2026年5月4日 星期一

净界教言 | 一个人的成败,跟这四个字,有极密切的关系

净界教言 | 一个人的成败,跟这四个字,有极密切的关系

唯识学



什么叫智慧呢?就是这四个字,知心无念。这个是甚深般若,摩诃般若波罗蜜多,就是这四个字。这四个字你如果没有弄清楚,你后面你就很难修学了,你就好像骑脚踏车,人家开车一样,你这个乘太差了,你是人天乘啊,你从有相的修行,你不知道修到什么时候。
这个金刚般若是很重要的,知心无念。你告诉你自己,你生命当中所有的想法都是可以改变的,为什么?因为本来无一物,凭的就是这个真理。所以这个思考会影响到你的平时的进步,也会影响到你临终的正念这一块,一个人成功、失败,跟这四个字有极密切的关系,这四个字。


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2026年5月3日 星期日

星云大师:检查自己的心是多么的重要!

星云大师:检查自己的心是多么的重要!

红莲读书会



我们的心,时而圣贤,时而恶魔,浮浮沉沉,好好坏坏,好心一起,万事如意;恶念一生,百万障门开。因此,摒除坏心,摄护正念,把佛法用于对人对事,那才是智者所为。

有一个脾气暴躁、喜欢与人打架的青年,不论走到哪里,都没有人喜欢他。有一天,青年游荡到大德寺,碰巧听到一休禅师正在说法。

听完以后,发愿痛改前非,便对禅师说:“我以后再也不和别人打架了,即使是受人唾面,也愿意忍耐拭去,默默承受。”

一休禅师说:“何必呢?就让唾涎自干吧,不要去拂拭。”“那怎么可能?”“这没有什么能不能忍受的,你就把它当作是蚊虫之类停在脸上,微笑的接受吧!”

“如果对方不是吐沫,而是一拳打过来了,怎么办?”“一样不必太在意呀!只不过是一拳而已。”青年听了,认为一休说的太不合乎情理,于是举起拳头往禅师的头打去,问他:“禅师呀!现在怎么样?”

一休非常关切的问:“我的头硬得像石头,没什么感觉,倒是你的手大概打疼了吧?”青年哑然,无话可说。

所谓说时容易,做时难。虽然青年知道发脾气、打架不好,想要改过自新,但是没有经过训练的心,是相当不容易控制的,一碰上逆境便随着强大的习气,作出打骂的行为。

由于每个人第六识的想法不同,同一件事情,在不同的人来看,便有不同的解释。

明白了这个道理,知道世界就在我们的心中,我们便有自主的能力去安排自己的生活,也懂得快乐或忧伤是操之在己。

正如《维摩诘经》所说:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。”可见,检查自己的心是多么的重要!
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为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

原创 中医人 青泥草堂笔记





受教科书的影响,好多人临床治疗急性肾炎时往往对辨证为风水,湿热等等。常用的方剂多是麻黄连翘赤小豆汤之类的方剂。又或者用甘露消毒丹单纯清利湿热的方剂。长时间不效便说中医药不能治疗急性肾炎,仅仅是安慰剂而已。这是极大的谬误。原因在于只会按图索骥,而丢掉了辨证论治的灵魂。或者只懂脏腑辨证而丢失了对《伤寒论》六经辨证学习和体会。
赵某,女,12岁,学生。1984年11月3日初诊。中医科住院患者。

主因尿血伴脐腹部疼痛10天入院。

患者于1984年10月12日突然出现高热、咽痛,继之全身起红色疹点,微有痒感,以颈、胸、腹部为多。在当地医院对症治疗,2天后体温下降。10月21日发现两侧颈项部肿痛,10月24日出现尿血,伴脐腹部疼痛。到当地职工医院门诊治疗5天,病情未见好转。10月27日发现面部眼睑浮肿,腹痛加重,伴恶心、呕吐、纳差等。10月29日在当地县医院查尿常规:PRO(++++),WBC(+),RBC(+++),细胞管型(+);ESR 80mm/h。10月31日因病情加重,遂来院中医科门诊,诊为急性肾小球肾炎,门诊医生予麻黄连翘赤小豆汤合小蓟饮子加减,服后即吐。1984年11月3日急诊住入中医科病房。入院后查尿常规:PRO(++),WBC(+)多数,RBC满视野,透明管型(+),滴虫(+);血常规:WBC 6.0 × 109/L,RBC 2.6 × 1012/L,HGB 76g/L,PLT 160/109/L;血Urea 29mmol/L;ESR 80mm/h。

