悟空性，有什么样的区别呢？小乘就是证悟人无我，他完全没有证悟法无我；大乘的证悟空性，人无我和法无我，粗大也好，细微也好，全部证悟了。大乘的证悟空性以上，叫不动；大乘的证悟空性以下，叫动。

弟子：明白了，因为完全证悟空性，他就已经在合一的状态里了，所以不管是怎样的显现，都是任运自成的，固定的状态所以叫不动。然后我们到初地菩萨之间，都有一些不同程度的动。

上师：对。

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我们修行，饮食很重要

我们修行，饮食很重要

南怀瑾先生 唯识学

⭕ 中国人喜欢吃，肠胃都吃坏了，而很多病都是肠胃堵塞，中气不足所引发的，要少病就得使肠胃健康。……中国佛教的丛林制度是百丈禅师创立的，他也告诉你：“疾病以减食为汤药”，不管什么病，先要把肠胃清理一番，比吃什么药都好。……中国人早就知道这些道理，所以有一句土话：“晚饭少吃口，活到九十九”，可惜大多数人却喜欢在晚上拼命吃。

⭕ 我们修行，饮食很重要的，尤其是现在出家人为了守戒律，过午不食，每天中午只吃一餐，嗨唷，我看很多大法师都是唐三藏，糖僧，都得了糖尿病，我都可以点名的。这种糖尿病怎么来的？吃出来的，很多为了过午不食，中午那一顿吃起来，一大缸面，一大缸的饭，因为要饿十几个钟头嘛，把胃吃得很膨胀，横膈膜内脏都压迫了，影响运化，糖尿病是这样来的。

⭕ 修行到这一步，要注意饮食调整。饮食欲望的痛苦，这个习气之难除，比男女关系还要难，所以孔子也说“饮食男女，人之大欲存焉”。其实，“男女”固然严重，还不及“饮食”的严重……饮食很方便啊，看到茶看到水，随便拿来喝一口，又不犯法，有时候这么一口水就妨碍了你，有时候不加这口水就不行。所以修行是非常细密非常精密，要一步一步的来。

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此方可用于心肌梗死，心力衰竭，眩晕

原创 胡大森 青囊译录

昨天，张雪峰老师因运动过量去世，这件事给所有人敲了警钟，丙午年最值得注意的就是心脑血管疾病的发生，早在立春之时青囊译录已经提醒过大家了，这里仍要再次提醒，今年一定要运动适量，心平气和，不要情绪过激。

有人提醒过张雪峰老师，说他嘴唇发紫，应注意心脏问题，嘴唇紫即是有瘀血的指征，中医外在的象提示的还是很准的。

张雪峰老师的突然离去，令人惋惜，斯人已去，祝一路走好！

今天介绍针对心肌梗死，心力衰竭的方子，希望能给大家带来一些帮助。

治心力衰竭在临床上很多人会想到回阳救逆的四逆汤，但忽略了益气和利水，而茯苓四逆汤恰恰能补四逆汤益气利水的短板。同样出自《伤寒论》的两首经典方剂在应对不同证候之时，各有所长。

茯苓四逆汤出自《伤寒论》第69条，堪称张仲景时代的“破格救心汤”。该条文原文为：“发汗，若下之，病仍不解，烦躁者，茯苓四逆汤主之。”‌‌症见四肢厥逆、烦躁、心悸、舌淡苔白滑、脉微欲绝。临床上常用于治疗休克、心力衰竭、心肌梗死、急性脑血管病、内耳眩晕症等。

茯苓四逆汤组成：茯苓四两，人参一两，附子一枚(生用，去皮，破八片)，甘草二两(炙)，干姜一两半。（折合现代剂量：茯苓120克，人参30克，生附子15克，甘草60克，干姜45克）本方与四逆汤一样，用到了生附子，生附子有毒，必须久煎方能解除其毒性。

