肝硬化病人抽筋，十有八九不是缺钙，看完你就懂了！

中医郑晨讲肝病 中医郑晨讲肝病

门诊上经常有肝硬化病人问我：“郑医生，我晚上睡觉腿抽筋，疼得直叫，是不是缺钙啊？钙片也吃了，牛奶也喝了，抽血查钙也不低，怎么还抽？”

今天我就把这事说明白——肝硬化病人抽筋，十有八九不是缺钙，根子在肝上！

一、补了钙还抽筋，指标也正常，到底为啥？

老陈肝硬化伴腹水，属于失代偿期。他来找我时，愁眉苦脸：“郑医生，我这腿啊，一到后半夜就抽，小腿肚拧成个疙瘩，疼得我满头汗。钙片吃了半年，骨头汤喝了一锅又一锅，血钙查了两次都正常，咋就不管用呢？”

我给他把了脉，看了舌头——舌质淡暗，苔白腻，脉弦细。问他：“除了抽筋，是不是还有手脚发麻、容易疲劳、晚上睡不踏实？”

老陈一拍大腿：“对对对！全中！”

我说：“老陈，你这毛病，不在缺钙，在你的肝。”

他愣住了：“抽筋跟肝有啥关系？”

二、揭开谜底：肝主筋，肝不好，筋失所养

咱们中医有句话，叫“肝主筋”。

啥意思？全身的筋（包括肌肉、肌腱、韧带）的营养，都由肝脏来管。肝藏血，血养筋。肝血充足，筋就柔韧、有弹性，活动自如；肝血不足，筋就像缺水的草绳，又干又硬，一拉扯就抽筋。

肝硬化病人，尤其是失代偿期，肝血亏虚得厉害。肝血不够，筋得不到滋养，晚上阳气入里，阴血更虚，抽筋就来了。

这跟钙没半毛钱关系。你补再多钙，肝血不补上来，筋还是干的，该抽还是抽。

而且，肝硬化病人常常伴有腹水、门脉高压、脾大，这些都会加重气血亏虚。抽筋只是一个信号，告诉你——你的肝太累了，血不够用了。

所以，别再傻乎乎地只吃钙片了。根子在肝，就得从肝治。

三、怎么办？核心是一味朴实无华的药——木瓜

很多人一听木瓜，第一反应是：“郑医生，你说的是水果店那个木瓜吗？”

对，就是它。但不是让你当水果吃，是入药的木瓜。中药用的木瓜，跟超市买的有点区别，但本质是一样的——酸温入肝，舒筋活络，和胃化湿。

木瓜在中医里是“舒筋要药”。它最擅长的，就是治抽筋、转筋。《本草纲目》里就记载，木瓜治“脚气肿痛，转筋不止”。什么叫转筋？就是抽筋。

现代药理学也发现，木瓜含有木瓜蛋白酶、多种氨基酸和维生素，能抗炎、抗氧化、缓解肌肉痉挛。而且它性温不燥，特别适合肝硬化病人长期用。

但光一个木瓜不够，得配上补肝血、养肝阴的药。比如：

木瓜：舒筋止痉，直接治抽筋。

当归、白芍：养血柔肝，补足肝血。

川芎：活血行气，让血能顺畅地养筋。

甘草：缓急止痛，调和诸药。

这几味药配合，既能治标（止抽筋），又能治本（补肝血）。肝血足了，筋得养了，抽筋自然就少了。

四、真实案例：老赵的抽筋好了，腹水也消了

老陈听了我的解释，半信半疑：“郑医生，那您给我开点药试试？”

我给他开了个方子，核心就是补肝、利水。让他先吃两周，每天一剂。

两周后，家属陪同复诊，一进门就笑：“郑医生，神了！我父亲半个月就抽了一次，而且没那么疼了。以前天天抽，现在终于能睡个整觉了！”

我问他：“腹水呢？肚子还胀不胀？”

他说：“好像也小了点，尿量比以前多了。”

如下视频所示：

，时长00:35

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五、给肝硬化病友的几句话

所以，如果你也是肝硬化病人，经常抽筋，别急着补钙。先问问自己：

钙片吃了管用吗？

抽血查过血钙正常吗？

是不是还有腹水、乏力、睡不好这些表现？

如果答案都是“是”，那你的抽筋，大概率是肝血不足、筋失所养。

治抽筋，先治肝。肝血足了，筋就软了；筋软了，抽筋就跑了。而且，补肝养肝到位了，不仅仅是抽筋好转，腹水、乏力、食欲差这些都会跟着改善——失代偿期肝硬化才有机会回到代偿期。