入院时症状:精神委顿,面色黄白,颜面及下肢轻度浮肿,腹部膨满,疼痛拒按,腹痛以脐周为著,阵发性加重,恶心欲吐,不能进食,自诉上腹部有气上逆,口干苦,尿色深红而量少,大便干结,3日未行,腰困,乏力,舌质淡红,舌苔中心及根部黄厚,脉弦细数。查体:体温36.8℃,心率96次/min,呼吸16次/min,血压160/96mmHg。急性病容,神清,颜面眼睑稍有浮肿。咽充血,双侧颌下淋巴结如蚕豆大,双侧颈部淋巴结稍肿大,有明显触痛。腹部稍膨满,腹肌较紧张,有柔韧感,脐腹部压痛明显,全腹反跳痛(+),肠鸣减弱,双肾区叩击痛(+)。双下肢可凹性水肿。

仔细推敲其病机,当前主要矛盾在于中焦小肠湿热壅盛,胃失和降,肠腑不通。故当急则治其标,先从中焦及下焦为治,方用大柴胡汤加味和解枢机、清肠通腑、和胃降逆。1剂后大便已通,症状稍减,4剂后症状明显减轻。后因恶心、呕吐、腹痛、便秘等症状明显好转,而改用清化湿热、凉血止血之小蓟饮子加减。其后恶心、纳差、腹痛、便干等症状又有反复,故于四诊时再次应用大柴胡汤,再服7剂,不仅上述症状明显好转,而尿蛋白亦转为(+),尿红细胞亦明显减少,尿色转清。说明和解枢机、通腑降浊、清化湿热之法在治疗过程中起着重要的作用。


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在金刚乘里,你就是你【邱阳创巴仁波切谈“习性”】

在金刚乘里,你就是你【邱阳创巴仁波切谈“习性”】


学生:我不确定该如何把我的本性与五方佛部相对应。当我观察自己,我发现自己不纯属于单一佛部,所有佛部的特性我似乎都有,这令我非常困惑。

创巴仁波切:重点是要信任你的本性。你不会把自己的习性看作错误或者原罪一类的东西。你的习性纯净而鲜明。当你怀疑自己的习性,你会开始发展出另一种习性,这就是“退路”。你要让别人无法发现你原本的习性,于是你开始掩盖,你改变展现自己的方式,换成另一种风格。

其实就本性来说,没有犯错可言。这是金刚慢出场的时候了。在金刚乘里,你就是你。假如你贪爱炽盛,你很美丽;假如你嗔心敌对,你很美丽;假如你无明无知,你很美丽。一切物质与你身上所有的展现都不会被指责为挫败与过失,而是被视为来自金刚界的幻化。一切都高度灵活、可塑。这就是我们称之为金刚乘的原因。那些生命中发生的一切,你既不拒绝,也不拣选。
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净界法师:遇到事情,念三次这句话(真管用!)

净界法师:遇到事情,念三次这句话(真管用!)

我们一再强调,遇到事情,首先:你一定要生起理观,告诉你自己,你本来没有这个东西。你要修《楞严经》的人,我建议你:遇到事情,你跟自己讲三句话:第一句话“何期自性,本自清净”;第二句话“何期自性,本自清净”;第三句也是“何期自性,本自清净”。因为我们烦恼比较重,要讲三次,利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净,提醒自己啊!不要住在上面。
阿赖耶识它不断地释放感受跟妄想,这我们也没办法,过去生就是这样子--你不断地熏习累积的习气嘛,阿赖耶识它不会放过你的!修行,就是现在跟过去协调,你不能住在过去,阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你,但是你能够做的,就是一件事情:不住!告诉你自己:我本来没有这个东西--何期自性,本自清净,它是因缘的假相。
我们可以这样讲:阿赖耶识要不要把妄想丢出来,丢不丢归你,住不住归我--第六意识,这是操之在我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好,但是你的根本,就是不能住在妄想,你住在妄想,你所有的修学法门,全都是有漏的!你今天住在妄想修学,就好像你的本质是沙,这个沙你不管用什么调味料去调它,用多高的温度去蒸它,它永远就是沙,不是说你加了调味料它就变成米,不可能嘛!
我再提醒一次:阿赖耶识不会放过你,无量劫来烦恼、业力这一部分,它不会放过你!但是你也不要怕它,因为它是虚妄的,达妄本空,你不随它转,它拿你没办法。