茯苓四逆汤是回阳益阴代表方剂，本方由四逆汤加茯苓、人参而成，为回阳救逆，益气化饮之剂，又称温阳利水，扶正救逆之剂。方以四逆汤为主，回阳救逆，加人参而益气生津，扶正固本，俾心、肾、脾三阳得回而本固，阳复则阴生也。茯苓重用，甘淡健脾渗湿，使寒湿之邪得姜附之温阳而从小便利之；且参、苓相配，益气健脾，又土以制水也；茯苓并能安神，定魂魄，除烦而宁心也。故名茯苓四逆汤。

临证加减化裁：心悸怔忡，加生龙骨、生牡蛎；烦躁不安，加琥珀；浮肿，小便不利，加桂枝、白术；虚寒泄泻，加炒白术、补骨脂。

与茯苓四逆汤相近的还有一首方，是记录在陈士铎《辨证录》中的救腑回阳汤。

救腑回阳汤组成：由人参15克、附子3克、肉桂6克、巴戟天30克组成，具有温肾阳、散中寒的功效。主治严寒时突感阴冷入腑引发的手足身冷、面色青紫、呕吐清水、胸胁逆满、腹中雷鸣，甚则体寒发颤、猝然昏厥等症，水煎服用可缓解腹中冷气冲逆。

病案举例：

病案一，廖某，女，38岁，近两个月来常感觉胸闷气短，有时莫名其妙心慌，早上起床后头昏沉，怕冷，手脚凉，食欲差，例假周期常延后4-5天，经期2-3天。舌淡苔白滑，脉沉细。

方用茯苓四逆汤加味：茯苓60克，干姜10克，，生白术25克，人参15克，附子9克，炙甘草10克，龙骨15克，牡蛎30克。水煎服5剂，患者反馈食欲大增，身体轻松有温暖的感觉，头昏沉、胸闷气短缓解，睡眠质量改善，后按上方巩固，叮嘱其少吃辛辣油腻以及生冷硬食物，诸证解。

病案二，秦某，男，51岁，阳痿日久，用了很多药无效。双尺脉沉细，舌苔滑，舌体胖大，根据他发病的机理和脉象，舌苔，予以茯苓四逆汤加味，十天即大效。服用一月余，完全康复。

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慧律法师：末法时期，妖魔外道到处说自己是什么菩萨再来

慧律法师：末法时期，妖魔外道到处说自己是什么菩萨再来

我们要了解，这个大妄语是很可怕的，而且末法时期，到处都是，妖魔外道到处都说自己是什么菩萨再来的，什么六祖、七祖，什么来自喜马拉雅山的。

什么活佛啊，自己是什么再来人啦，哎呀！无惭无愧！这个就是犯佛的大妄语戒！因此我们不要受骗，不要上当，真的有修行的大菩萨、证阿罗汉果，也不会自吹自擂。他就是很谦虚。

所以，菩萨在你面前，你也不知道他是菩萨，他怎么会讲呢？为什么？他怕犯佛的大妄语戒啊！妖言惑众嘛！

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今天读了一篇文章，说“《伤寒论》草菅人命”，未免太狂了吧？

原创 陈彩声 经方漫谈

      今天一网友，给我发来一篇曲解《伤寒论》的文章，把题目及内容截屏一节，转发于下，看看作者是如何歪曲医圣张仲景的？

     作者自称为“悟懂了《内经》的老李”，自视甚高，大有鄙睨群贤之意。

      《伤寒论》是有“大汗亡阳”的条文，但是《伤寒论》里，不是也有“大汗亡阴”的条文吗？白虎加人参汤条，不是明载：“服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之”吗？大汗出后，既有亡阳的病变，也有亡阴的病变，岂可一概而论？经文凿凿，岂容诬陷？说《伤寒论》阴阳不分，草菅人命，岂不狂妄太甚？有诬圣之嫌？