最后提醒一句：别自己去药店抓木瓜煮水喝。每个人的体质不同，湿气重的要加化湿药，血瘀重的要加活血药。找专业的中医，根据你的舌苔、脉象，开一个适合你的方子。

我是郑晨医生，记住：肝硬化抽筋，别光补钙，根子在肝。咱们下次接着聊。

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净界法师：听人讲话看福报

唯识学

我们今天在抉择一个生命体，不管你遇到一个男人或者一个女人，一只蚂蚁或者一只鸟类的众生，你怎么判断这个众生，他是一个功德或者是一个罪过？你去判断他的内心状态，就能够看出来这个人的生命是快乐还是痛苦，可以看得出来。

所以你看那个《了凡四训》，《了凡四训》它也说，你跟一个人讲话就知道这个人有福报没福报，怎么说呢？有福报的人讲话他厚道，他讲话不会伤人，他处处为别人着想，这个人，他的生命体，可以预知他的一生当中他快乐的时间多，痛苦的时间少。

有一种人讲话刻薄，这个讲话就像刀子一样处处伤人，你跟这个人接触，你马上知道，这个人一生当中，他肯定他痛苦的时间多，快乐的时间少。

你能够从他的内心状态，你马上能够抉择出这一个人，他是快乐还是痛苦，看得出来。我们住在这个山上，看到很多众生的相貌，有时候把佛法的道理看一看，发现佛法讲的真是很有道理。

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弥陀和我们的缘分，最深！

弥陀和我们的缘分，最深！

原创 末那非我 唯识学

十方如来，每一位佛菩萨，都值得我们亲近。

可是在这么多佛菩萨中，

为什么我们总是一开口，  

就念出那一声：  

阿弥陀佛！

为什么大家尤其推崇阿弥陀佛？

首先是因为，

阿弥陀佛的愿力，特别深重。

他曾在很久很久以前，  

把修行的心愿种进时光里，  

一字一句，重如大地。

他发下这样的大愿：

“我成佛后，

若有众生发愿来我的净土，  

只要诚心念我的名号，  

哪怕只有十声--  

我也一定要去接引他。  

若做不到，我誓不成佛。”

“来到我的净土之后，

我保证他再也不会退转，

一定能成佛。

若做不到，我誓不成佛。”

你看，这是多么沉甸甸的承诺。

所以古德说：

阿弥陀佛的愿力，深重如山， 

专为我们这些娑婆世界的游子，  

撑起一座不倾的家。

接引我们娑婆世界的众生，

去往那里。

这难道不是有缘吗？

经典还说：

将来所有的经典都灭尽了，

世间最后留下的，就是“阿弥陀佛”这四个字。  

这四个字，还要继续救度众生。

所以天台宗的大师说：

阿弥陀佛对这个五浊恶世，缘分特别深啊。

释迦佛在世时，很多人听了他的话，  

就归向了阿弥陀佛，把心转向了那朵莲花。

到了末法时代的今天，你去看-- 

出家人、在家人，  

男人、女人，  

老人、孩子，  

富贵贫贱，  

只要接触过佛法教理的人，  

没有不向往阿弥陀佛的。

哪怕最暴躁、甚至没接触佛法的人，  

在危险与痛苦的刹那，  

也会从喉咙深处，  

迸出这一声-- 

阿弥陀佛

像本能，  

像遗忘已久的乡音。

释迦牟尼佛，  

在这个又苦又脏、寿命短暂、魔障重重的地方，  

用病痛、用离别、用无常，  

一遍一遍敲打我们的心：  

“孩子，这里不是家。”

阿弥陀佛，  

在那个清净安乐、寿命无量、永不退转的地方，  

用七宝池、八功德水、莲花化生，  

一遍一遍召唤：  

“孩子，回家吧。”

一个折服，  

一个摄受。  

一个让我们厌离，  

一个让我们欣求。

释迦佛度不完的众生，  

都轻轻托付给了弥陀。

所以佛在那么多经典里，  

反复叮咛，  

反复称赞，  

反复劝我们往生那片净土--  

不是啰嗦，  

是真的舍不得我们。 

跟我们最亲。

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倪海厦金匮要略笔记（二三三）水气病脉证并治第十四

宏五学堂

倪海厦金匮要略笔记（二三三）

水气病脉证并治第十四

【原文】 夫水病人，目下有卧蚕，面目鲜泽，脉伏，其人消渴病水。腹大，小便不利，其脉沉绝者，有水，可下之。

这个条辨讲的就是凡有水病的人，也就是身上有积水的人，有四大症状：

第一个，眼睛有卧蚕，眼袋很大。第二个脸孔面目很鲜泽，说明有水在里面。第三个病人的脉是浮的，沉潜在下面。第四个就是病人有消渴病水，消渴就是口渴喝水又不能止渴，这种都是有水病的人。