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肝囊肿——是气血卡住了,别急着手术,一个经方就能化,收藏备用

肝囊肿——是气血卡住了,别急着手术,一个经方就能化,收藏备用
原创 彭教授 中医彭跃进院长


在门诊中,常有患者拿着检查报告问我:“大夫,这肝上长了囊肿,是不是肿瘤?要不要开刀?”我总会先宽慰他们:不要慌,肝囊肿不过是一团瘀滞的气血罢了。
肝囊肿,究竟是何物?
肝在五行属木,主疏泄,喜条达而恶抑郁。它就像一棵枝繁叶茂的大树,负责疏通和调节全身的气机。若情志不畅、压力过大,或是饮食不节伤了脾胃,就会导致肝气郁结。
气机停滞,无法推动血液运行,血便滞而成瘀;气机不畅,影响水液代谢,水湿凝聚成痰。这痰和瘀,沿着肝经运行,走到一个狭窄处,气血过不去了,便慢慢堆积起来。日久就形成了我们现在所说的囊肿。
囊肿,表面看是一包水,根子上却是被卡住的气血。治它,不能只盯着那包水去穿刺抽液,而是要疏通瘀堵的肝经。

千年古方,当归芍药散
这便要说到张仲景《金匮要略》里的一个千年名方——当归芍药散此方原为调理妇人腹痛而设,但其养血疏肝、健脾利湿之功,也是化解肝囊肿的金钥匙。
我曾治一位患者,年近五旬,因右胁下时常隐痛、饭后腹胀来诊。B超显示肝内有多发囊肿,最大的约4厘米。观其面色晦滞,舌质暗紫,边有齿痕,苔白腻,脉象弦滑。这是典型的肝郁血瘀、脾虚湿盛之象。
我便以当归芍药散加减化裁,为其疏肝化瘀、健脾利水。处方如下:
当归,川芎,白芍,白术,茯苓,泽泻,加入柴胡、枳壳以增行气之力,生牡蛎以软坚散结。

方中,当归、川芎、白芍养血活血,让停滞的血动起来,这是化瘀;白术、茯苓、泽泻健脾利湿,让凝聚的水排出去,这是“利水”;再辅以柴胡、枳壳疏肝理气,为气血的运行打开通道;生牡蛎则直击病灶,软化硬块。
患者服药两周后,胁痛腹胀即有明显减轻。坚持调理三月有余,复查B超,最大的囊肿已缩小至1.5厘米。这便是将卡住的气血疏通开后,囊肿自然化掉了。
古方之妙,在通不在攻
当归芍药散能化囊肿,其理甚明。它并非用猛烈之药去“攻”那个囊肿,而是通过恢复肝脏的疏泄、脾胃的运化功能,让身体的气血水液重新流动起来。
气血通了,痰瘀便没了生成的源头;水流动了,那潭死水自然就被代谢掉了。肝囊肿这团卡住的气血,就这样在身体的自我修复中,悄然消散


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“心”不参与,万象纷繁与你何干!

“心”不参与,万象纷繁与你何干!