     並且口中燥渴不止，就真的是如作者所说的，“我缺水，我缺阴”吗？口中燥渴，渴饮不止的病机，不仅有阳明（肠胃）大热的白虎加人参汤证，还有体内多水的五苓散证，还有“腹满，口干舌燥，此肠中有水气”的己椒苈黄丸证，还有“饮一斗，溲一斗”的肾气丸证，……，诸多方证，未必全是亡阴。

      大汗出，什么时候亡阳？什么时候亡阴？这都是由各人体质的内部因素决定的：阳旺者大汗后易热化，易亡阴；阳虚者大汗后易寒化，易亡阳。亡阴亡阳，依内因而变化，没有死板的教条。

      大概七八年前，接诊我村一老头，89岁，口名赖子叔，据说三天便秘不解，日夜渴饮不止，脉搏89次/分钟，吃饭不下，还吐了两口鲜血，医疗站治疗无效，自以为必死。见舌边嫩红，但是舌根苔色灰黑，阳虚大寒之象，毕露无遗。于是投以四逆汤加肉桂硫磺，大剂投之，次日便通，燥渴得止，数日后康复如初，据说93岁因他故去世。

     上面这例病人，就是典型的阳虚口渴。如果看见口渴厉害，就以为是“我缺水 ，我缺阴”，就来清火滋阴，还不立即丧命？

      把作者原文链接转发如下，以供观赏：

医者自亡，阴阳不分的《伤寒论》草菅人命

      题目题为《阴阳不分的《伤寒论》草菅人命》，是《伤寒论》阴阳不分？还是作者走马观花？未得《伤寒论》真谛？还是作者临床经验太少？以指窥海？

     维护中医经典， 宣传中医真理，保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.3.17.晚。

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小儿厌食、食欲不振给大家介绍一个秘方

小儿厌食、食欲不振给大家介绍一个秘方

原创 胡大森 青囊译录

物质生活极大丰富的今天，挨冻受饿已经成为历史，中国有句俗话：“再苦不会苦了孩子”，对于下一代的关爱更是无以复加，所以现在的孩子一出生就被各种营养美食包围着，恨不得把一个家庭之中最好的全部叠加给孩子。现在的孩子缺吃的吗？缺穿的吗？都不缺，但是依然有的孩子身形羸瘦，个头矮小，吃饭如同鸟啄食一样，但零食又不离口。

“久食膏粱厚味，必会滋腻脾胃。”，问题的根源出在脾胃，脾胃功能弱化，对于正常饮食水谷精微不能吸收，而在半晌之时又觉得饿，零食就成了主食，零食中添加的膨化剂，防腐剂，干燥剂等等，又会进一步影响脏腑功能吸收，从而进入恶性循环轮转，更加不愿意吃正餐，这种情形在生活中比比皆是，中医称之为“疳积”。

能够恢复脾胃功能的药物数不胜数，但都是起效一瞬间，过时扔一边。诸位家长焦虑自己的孩子食欲不振，发育不好，是有道理的，因为身体发育不起来智力也会受影响，情志不稳定，脾气乖戾都有一定的关联。

急大家之所急，今天为大家展示的方法，能够解决孩子乃至老年人的食欲不振问题。

方剂组成：人参3-6克（小儿脾虚用党参），干姜6-10克，大黄10-3克，白术10-30克，茯苓10-30克，炙甘草6克，麦冬10-15克，焦四仙各3克。

方义解读：上述方剂是一位老大夫多年行医心得，算得上是传承秘方，综合分析此方组合，可圈可点，为开脾胃提供了方向性的参考。首先食欲不振，积食难化，应该在脾胃之虚，后天气血生化之源闭塞，难以供身体营养，自然羸弱，健脾补气是关键：方中人参（小儿用党参亦可），白术都补气，干姜温中，加上炙甘草，属于理中汤；而参、苓、术、草又是四君子汤思路。