有水病的人，肚子会肿大，小便不利。小便不利，病人会有水病，小便利的话，病人就不会有水病了。其脉沉绝者，说明病人有水，这个可以下之，这个下不是攻大便，是利水，也就是可以用利尿剂，让其小便。

我们学了很多条辨，零零散散学了很多，就算不了解，只要掌握一个大原则就行。如果病人是全身性的水肿，用汗解，如果是肚脐以下的水肿，我们用利尿法。这是大原则。

这个条辨，讲的就是水病的病人几种特征，

“目下有卧蚕”就是眼睛下面的眼袋浮肿起来，有点半透明的现象，表示此人有水病。相书上说如果眼袋肿起来很光润，像珍珠一样，出现在左边主有贵子，以子为荣，在右边主有贵女，以女为荣，千万不要说错，以为是水肿病。

“面目鲜泽”，有水病的病人脸色会变得很光泽，实际上是积水的颜色。

“脉伏”，所有的水病脉一定是伏脉，因为水很盛而把血脉压下去造成的。

“其人消渴病水”，水病之人一定会口渴，喝水下去水又排不出来， 结果造成“腹大”肚子胀大、“小便不利”。

我们身上排水系统，一个是小便，一个是流汗。如果这个人会流汗，会小便，根本不会有水肿， 也就不叫做水病，叫做消渴病，也就是我们现在说糖尿病。

“其脉沉绝者，有水，可下之。”治水原则是，肚脐以上我们采汗法，肚脐以下采利尿法。像这种情形如果小便不利，大便跟着不通，这个条辨就变成了大黄附子细辛汤证。

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刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

经方学会

刘渡舟教授从事中医临床及教学工作50余载,在长期的医疗实践中，积累了丰富的医疗经验。刘老对心脏病的治疗，注重辨证论治，讲求圆机活法的同时，特别依据本病多为心阳虚弱、水气上冲的特点，主张用苓桂剂温阳消阴，独具创见。

刘老认为，心脏以阳气为本，《内经》称心为“阳中太阳”。心脏之所以能不息的搏动，从生到死，无有歇时，赖其有阳气的运动;心主血脉与神志，也无不依赖阳气。由于心脏以阳气为本，故心之病亦恒多阳气之病，或阳旺而心火旺，或阳虚而心火衰。但从临床实际观察，心脏病又以阳虚居多。心阳不足，坐镇无权，不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱，则易出现寒水泛滥，发为水气上冲，故心脏病又多见水气上冲之证。

对于心脏病之属于水气上冲者，刘老强调临床辨证要着眼主症，把握关键。刘老认为本证临床表现有以下一些特征:

水舌:舌质淡嫩，舌苔水滑。这是由于阳气虚弱、水气下而不上，津液不化所致。

水色:即面色黧黑或面见水斑。所谓水斑，即见于天庭、鼻柱两侧、两颧、两颐、颏部的棕褐色或黑褐色斑点，其色暗滞。由于水之色黑，水邪为患，故面色黧黑;且水寒久客，而心不华面，荣卫凝泣，故面生“水斑”。这种色象在临床上往往被认为是瘀血征象。

脉沉弦:沉脉主水，弦脉主饮，二者皆属阴脉，反映水寒为病。

在主观感觉方面，水气凌心则悸，阻闭心胸之阳则胸闷、短气、喘息。水为阴邪，阳虚为阴病，夜晚属阴而阳气减退，故胸闷等症有夜间加重之倾向。另外，水气上冲则头晕目眩、咽噎耳鸣、睑肿面浮，这是常见表现，故亦可作为辨证的重要指征。

对于水气上冲性心脏病的治疗，刘老主张以苓桂剂为主方。所谓苓桂剂，是指经方中以茯苓、桂枝配伍为主药的方剂，苓桂术甘汤为其基本方，是为苓桂诸剂之冠。全方取茯苓之淡渗，以利水邪之泛;用桂枝之温通，以制水气上逆，二药相伍，温阳化气，利水消饮，保养心气而宁神。白术协茯苓补脾以利水;甘草助桂枝扶心阳以消阴。诸药合和，与水气上冲性心脏病的病机甚为适应。无论是冠心病、风心病，还是肺心病或心肌炎，只要其表现具有水气上冲特征，皆可用苓桂剂化裁使用。