原创 末那非我 唯识学



我们以为外面有一个独立的世界,冷冰冰地存在着,跟我们的心没有关系。
但你有没有想过:你所谓的世界,其实从未离开过你的感知?
你看到的山,是你的眼睛在看;
你听到的水声,是你的耳朵在听;
你触摸到的石头,是你的手在触。
离开眼耳鼻舌身意,山河大地在哪里?
不是世界不存在,而是世界从来不是“独立于心而存在”的。
它就像你梦中的山河--
梦里你翻山越岭,汗流浃背,山是真的高,水是真的凉。
但醒来后你发现:那座山,那汪水,那个爬山的人,全部都是你的心。
梦里,能爬山的你,和被爬的山,是同一个梦心所现。
唯识学把这个道理讲得很透彻:
我们的身体和这个世界,
本质上都是第八识阿赖耶识的“相分”--也就是被认知的对象。
而“相分”必然依存于“见分”--也就是能认知的心。
就像镜子里的影像,不可能离开镜子独自存在。
能照的镜子和所照的影像,本是一体。
你不可能把镜中花拿到镜子外面来,因为它从来就是镜子的功能显现。
有人会问:那为什么我们都觉得世界是客观存在的?因为我们的执着太深了。我们把“能看的心”和“所看的世界”硬生生拆成两截,然后告诉自己:心在里面,世界在外面。
例如第六意识缘取当下心念时,仅是一刹那的觉知,此时谁在区分“能缘之心”与“所缘之境”?即便意识缘取过去、未来的概念,本质上仍是当下心念的虚妄分别。心与境,就好像两根芦荻一样,要交并而生,你抽掉一根,另一根也立不住。
当你真正明白这一点,不再执着于“能看”和“所看”是两回事时,就脱离了能取、所取的二元分别,安住在唯识实性中。若能领悟了这个道理,便懂得了“三界万法,唯心所现”,“法界本是一体无别的实相”的道理。便悟入了唯识--不是得到什么,而是看破:原来从来没有两个,一直就是一个--不二!

就像大海和波浪--
你不能说波浪是不存在的,它确实在起伏涌动;
但你也不能说波浪是独立于大海的,它从来就是海水。
离开大海,没有波浪;
离开真心,没有世界。
你看到的,是你的心显现的世界。
所以唯识学说:三界万法,唯是一心。
我们这一念清净心心,细微得像一粒芥子(极小之物),却能显现森罗万象,如同须弥山(极高之山)。须弥山不在芥子外面,芥子也不在须弥山外面。
当你明白这个道理,你就会知道:
❍你看到的那座山,其实是你的心(眼识)在显现山;
❍你听到的那声鸟鸣,其实是你的心(耳识)在显现声音;
❍你感受到的那阵风,其实是你的心(身识)在显现风。
世界从未离开过你的心。
当你安静下来,回到当下这一念--
你会发现,所有的烦恼、所有的执着,都源于我们误以为“有一个我在里面,有一个世界在外面”。
然后我们就在这个二元对立里,拼命追逐、拼命逃避、拼命计较。
但如果你肯停一停,向内看一看--
你会发现,那个“里面”的心,和那个“外面”的世界,在觉知的那一刻,其实是不二的。
能觉的心,和所觉的境,是同一件事情。
就像你不可能用手抓住自己的手,因为抓住与被抓住,是同一个手。
所以,离心之外,没有实法。
不是否定山河大地的存在,而是告诉你:
山河大地,就是你心显现的样子。
你把心收回来,万法都收回来了。
你把万法展开去,全是心的显现。
你的心,就像那个芥子。
你的心,却能收进须弥。
心不参与,万象纷繁,与你何干?
心一参与,万象纷繁,皆是心光。


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记住这点,受益无穷!

记住这点,受益无穷!

慧律法师 唯识学



你要注意听,你一生一世就受益无穷;你记住!你发一个恨心,在你的八识田中产生一股力量,将来你所有恨的力量,这个力量,你就要遭受这个果报的痛苦。
也就是你发什么心,回归的都是你自己。你懂吗?我恨你,这个恨,恨出去的一股力量,它不是跑到别人的身上,是你的心产生一种障碍,将来你就必须遭受,你这个恨的念头的果报。
所以,我们为什么常常说,要把恨转变成感恩,就是这个道理。我们要把恨转变成感恩,修正我们的理念,修行,修行,就是修正观念叫做修行。


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2026年5月2日 星期六

高人的心境:清清楚楚,却“了无牵挂”