亮点一，加大黄（量由大至小，意思很明显不可伤中）能够破淤生新，促进新陈代谢，加入少量焦四仙的意思，辅助脾胃吸收运化。

亮点二，加入麦冬，这个更有意思，防止干姜过燥，又能保护胃黏膜。

值得注意的地方：若患儿完全是虚证，则用焦四仙或者焦三仙无用，改用炒鸡内金。如果疳积过久，酌情加入莪术，炒桃仁，红花亦可。如果此方用于调理中老年人脾胃功能弱化，当酌情调整方中剂量，以及药物加减。

此方能够看出《脾胃论》大家李东垣组方的影子，如果进一步引申，此方功用大增，值得探讨学习。

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阿知仁波切~反复串习，经验会越来越丰富。

阿知仁波切~反复串习，经验会越来越丰富。

奥明宫学馆 

弟子：上师，在闻思修的过程当中，我如何能够知道我是进步了还是退步了呢？如果通过禅悦来衡量，我觉得不太合适。应该以超越世间八法为导向和目的，这种想法是不是正确的？

师：如果我的起心动念是为了禅悦、为了神通，是完全不对的。虽然它也有禅悦和神通会发生，但是这是自然发生的，不是我追求的，我的目标不是这样的。

我修寂止的目标是什么呢？是为了胜观，让胜观清晰明了。没有寂止的胜观，就像龙卷风里点了一根蜡烛一般，它不会稳定。

现在我定了一个目标，一定要超越世间八法，这样的话还是有个追求。有了追求没有办法不排斥，这样的话还是不平衡。我做好当下，我当下就是要安住。寂止的角度来说，我当下安住，保持觉知，这是寂止。胜观的话，有时候跟寂止一样保持觉知和安住，有时候默默分析。外在先不要想，我就分析心是从哪里来的？心在哪里？心最后去了哪里？就找一找我的心。完全找不到，就在找不到的状态中安住一会儿。又重新找，到底心在哪里？心怎么生起的？有没有一个生起处呢？如果有生起处，肯定有住处，如果有生起处和住处，它肯定有一个去处。

弟子：无来也无去。

师：哦，这是别人说，心是无来无去的，但我不是别人。自己要想一下，是无来无去，还是有来有去呢？完全确信了“没有”，就在“没有”的状态中安住。

别人怎么说，我就会相信吗？比如观音菩萨说“无眼耳鼻舌身意”，但我感觉有鼻子，有眼睛啊，观音菩萨说的和我们的认知完全是矛盾的呀！这样的话我不会真的相信，别人说了没有用。所以别人说的我要分析、比较、评判、用相关逻辑来推理，到底有还是没有，这时我自己会产生确信。在产生确信之前，要一直反反复复地分析。光分析也是不行的，分析了完全“没有”，在“没有”的状态中安住，安住一会儿又分析。这样交替修，慢慢分析能力越来越强，安住能力也越来越强。

但是我们感觉上还是有个安住者、观照者，这两个还是分开的。我安住的对境是什么？假如说我们以心观心，观的是我们的心，谁来观呢？还是我的心来观。还有觉知。谁来觉知？还是我的心来觉知。这样的话我有三个心还是两个心呢？这其实是一个心的不同功能而已，不是有三个心。

我修着修着，时间长了，慢慢就感觉没有一个被观的心、能观的一个心和觉知，发现都没有了。但发现还不够，有时候不知不觉完全合一了，就在合一的状态中安住。然后从合一的状态中出来了，就再找再分析，反反复复地才能有实际经验。反复串习，经验会越来越丰富。

假如我哪个地方不舒服，我就马上要想“谁知道不舒服？知道的在哪里？”要是觉得舒服，就想“谁知道舒服呢？知道舒服的是哪个？”就找这个。本来是没有，但我们误认为这些有而已，实际上完全没有。