在具体使用时，刘老常有这样一些主要的加减方法。以症而方，若头晕较甚，其舌胖大者，是为水湿阻碍清阳，加泽泻以合《金匮》泽泻汤之义;若胸闷脘痞、呕恶苔腻等症兼见，属痰湿内阻者，加半夏、橘红;若肝气激扬，气冲作嗳，头晕目胀，加白芥子疏肝下气;若血压偏高，头目胀痛不已，则加牛膝引而下行，或加石决明、夏枯草之类;若胸闷较甚而属于寒凝者，加重桂枝以通阳，或再加厚朴以宽胸，并去白术之壅滞;若心前区疼痛控背、手臂麻木，舌有瘀斑，其脉弦迟，加红花、茜草活血脉而行瘀，是为苓桂茜红汤;若心悸明显，胸闷短气，入夜尤甚，则加炮附子、人参、生姜、大枣;心悸而烦躁者，加用龙牡等药;心悸而伴见冲气者，重用桂枝平冲降逆。刘老指出，心悸明显者应慎用牛膝、丹参之类血药，以免心悸加重。自汗者，轻则化裁原方而合桂枝汤之义;重则仿桂枝加附子汤义而加味;耳鸣重用龙牡，或更加磁石;若少气者，加太子参或人参;其重者，肾不摄纳，少气而喘，甚或面赤如醉，则去白术，加五味子，或加紫石英及补骨脂之属。

以脉而言，若脉结代，其属中气虚陷者，必须用参芪益气升提;兼见胸痛者,加用党参(或太子参)、沙参、丹参，是为苓桂三参汤;若不效，可加麦冬、五味子，以含生脉散之义;亦可仿炙甘草汤组方之法。若脉结代而舌淡白如纸、下肢浮肿，则苓桂术甘汤合真武汤或二方交替使用，并再加用党参;小便不利者，苓桂术甘汤宜去甘草，而取五苓散之法;气弱者再加党参则为春泽煎;若系水中蕴热，可酌加三石，即寒水石、滑石、生石膏，然此属权宜之计。若脉见迟缓，属阳虚寒凝且有水饮阻碍，当加参、附;若寒凝无汗者可酌情再加麻黄、细辛，合麻黄附子细辛汤之意;然既已用参，则更加周匝。脉沉迟、身疼痛者，可仿桂枝新加汤之法。脉数者，其出现于水气上冲证则仍以阳虚居多，乃阳虚阴逼，心阳虚浮所致，加人参、附子、五味子敛阴潜阳，故为必需之药;其他如龙牡潜镇之辈，亦可酌情选入方中。

【病案举例1】陆某，男，42岁。因患冠心病住院，经治2月余，病情未解。其症见心前区疼痛，憋气，心悸，恐怖欲死。每当心痛发作，自觉有气上冲于喉，则气窒殊甚，周身冷汗。脉弦而结，舌淡，苔白。

辨证:此系心阳虚衰，坐镇无权，水气上冲，阴来搏阳，而使胸阳痹塞，引起心胸作痛;水气凑心，则心悸而动;心律失调，则脉弦而结;阴霾密布，胸阳不振，故胸中憋气而喉中窒塞;水邪发动，肾阳失于约束(肾志为恐)，则其人恐怖欲死。

治法:通阳下气，利水宁心。

处方:茯苓18g，桂枝10g，炙甘草6g，龙骨、牡蛎各12g。

服3剂，心神得安，气逆得平，但脉仍结，并伴有明显的畏寒肢冷现象。转方用真武汤加桂枝、甘草而逐渐恢复，因而出院。

此案已见于刘老著《伤寒论十四讲》。其病机分析甚精。心痛不用活血化瘀，以其证并无瘀血。苓桂术甘去术者，以其证见胸窒气憋;加龙牡者，旨在安神定志。后转以真武与苓桂术甘合方，以其畏寒肢冷，阳虚生外寒也。如此加减，转方之法，堪资后学。

【病案举例2】张某，男，61岁。患风湿性心脏病多年,现病甚而住院。其证见心悸头晕，面红如醉，自觉少腹有气上冲胸咽，冲时心悸与头目眩晕为甚，并且手足发冷，而治疗无效。脉弦而结，舌质淡嫩，苔则薄白。