高人的心境:清清楚楚,却“了无牵挂”
原创 末那非我 唯识学



同样是人,同样吃饭睡觉,同样看见花开花落、人来人往,为什么有些人(高人/圣人)活得洒脱自在,有些人(凡夫)却活得累得不行?差在哪儿?差在两个字:当真
如何“想”,决定人生境界。
你看见手里这个东西,脱口而出:“这是个杯子。”--大家都这么叫,你也这么叫,没毛病。圣人来了,也会这么叫,这叫“世间流布想”。就是世间人约定俗成的叫法。比如大家看见地,就叫它“地”;看见火,就叫它“火”,绝不会把火叫成水、把水叫成风。看见苦,就叫苦;看见乐,就叫乐。虽然这些都是人为安立的名字和相状,但大家都这么认、这么叫。
那问题出在哪儿呢?出在第二个“想”--著想--就是对那些名字和相状当真了,死死抓住不放。就这么一念“当真”,心就黏上去了,粘住了,扯不下来了。
圣人呢?只有第一种“世间流布想”,没有第二种“著想”。他们会随顺世间,该叫地叫地、该叫火叫火,但心里不粘不著。
➡️凡夫因为恶觉恶观,所以在“世间流布”的假名上,生出了真实的执著。
➡️圣人因为善觉善观,所以在同样“世间流布”的名字相状上,不生执著。
所以,
❍凡夫被称为“颠倒想”--想反了、想错了。
❍圣人虽然也见、也知,但不叫颠倒想。
因为境界本来就是空的,何必刻意去“破坏”那些相状呢?

打个比方:
就像五根手指在虚空中涂抹,虚空本来就没有任何形相会显现出来。
但你不能因为虚空没有形相显现,就说手指没有在涂抹。
也不能因为手指在涂抹,就指望虚空中真能涂出个什么东西来--事情不是这样的。
不妨大大方方地让手指在虚空中涂抹,虚空本来就没什么形相。同样的道理,难道因为眼睛能看见色相,就要让自己变成瞎子吗?难道因为眼睛像瞎子一样不执著色相,就真的什么都看不见了吗?不是这样的。
完全可以满眼看见色相,同时了知色相本来性空。虽然看见色相时,本质上和瞎子没什么两样--都不生执著。但只是息灭分别的心,不是要除掉外境。外境本来空,没什么可除的。
所以,眼睛照常看,耳朵照常听,但既不跟着跑--不执著、不分别,也不刻意排斥,因为看透了声色本来的面目。如果跟着声色跑,就堕入执著--分别美丑,妄生喜厌。如果刻意排斥,又堕入外道的断灭见。只有“不随不坏”--既不跟着跑,也不刻意去除,才能远离“有”和“无”两边的偏见。
既不执著“有”,也不执著“空”,才能契入一心中道。这样,遇到任何因缘都无障碍,接触任何境界都不生烦恼。
高人的心境,则是“见无所见,闻无所闻”--
👀眼睛看万物,万象参差,清清楚楚,但心里没有“我看到什么”的抓取;
👂耳朵听万声,群音交响,热热闹闹,但心里没有“我听到什么”的执著。
这就是圣人的心--一种全然开放又全然自在的清醒。
满眼见色,满耳闻声。
却不当真,也不逃避。
该看就看,该听就听。
看完了、听完了,心里干干净净。
这就是圣人用心的秘诀。