假如我有点头痛，头痛的时候，我的心就在这个头痛的状态中安住，意识从头部慢慢降下来，降到丹田，意识在丹田。我的心非常投入地安住在丹田，非常投入的时候我感觉不到我的头痛。如果我老是在想头痛，这样的话就越来越痛。头完全不痛的人一直想，过不了几天头就会疼起来。

弟子：这是心的力量。

师：心的力量比我们身体的力量还强大。不管什么感觉，心就安住在这个感觉中，然后意识慢慢挪过来，在丹田或者其他什么地方安住。假如身体有什么感觉，我意识慢慢移过来，十分投入地专注在这个上面的时候，另一个感觉会减轻或者完全消失。

弟子A：我就是他，他就是我，也不是一种比较，就是一种觉受。

师：对，觉受完全没有的话，谁知道舒服？知道的是谁？这样的话全部就变成一个，这就叫初步的能所合一。本来就没有两个，但是我们无明引起有这么一个误认为的感觉，就这么一个概念产生。但这个无明是不是存在的？无明存不存在呢？

弟子A：无明对于我们没有证悟的人来说一定是存在的。

师：但观音菩萨说完全没有无明，观音菩萨说得对还是你说得对呢？

弟子A：她老人家说的是对的，但我还没有到达她的境界。

师：本来就没有无明。实相的角度来说没有一个实实在在的、单一独立的无明，这样的无明是完全不存在的。观音菩萨是从实相的角度来说的。但是我们不是从实相的角度来理解的，我们是从现相的角度来理解的。因缘和合的角度来说，无明是误会的一个产物，是存在的，这是一个现相。

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意识不起“分别”，我们就很“单纯”

原创 末那非我 唯识学

我们原本有一颗圆满、明亮、澄澈、能觉知一切的本心，它就像一面完全干净、无所不映的镜子。但当观照功能达到极致时，忽然产生最初的一丝昏昧，瞬间形成业力之相。

正是这一丝昏昧，让辗转显现的境界顿然生起，世界在昏昧中开始被分成两半：一边是“正在感知的我”，另一边是“被我所感知的一切”，由此形成了对立。在境界相生起之前，这一切原本是没有分别的。

问题在于，我们不知道眼前显现的一切，其实都是从自心产生的影像，于是开始进行“虚妄分别”，错误地将事物强行区分成污秽与清净的对立，遇到清净境界就贪爱，遇到污秽境界就厌恶。

这种分别的能力，就是我们的“意识”（第六识）。意识一旦启动，就会开始给一切贴标签：这是好的，那是坏的；这是我喜欢的，那是我讨厌的……它不断划分出坚固的界限，制造出爱憎、美丑等千姿百态、变幻无常的念头和情绪，虚妄地划分出坚固的界限。

如果没有意识的评判，我们的感官其实很单纯。

如果没有意识的分别，那么眼、耳、鼻、舌、身这五识，虽然各自依托不同的感官根器，各自守其功能界限，但都处于无分别的状态：

👀眼睛看到颜色，只是看到；

👂耳朵听到声音，只是听到；

👃鼻子闻到气味，只是闻到……

它们只是忠实地接收信息，并不会去判断或分别。因为没有分别，这五种感官功能本质上是一体的觉察力。你可以说它们是五种，也可以说它们同是一个整体。

我们的六根之所以不能互相通用--认为眼睛只能用来看、耳朵只能用来听，完全是意识强加的“设定”。如果意识能安静下来，那么即使眼睛整天在看、耳朵整天在听，也等于没看没听一样--因为心中没有升起“我在看这个”、“我在听那个”的分别和执着。

所有烦恼的根源，就在于“分别”。

一有分别，就产生“能”和“所”--“能分别的心”和“所分别的外境”。内心和外境一分为二，“我”和“万物”相互对立，我们就迷失了内心本来的光明与宁静。于是，那原本完整、精纯明朗的觉知（真心），被割裂成了六种功能：眼睛只能见色，耳朵只能闻声……心念与外境不断互相影响，妄念生生灭灭，没有尽头。