辨证:心阳上虚，肾气不得潜藏，故冲逆于上，诸症悉生。脉弦为阴，易动水饮;传为阳虚，反使阴邪上逆，此亦病情之常而势所必然。

治法:扶阳消阴，下气宁心。

处方:桂枝10g，肉桂3g，茯苓12g，炙甘草6g，五味子10g，紫石英10g,人参6g。

此方共服8剂，所患诸症明显好转，乃出院返家。

此例以肾气不潜，虚阳上越为突出。刘老用《金匮要略》苓桂术甘汤，复加人参补元气，益肉桂、紫石英纳冲气，收效甚佳。

【评按】现代医学之心脏病多属祖国医学“胸痹”、“心悸”范畴，近年来报道本病病机多从虚、瘀立论。虚者，或为阴虚，或为阳虚，或为阴阳两虚;瘀者，瘀血内阻是也，而刘老慧眼独具，师遵仲景之旨，对心脏病的论治颇多建树。《金匮要略》云:“师曰:脉当取太过不及，阳微阴弦者，即胸痹而痛，所以然者，责其极虚也。今阳虚知在上焦，所以胸痹、心痛者，以其阴弦故也。”刘老师承仲景经旨，认为“心脏以阳气为本，其致病又以阳虚居多。心阳不足，坐镇无权，不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱，则易出现寒水泛滥，发为水气上冲，故心脏多为水气上冲之证。”因而，刘老指出:心脏病多属心阳虚弱，水气上冲，治宜温阳化气，利水平冲，故以苓桂术甘汤为基本治方，临证化裁，随证变通，颇多效验。

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诊断疾病，是西医的仪器准确？还是中医的四诊准确？

原创 陈彩声 经方漫谈

       当今人们，早已被西医彻底洗脑，身体检查，都迷信西医：血压，血糖，血脂，尿酸，胆固醇，白细包，血小板，……，多少多少。不知道西医的一切检查，一切数据，对于病机的诊断，一点意义也没有，根据仪器的化验检查去用药，去治病，一个什么病也治不好。因为仪器能查出来的，只是疾病的表面现象，而不是引起疾病的病因 ，不是疾病的病机。什么才是病因？风火湿热燥寒，才是病因。什么才是病机？表里寒热虚实，才是病机。不知病因，不知病机，盲目治疗，就是无的放矢，就是瞎治疗，只能把人全治死。举几个例子，以证明西医的仪器检查，对于治病毫无诊断意义的事实：

      比如西医检查，查出是感染了新冠病毒，症见发热40度，就知道该怎么治了吗？如果就去用他的美国神药——瑞德西韦，花了几十万，几百万之后，只能全部治死！中医怎么治？如果症见“身疼腰痛，骨节疼痛，恶风，无汗而喘，脉浮紧”，就要用麻黄汤，可一服而愈；如果见“（伤寒）脉浮滑，此表有热，里有热，白虎汤主之”；如果虽然高热，但是症见“少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之”，……。西医的仪器，只能查出发热多少度，至于发热的病机及治法，则一无所知。只会盲目的抗菌消炎，杀毒灭毒，只能全部治死。

      2017年7月，治我县一位从县医院辞治回来的百岁老太婆，据说在医院治了12天，越治越剧，治成眼闭神昏，不省人事，口只微开，不能看舌。体温测得40.5度之高。摸得脉搏滑实，並不数疾，知是肠胃大热而已。给开大剂白虎汤，生石膏160克，知母60克，白洋参30克，半天连进两剂，次早往视，已热退神清，退至38度。再治几天，康复。给开白虎汤的理论依据，就是《伤寒论》里说的，“伤寒，脉滑而厥者，白虎汤主之”。

     学习《伤寒论》，当活学活用，要抓主症，“脉滑”，就是白虎汤证的主症。    

    吴鞠通在他的《温病条辨》中，说白虎汤要具备四大症：“大热，大汗，大渴，脉大”，实违仲圣遗旨，离经叛道，把中医后学，引入歧途。当今中医大学教材，也把吴氏四大之说引入教材，中医考试，要按四大谬说回答，才能得分，实属误导学生。错误的教材，能教出高水平的中医师？

      大概七八年前，广东一患者高热数日，服药不退。该主治医师跟我熟悉，商治于我，看发过来的舌苔灰黑，大寒舌象，嘱给大剂四逆汤，附子干姜各用60克，炙甘草30克，反馈说一剂而热退。        同是高热，一用白虎汤（石膏知母），一用四逆汤（附子干姜），寒热迥异，这让低级机械论的西医，去怎么理解？让西医的仪器去化验检查，能查出哪个该用石膏知母？哪个该用干姜附子？让仪器检查三百年，也查不出来吧？是西医的仪器能看病？还是中医的眼睛手指能看病？中医不仅能准确诊断，还能遙诊千里万里之外，虽远隔万里，只要一个舌照片发过来，对于疾病的寒热虚实，就可了然于心，如果是急性病，立即开方，多能药到病除。

     又 比如高血压问题，西医能查出血压有多高，但是查不出什么原因引起的高血压，能查出高血压，还不是一句一文不值的废话？治过几个高血压，没有不药到病除的。一例高血压，一发作即头晕厉害，天旋地转。医院治疗，毫无疗效，回家等死。叫我看看，除了眩晕厉害之外，还有恶心欲吐，即给吴茱萸汤三剂，其病如失。20多年，没有复发。