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你要学的是念佛法门不是净土法门

你要学的是念佛法门不是净土法门

原创 普贤行者 海云和上法语

基本上的解决困难的能力你都没有,你还讲什么?人分四种,解决困难的能力这一点你没有的话,你是第三种人;你会一直问要怎么做,你是在逃避责任,是第四等人;解决困难只是第二等人要做的事,你连第二等人的资格都没有,你还修什么嘛?所以是不是从生活中来解决问题的?你不要很简单的就把东西丢给别人了,那是不负责任的,那跟畜生一样,那你这一条命的福报用完了,你就去轮回了,就只有这样了。你现在是想要不轮回,那你就要从第二等人到第一等人的这个阶段来,所以你要去发掘问题、解决问题,这是一个最基本的,你具备了这个条件跟能力,那才有可能讲修行,你留意到。
所以我们在谈到本体的时候,讲到相就要讲到本体,你掌握到本体,你要如何用,你就能用了,你体没掌握到,光讲相没用。本体我们简单讲就是本质,你能够有这个“体”,相跟用是依体来的,依体显现、依体起用。所以既有相,一定有体,你进到华严里头要学的东西,这是第一个宗旨,不要光学表面上的,表面的里面那个东西,才是你要学的,这个就是华严道场跟其他道场不同的地方。
所以,你到底是要学净土,还是学念佛,你都搞不清楚,我不是批判净土宗,净土宗的净土讲的是什么,你知道吗?你是在那边学念佛呢,还是学净土呢?地板打扫干净这就是净土了,天气这么热,你可以打赤膊,躺下去睡觉,这就是净土了,干干净净的净土嘛。但你要学的是什么?你要学的是念佛法门不是净土法门,哪有什么净土法门?心净则国土净,你是要学心怎么净,而那个“心要怎么净”是从念佛来的,所以讲净土一定讲到念佛了。所以你一定是如何念佛,但是你不会念啊,那你心怎么净啊?你连净土跟念佛都分不清楚,所以你到底在做什么?他本质是净土没有错,那方法是念佛,所以你要学的是学方法——念佛,不是学本质。
不是只有净土宗有净土啦,所有修行人都有净土,因为修行就是要修到心净,那用不同的方法让心净下来,就达到净土的目的。你现在特别强调净土,根本无有是处,你要强调的是念佛法门,不是净土法门。哪个修行人没有净土?这个是你没办法看清楚的地方,所以一头栽进去净土法门的都出问题了,这个叫做激情狂热型。你过个五年还看不出来,过个十年,绝对倒栽葱,全部退心,为什么?因为那激情狂热以后就没了,一场空。要弄清楚是念佛法门,你会掌握到念佛法门,大概三个月可以功夫成片,半年就可以一心不乱,这是念佛的要领。但是你掌握不到这个念佛的要领,只有嘴巴在讲净土的,一定退心。为什么我们都避开净土不讲,只讲修行的要领?因为你要学的是念佛法门,不是学净土法门,你要弄清楚,修行把本质弄清楚。
撷自《占察善恶业报经》


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末那识--觉醒的最大障碍

末那识--觉醒的最大障碍

原创 末那非我 唯识学



从无限久远的时间以来,第七识(末那识)错误地把第八识(阿赖耶识)的觉知功能当作永恒不变的"自我",这种与生俱来的错误认知就是根本无明。导致普通众生始终活在无明的长夜里,如同被蒙住双眼的醉汉,心智被迷惑缠绕,从未真正清醒过。
因此,当觉悟真理的智慧即将生起时,总有个顽固的干扰源在捣乱。这个干扰渗透在所有意识活动中,就是第七识独有的认知障碍(不共无明)。
这个被污染的末那识,即使在无想天这种没有粗浅念想的定境中,仍然持续产生对"自我"的执着,像永不休眠的哨兵般持续执着"自我"概念。这种顽固的认知缺陷,使得所有修行成就的圣者,都共同批判和否定这种状态,皆视其为需要超越的枷锁。
另外,凡夫众生在行善、作恶或处于中性状态时,内心始终带着"我"的执念。这种根本执着导致六识层面(眼耳鼻舌身意)的布施行善,始终带有自我功德的分别印记,始终盘踞着"我"的迷雾,内心始终有个"我在做善事"的念头。
就像戴着滤镜看世界,即使帮助他人时,潜意识里也在计算"我的功德",这种微妙的自我感,让所有行为都带着功利色彩。如果没有末那识,这种恒常的自我执着就不可能存在。
‌当染污末那未被降伏时,认知主体无法洞见其如梦如幻的本质。这种被现象表相束缚的状态(相缚),直至末那识转化才能彻底消融。认知主体(见分)与认知对象(相分)的僵硬对立,构成双重樊笼。
唯有打破末那识的"自我监控系统",才能实现"能所双亡"的究竟自在。这过程如同冰封的湖面重获涟漪,让存在本身回归流动的本真状态。
由于第八识被第七识持续抓取为"我",它就变成了存储自我执着的仓库,不断接收前六识(眼耳鼻舌身意)传递的信息,保存各种烦恼的种子,像顽固的仓库管理员一样抓着这些负面数据不放,导致我们被业力束缚。前六识就像在灯光下伸手抓影子,第八识存储这些行为数据,就像灯光熄灭后还死死攥着拳头以为抓着影子。
这种对第八识真实面目的蒙蔽就是第七识(根本无明),一旦破除这个根本迷惑,阿赖耶识就转化为清净无染的第九识(庵摩罗识)。这个超越的识体,像明镜般映照万物却不被污染,与最高智慧相应,获得真正的自由。这就是唯识学修行的终极目标。