但有一个关键的方法，可以帮助我们看清真相。

我们可以观察：

👀眼睛的“能见”，如果离开了“明”和“暗”这两种现象，就没有能见的本体。

👂耳朵的“能听”，如果离开了“有声”和“无声”，就没有了能闻的本体。

其余鼻、舌、身识，也是如此。

最终，你会发现：“能感知的主体”和“被感知的对象”是互相依赖、同时存在的。就像手心离不开手背。

当“被感知的对象”消融了（明白它并非独立实在），“能感知的主体”也同时消融了（明白“我”也非固定实体）。尘相（所见）与见体（能见）双双泯灭，两者一起放下，剩下的，就是那个能生起一切、却又超越一切的--本来的真心。

这个真心，有一个奇妙的特质：

✨当情绪和执着生起时，它显现为根（感官）与尘（外境）的对立；

✨当情绪和执着平息、空寂时，根与尘当下就是真心本身的自然显现。

根尘与真心，迷惑时看似两个对立的东西，觉悟时才发现从来就是一个整体。

所谓“一”，是因为有“二”的对立才存在的概念。如果对立消失了，“一”也就没有安放的地方了--因为那是一个无法用概念描述、圆满自足的本来状态。

当你只是纯然地看、听，而不去定义好坏时，你会发现，那份本来的清晰与宁静，其实一直都在。

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这个修行忏悔法，我们是叫做归零功课

这个修行忏悔法，我们是叫做归零功课

原创 普贤行者 海云和上法语

“如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种差异，是故彼等得清净时，相亦不同”，这个地方讲修行忏悔，忏悔法门对中国佛教来讲是很重要的一个法门，中国佛教的系统里特别强调拜忏，因为我们有业，所以要忏悔干净。但是你拜了那么多，祖师们也警告我们说“磕头如捣蒜”无效，为什么你的拜忏会无效呢？不是“礼佛一拜罪灭河沙”吗？你拜到地板一个洞，头上一个包，罪有没有灭？

这里我要再提醒你，我们只用五体投地的拜法，不能够用所谓西藏的大礼拜，你不要迷信，因为那个拜法不适合我们这个地方，他是在海拔三千公尺以上的地方才用那个方法，在我们这个地方不允许。那喇嘛来教你，当然要说这样拜才有效，他是一种文化的散播，不是修行的要领。在他们那个地方，他们的文化可以这样，在我们这个地方，我们的文化不需要如此。因为礼佛是在表达一种诚意，你不具备那个条件，你就不能照那个方法。我们有我们的系统、我们的礼仪，所以你要修学，一定要先把这个给弄清楚，不要一叫你拜忏，你就搞藏密的那一套，不可行。

而这一个忏悔法最重要的是，一定要把五识身转为意识身，那你就有可能礼佛一拜罪灭河沙，你不转过来，礼恒河沙佛，一罪都除不掉。关键就在用心，用心忏悔怎么修？四个字“反省检讨”。你在自我反省跟检讨的时候，越微细越精致，你的罪灭得越彻底。假如你在自我反省的时候，抓不住重点，又很粗糙，就想一想“我又没错啊，是他错”，那我告诉你，你把这个地砖给磕破了也没用。

你说我今天想一想都很好，都在这里拜佛，没有出门，我哪里有错？没错，一百零八拜，你找不到缺点就叫愚痴，你就拜就好了。你说“没有啊，我今天拜到天花乱坠啊”，那太好了，还是一百零八拜。你要懂得，你说无过，那要在佛前求忏悔，“我这么愚痴，我都没办法找到今天的过失，我又不是完人，我怎么会没有过失呢？而我找不到过失，就是因为我愚痴，所以求佛加持开我智慧”，一百零八个拜下去。你说我昨天拜一百零八个，今天天花乱坠，那我拜得很成功，我修得很好啊，那佛陀要给你拜一百零八拜吗？不是，“佛陀，弟子的精进有点成就，天王天众天雨乱花示现瑞相给我，我仅将此一功德回向三宝光荣，给你一百零八拜”，就拜。