     另一例高血压，据说头痛了十多二十年，走遍远近大小医院，花钱无数，毫无疗效，看她舌淡白胖嫩，阳虚多水的舌象，给真武汤，几天痊愈。十多年未闻复发。山东一例患者，头晕厉害，看他舌体胀大，多水的舌象，给泽泻汤，数服而愈。七八年来，未闻复发。我村一老头，血压高达200之高，时头痛，开始几付药无效，后来给麻黄汤，竟一服而愈，几年来没有复发。所以要想治好病，去用仪器检查，一点用也没有。

    又比如吐血便血问题，发现西医多数治不好。因为有一种出血，属于阳虚出血，西医的仪器，查不出有什么阴阳寒热，碰到阳虚出血，只能全部治死。中医用大剂姜附回阳，可保无虞

    能查出尿酸高，尿毒症，各种炎症，各种结核，各种肿瘤癌症，是什么原因引起的？一点也查不出来，原因不知道。既查不出病因，还不是一句废话而已？

    所以我行医40多年，给人治病，从来不看西医的化验检查。所治的病，都是大医院的西医久治无效，已辞治的大病难病。只用中医的四诊，多数能化险为夷。

     宣传中医的科学性，建立牢固的民族自信，保护人民生命健康。

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民间中医陈彩声记于2026.4.17.

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关于“以心观心”的分析和经验引导

关于“以心观心”的分析和经验引导

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

师：前几天说止观双运叫禅。我们今天开始修胜观。胜观的修法比较多，但从禅修的经验来说，一般要从修以心观心开始，以心观心就是以心看心。那么问题就来了，我们到底是有一个心还是两个心呢？

弟子A：一个。

师：如果是一个心的话，它可以自己看自己吗？

弟子B：感觉上好像自己在看着那个心。

师：因为什么呢？

弟子B：感觉有两个心存在。

师：感觉有两个心存在，这是为什么呢？

弟子D：认为有一个能看的心，一个所看的心。

师：这样的话，是不是有两个心呢？

弟子C：是“误认为”，本来只有一个心。

师：误认为有两个心，但实际上是没有两个心——是这个意思吗？

弟子D：实际上没有一个能安住的心和另一个所安住的心，本来就是安住的，清晰明了的。

师：那这是一种误会，是吗？以心看心是一种误会吗？

弟子E：心可以自知，它有自知自明，自己对自己观察。

师：这样的话，你的眼睛能直接看到自己的眼睛吗？

弟子E：不能。

师：看不到的话，为什么心能自己看自己呢？

弟子E：感觉。

师：这样的话，我们凭感觉走，不就不需要正知正见了吗？

我们本来没有一个能看的心和所看的心，但这是我们无始劫以来所缘和能缘二元对立的习气。我在《觉知当下》里面说过“我们的心是二元对立、无有分别的”，不是这么描述的吗？

弟子们：嗯。

师：二元是一种幻觉，完全不是真实的，但我们无始劫以来都是这样的一个习惯——认为一切都是二元对立的。而且，不是几十年、几百年、几千年、几万年，而是无始劫以来都是这样认为的，所以不管任何事情，我们都有能所对立这么一个习气。但这个感觉不可能无缘无故产生，这是我们的习气。所以以心观心的时候，原有的习气会示现，有所看的心和能看的心。

心是什么样的呢？心是清晰的、心是明了的，心是了了分明的，所以我们能缘的心是清晰的、明了的、了了分明的。但所缘的心是了了分明的吗？如果所缘的心是了了分明的话，所缘的心看能缘的心，可以吗？如果两个了了分明是一样的话，能缘的心看所缘是了了分明，所缘的心看能缘的心也应该是了了分明的——实际上是不是这样的呢？

我们能缘的心完全是清晰明了、了了分明的，但所缘的心是“被”清晰明了、“被”了了分明的。

我们昨天讲，在无分别的状态中安住的时候，慢慢慢慢就会有个经验——这个无分别的状态是清晰明了、了了分明的，但是这个清晰明了、了了分明，不是“能”清晰明了、“能”了了分明；而是“被”清晰明了、“被”了了分明。这么一个状态示现的时候，在这个了了分明的状态中安住，这是以心观心。

昨天说的“在无分别的状态中安住”，和今天说的“在清晰明了、了了分明的无分别的状态中安住”有所不同吧？安住在这个“清晰明了、了了分明的无分别的状态”中，这个叫以心观心。