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治这几个“腹痛”病的处方用药经验:急性阑尾炎、肠梗阻、胆囊疾患、阑尾脓肿

治这几个“腹痛”病的处方用药经验:急性阑尾炎、肠梗阻、胆囊疾患、阑尾脓肿

中医书友会

—本文约1313字,预计阅读4分钟—

外科急腹症的经验介绍(节选)
作者/王午桥
本文摘自《医海拾贝——江苏当代老中医经验选》(1992)

介绍:王午桥,男,1920年生,扬中县人。1936年从师习医4载,后悬壶乡里



急腹症就其病变脏器而言,大致包括胆、胃、大肠、小肠以及胰等六腑病变。六腑“以通为用”,“以降为和”。因此,六腑病变的机理,主要在于通降的机能失职,故“不通”是急腹症病机的共性,而腹痛则是其共同的症状特点。必须先明此理,然后,才能作出理想的治疗措施。

一、辨证论治必须辨清主要矛盾

以急性阑尾炎为例,一般都认为属于里实热症。然而很多阑尾炎早期是有表证的,不过比较短暂,表现为先恶寒,热势不高,不口渴,然后上腹痛或即现右下腹痛(或伴有呕吐)以及反跳痛、拒按等。

笔者治疗肠痈病,凡遇表里证俱在而表急于里的,总是放手使用桂枝汤,冀求“表解里自和”,往往一药而外解,再药加大黄而内亦安。等到表证悉解,里热证犹未清肃,则根据具体证候,或用大黄牡丹皮汤或用自订蒲银合剂(蒲公英60克,银花60克,当归30克,甘草6克,冬瓜子20克)总治程不过3~7天。

如果肠痈病表里证俱在而表急于里,一开始就见到口渴,热势鸱张,仍然必须疏表,但应改辛温为辛凉,如银翘散之类。银花量须用至60~90克,并加当归、蒲公英,亦能迎刃而解。

二、降中有升,才能符合自然机理

以肠梗阻为例,该患以痛、呕、胀、闭四症为主,四症中以闭为主要矛盾,通降攻逐为治疗大法,大承气汤、厚朴三物汤、木香槟榔丸等为代表方剂,然往往不效何也?问题在于但知通降,而忽略了气的特性是降中有升、升中有降的自然机理。

故善治气者,必注意于通调气机,推桂枝一味,擅长通调,能“升大气、降逆气、治邪气”,此张锡纯氏所盛赞者,故笔者治疗肠梗阻,如辨清其主要矛盾为“闭”,必须于通降攻逐方中加桂枝5~10克,其效果即较不加桂枝者为明显,但如肠梗阻病人之呕吐物中夹有血液,桂枝即不宜用,易以桔梗10克有同样效果。

四、“三金”之用屡建殊功

三金汤为鸡内金、广郁金,金钱草三味。

考鸡内金能消食滞,化结石,广郁金能行气活血、疏肝利胆,金钱草能清热解毒利尿排石。此三药配合(鸡内金须生研吞服,每次3~5克),对胆囊疾患确有殊功。笔者治胆病以三金入于适应证之主方中,效果明显。

五、阑尾脓肿重在辨其寒热

对阑尾脓肿,一般多认为热毒瘀积于里,因此,清热解毒,化瘀排脓,似已成为通用治法,据笔者经验,阑尾脓肿有冷热之分,因而制定下列二方:
脓肿温化汤:当归20克,桂枝10克,鹿角片10克,红花5克,赤芍15克,京三棱5克。适用于脓肿延久,伤阳内陷为主证。
脓肿清化汤:桃仁10克,红花5克,三棱5克,银花60克,地榆30克,当归45克,玄参20克,麦冬20克,苡仁10克,冬瓜子20克。适用于脓肿延久,热伤营阴为主证。