所以，这个修行忏悔法，我们是叫做归零功课，有过失要归零，有功德也归零，那你绝对会谦虚不会吹牛。归零功课对修行者来讲，有两大好处：第一个，让我们绝对谦虚；第二个，他是个体能运动，修行忏悔法用我们禅修的术语来讲叫做能量导引术，元气的导引术，当然这样讲你听不懂，因为你必须到禅堂修了，你才知道，你要导引你的生命元气，要激发出来，拜忏是非常有效。

所以我们叫做归零功课，什么都从头开始，这是非常好的。那么当你的心境逐渐平静下来，你越平静的时候，你往前追，过去、往昔无量劫以来的种种状况，就会一直出现。“师父快讲快讲，我前辈子的老公是谁”，不会出现那个东西你放心，出现的是你往昔以来，你发菩提心开始修学的状况。因为过去生中的眷属，包括你的名号等等，那都是多余的杂质，不是你的本质，你生命中的本质是你发菩提心以后怎么修学的问题。

过去生中的父母、兄弟、子女，都有啊，但那些无所谓，你要知道那只狗是你前辈子的太太，你会晕倒，那只猪是我前辈子的妈妈，是吗？你要去了解那些干嘛？那无意义的东西。你的情执会使你想要知道，这辈子爸爸不爱我、妈妈不疼我，那我前辈子的爸爸妈妈是谁？那你的情执就死在这里了，永远不得超生。

所以，我们在谈这个，不会跟你谈到你前辈子是什么了，阿猫阿狗啊那个前世今生，那些医师无聊才会去做催眠术的训练，我们不做这个东西。所以，这个行法里头，在资粮道中，我们所进行的功课，最主要的是指净化，那你生命的本质会一直浮现出来。

撷自《占察善恶业报经》

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散尽家财做放疗，竟被几元“草”救回，中医感叹：最贵未必最好

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

看肿瘤40年，在门诊见过太多的患者被钱逼到绝路，有的买房有的手机各种借贷，钱没了人也没了，最最心酸的是有时候能救命的不是昂贵的靶向药，而是那些不起眼的野草。

李先生50岁，确诊了鼻咽癌，做过了手术如今又刚做完放化疗，妻子用轮椅推着走进诊室，说张主任您救命、救救我们，我们已经把房子买了，就是为了能给他【李先生】看好。听到这我心里五味杂陈，我看过李先生那厚厚的检查单，发现李先生鼻咽癌属于中晚期，无远处转移，在当地医院进行了放射治疗，随着放疗疗程推进，照射剂量逐步增加至25Gy，自觉口舌干燥、口腔唾液减少、咽喉灼热疼痛，吞咽流食时疼痛感加剧，想用中药干预，减轻反应、配合放疗阻断病情进展。

中医认为热毒壅盛、灼伤津液、气机郁滞，邪热无出路，故见口干咽燥、咽喉红肿疼痛，热邪伤津，唾液生化无源，故持续性口干不解。治疗当以清热解毒、透热散热、养阴生津，同时辅以清热利尿，给邪出路避免热毒进一步耗伤阴液、加重黏膜损伤。

开方以白花蛇舌草清热解毒，搭配金银花、连翘、蒲公英、黄芩增加清热解毒之效，薄荷、柴胡以透热散热，车前草以清热利尿，麦冬、生地、玄参、石斛、芦根、竹叶清热养阴生津以止渴。15天后症状改善继续配合后续完成放疗，李先生妻子说没想到小小几味草药救了我们当家的命。

在此我想告诉肿瘤患者朋友们，最贵的药不一定是好药，能让患者活的舒服、能吃能喝能睡、还不用倾家荡产的药，那才是真的好药。

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