我们说“能看的心”看着“所看的心”，这个只是相当于这么来看着，不是真的有个能缘的心来看一个所缘的心，这个一定要注意。不然的话，我也看过有些人是这么讲的，跟刚才你说的一样——说心看心是指，心是自知自明，心自己看自己。这应该是没有学过因明和般若的一种说法。心自己看自己，逻辑推理是完全不成立的，也可以说这个观点在逻辑上完全站不住脚。我们的习气上来说有个感觉，不能说习气和感觉完全没有，但这些也是梦幻泡影般地存在，不是真实的。

如果没有以心观心的经验，造作一个被清晰明了、被了了分明的状态，然后在这个状态中安住——这也是一种相似的以心观心，暂时这么修来鼓励自己，也可以。

还有，不管你心里产生什么烦恼或者什么分别念，你就思维分析它是不是真实存在的。思维分析之后，最后的结果肯定不是真实存在的，完全是空性的，然后就在这个空性的状态中安住。空性是一个状态，不能说空性是什么形状，什么颜色，没有这么个说法，然后在这个空性的状态中安住。这就是一种胜观的修法。

如果你什么逻辑推理都不懂，产生一个分别念的时候，可以思维分析“这个分别念是从哪儿来的？它有没有一个来处？”比如我是从某某地方来的，我是怎么来的，来的过程是什么样的，都能说清楚吧？一样的，我的分别念如果有来处的话，它是从哪儿来的？可以找一找，但是我们完全找不到它的来处。好，过一会儿，这个分别念就没有了，没有的话它去哪儿了呢？我就找它的去处，最后完全找不到它的去处。我们没有找到它的来处，没有找到它的去处，它自然也不会有住处，然后就在这个状态中安住。过一会儿，分别念又产生的时候，又这么分析，完全找不到它的来、住和去的时候，在这个找不到的状态中又安住。这么反反复复地修，慢慢久坐必有禅，经验是这么来的。

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再说说人的健康与否及病理，能被仪器查出来吗？

原创 陈彩声 经方漫谈 

      同样是一个健康的人，各人的身高体重，肥胖大小，可以区别极大，没有统一的标准。同样，用西医的检查标准，去衡量一个人的健康程度，也是极不可靠的。同样高的血压，同样快的脉率，有人是病态，有人是健康态，根本不能作为有病没病的标准。那么什么才是衡量是否健康的标准呢？思维是否敏捷？精力是否充沛？行动是否灵活？心情是否开朗？身心有无不适？饮食作息是否正常？才是衡量是否健康的唯一标准。

     至于病理方面的判断标准，用西医的仪器去化验检查，根本无法检查出来，更无法量化。硬要用仪器去化验检查，只会对病人的病理病机一无所知，只好全部治死。还是举几个例子，才能说明问题：

     一，比如一个呕吐反胃的病症，让仪器去化验检查，能查出什么数据来？“诸呕吐，谷不得下者，小半夏汤主之”，“胃反呕吐者，大半夏汤主之”，“卒呕吐，心下痞，膈间有水眩悸者，小半夏加茯苓汤主之”，……，这些呕吐，反胃，目眩，心悸，去怎么量化？能查出一个什么数据来吗？不通过问诊，对病情必是一无所知。

     二，几年前某日下午，广东一个姓谭的女网友向我诉说，说她早上突然腹痛厉害，去医院查了六个科室，检查费花了一千多，查不出一个屁来，医院不知如何下手，不知怎么治疗。这些医师，还是有良心的医师，没有给她瞎治疗。这说明什么问题？说明得病之后，靠西医的仪器去做化验检查，根本查不出什么病来。如果硬要让仪器去看，查不出病因，去盲目用药，很可能把人治死。我根据她气血亏虚的舌象，给开一付小建中汤，服后痛立止。看病还是中医可靠吧？

      三，又比如，西医说的感染了新冠病毒，症见发热，腹痛下利，四肢疼痛，小便不利，舌头胖嫩淡白，让仪器去化验检查，能查出什么数据来？知道该怎么治吗？腹痛有什么数据？下利有什么数据？小便不利，有什么数据？西医化验检查，什么都要数据，面对上面一系列症状，西医能拿出数据来吗？上面一系列症状，是中医里的真武汤的症状，一付真武汤，就能解决。如果让西医去杀毒灭毒，只能百治百死。

     四，又比如，中医说的外感风寒，就是西医说的感染了某种细菌病毒，症见怕风，或怕冷，能查出病人怕风怕冷吗？怎么量化？或出汗，或头痛，仪器能查出来吗？怎么量化？或口渴，或烦躁，仪器能查出来吗？去怎么量化？能量化吗？什么都要求数据，要求量化，是不是走进机械论的死胡同里？只能死路一条？