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当心!闲谈正在偷走你的生命能量

当心!闲谈正在偷走你的生命能量
原创 末那非我 唯识学



很多话其实没实际意义。想想我们平时说的话,有多少是真正传递重要信息、解决问题或者表达深刻情感的?很大一部分对话,比如闲聊天气、八卦别人的私事、反复抱怨同一件事(但不想解决)、或者为了填补沉默而硬找话题,这些都像是“为了说话而说话”。它们就像空气中的“背景噪音”,听起来热闹,但仔细想想,说完就散了,没留下什么有价值的东西。
并且,闲谈常常带着“私货”,这些看似随意的聊天,往往藏着我们的私心:
贪爱:比如炫耀自己(新买的东西、取得的成绩、认识的人),目的是让别人羡慕或认可自己;或者打听别人隐私、财富、关系,满足自己的好奇心和比较心。
嗔恨:比如背后议论、批评、抱怨他人(同事、邻居、朋友、公众人物),释放自己的不满、嫉妒或愤怒;或者传播未经证实的负面消息。
这些“私货”--贪心和嗔恨,就是我们内心的“垃圾情绪”。通过闲谈把它们说出来,就相当于把这些“心灵垃圾”倒出来,具象化成了语言。而这些“心灵垃圾”会带来诸多问题:
浪费时间和精力:说这些没营养的话,听这些没价值的信息,占用了我们宝贵的时间和注意力。这些时间和精力本可以用在更有意义的事情上,比如学习、思考、陪伴真正重要的人、或者休息。
滋生负面情绪:谈论负面话题(抱怨、八卦、批评)不仅自己会越说越气、越说越消极,也会影响听的人的情绪,让氛围变得糟糕。贪爱式的炫耀也可能引起别人的反感或自卑。
制造误会和矛盾:闲谈,尤其是涉及评价他人或传播信息的,很容易失真、被误解。一句无心的话,经过几个人传递可能就变了味,甚至引发不必要的误会、冲突和是非。
分散心神,远离当下:喋喋不休地闲谈,会让我们的心一直处于“向外”的状态,很难安静下来,无法专注地感受当下、观察自己或思考真正重要的问题。
稀释语言的价值:如果大部分时间都在说些无关紧要甚至负面的话,那么当我们真正需要表达重要、真诚、有力量的话语时(比如道歉、感谢、表达爱意、提出建设性意见),语言的分量和可信度反而会被削弱。

因此,要舍弃不必要的闲谈,这不是要求我们完全不说话,变成哑巴。而是有意识、有选择地说话。
学会辨别:在开口前,稍微想一想:我为什么要说这个?这话有必要说吗?说出来对谁有益处?(是传递重要信息、表达关心、解决问题、分享真实的快乐,还是仅仅为了发泄情绪、寻求关注、填补空虚、或者嚼舌根?)
敢于沉默:意识到不是每个沉默的空隙都需要用言语填满。安静地待着,专注地倾听,观察周围,或者只是和自己相处,都是非常好的状态,比说一堆“垃圾话”强得多。
聚焦重点:把说话的能量用在刀刃上。多说那些能传递温暖、分享有价值信息、促进理解、解决问题、表达真诚情感的话。
管理情绪出口:当内心有强烈的贪求(想被认可)或嗔恨(愤怒不满)时,意识到这是“心灵垃圾”在涌动。与其通过闲谈倾倒出去污染环境(也污染自己),不如尝试更健康的方式处理,比如深呼吸冷静一下、写日记梳理、进行有建设性的沟通(不是单纯抱怨)。
最后,让我们把宝贵的言语能量留给真正有意义、有建设性、能带来温暖和连接的表达。这需要练习辨别、接纳沉默、并学会更健康地处理自己的情绪。这样做,能让我们的语言更干净,内心更清净,生活也更有效率。


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