    其实在世界上，许多现象是无法量化的：比如香臭，咸淡，五味（酸苦甘辛咸），美丑，喜悦，悲伤，痛痒，……，都是无法量化的，硬要去量化，只能错误百出，进入死局。比如在一个人眼中，某人很美，在另一个人眼中，却觉得不美；问样的菜，有人嫌太咸，有人嫌太淡；比如臭豆腐，有人吃得津津有味，有人闻之欲呕；同一首歌，有人听得如痴如醉，大为赞赏，有人却觉得索然无味，心生厌恶。所以西医用量化的标准，去衡量每一个人的生理病理，这一条路，根本行不通。

      人体是世界上最精密的仪器，哪里有一点痛，有一点痒，有一点不舒服，都能感觉出来。一滴微尘入目，也能感觉出来。口中有一点苦，有一点干，也能感觉出来。肚子里有一点痛，有一点胀，也能感觉出来。以上问题，让仪器去检查，能查出来吗？全查不出来。既然查不出来，对病理病机就不能深入了解，就要误诊误治，就容易把人治死。对病情的了解，还是要中医的问诊，才能精细入微。

      舌象和脉象，更能显示体内的生理病理。脉浮紧，必是外表受了风寒之邪；脉滑实，必是肠胃大热；脉沉弱，多是脏腑虚寒；脉数疾，多半是正气大虚；脉沉弦，是体内多水；……。至于舌象，同样是观察人体内脏病理变化的窗口：寒热虚实，水火阴阳，全可从舌象中表现出来。同一病症，脉舌不同，治法用药，就要完全不同，这叫同病异治；不同的病，如果脉舌相同，说明病机相同，就可以异病同治，同样可收速效。西医对这同病异治，异病同治的内在原理，一窍不通，所以只会瞎治疗，其结果，就是把人治死。

      比如感染了某种细菌病毒，同是症见发热恶寒，身体疼痛，脉浮紧，一个有烦躁，一个没烦躁，治法就完全不同，有烦躁的说明有内热，要用大青龙汤，没有烦躁的只有表寒，可用麻黄汤。这个烦躁，是主观感觉，病人不说，仪器能查出他有烦躁吗？

     西医把看病的重任全交给仪器，仪器都是那些对医学外行的工人造出来的，仪器会看病，才是天下怪事呢！

    宣传正确的医学知识，保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.4.20。

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春天腿脚抽筋、肌肉抽动、夜里磨牙，要注意这是体内的阴液少了，用好这个方，把流失的阴液给补回来

原创 李知行 中医李知行

文/中医李知行

有什么样的愿力，就会种下什么样的种子。

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春天孩儿面，一日变三变。最近这天气，就像坐上了过山车，上午还是艳阳高照，下午就可能冷风飕飕，雨点还带着寒意。家里的老人又开始念叨腿抽筋了，晚上睡觉正香呢，小腿肚子突然拧成一团，疼得人直冒冷汗；年轻点的朋友可能觉得最近特别容易累，眼皮跳、肌肉时不时“突突”几下，夜里还磨牙......这些小状况，在中医眼里，很可能就是身体在提醒我们：该“柔”一下筋了。

这就不得不提一个来自医圣张仲景的“柔筋”妙方——芍药甘草汤，也就是我们现在能很方便买到的中成药“健肝乐颗粒”的前身。

健肝乐颗粒：甘草、白芍。

为什么气候多变，筋会不舒服？中医讲，阳主动，阴主静。咱们身体里的血液、津液这些“阴”的物质，就像春雨一样，负责滋润和濡养全身的筋脉。

春天肝气旺盛，容易消耗阴血，加上天气忽冷忽热，如果身体里的“阴液”库存不足，筋脉得不到滋润，就会像干涸的河道，开始“摇摇晃晃”，出现抽筋、跳动这些“风动”的小动作。这时候，光吃钙片可能效果不佳，因为缺的不只是钙，而是滋养全身的“阴”。

这时候，芍药甘草汤就该登场了。这个方子很简单，就两味药：白芍和甘草。别看它简单，力量却很专一。

白芍味儿酸，入肝经，性子有点“收”，能养血敛阴、柔肝止痛，就像是往干涸的河道里蓄水，专门补充身体的阴液。甘草味儿甘，入脾经，性子温和，能益气和中、缓急止痛，就像是一位和事佬，既能补脾胃让身体自己产生气血，又能缓和各种“急迫”的状况。这两味药一组合，酸甘化阴，一收一缓，就像给紧绷的筋脉做了一次温柔的SPA，让它重新变得柔韧舒展。

古籍里甚至给它起了个很形象的名字，叫“去杖汤”，意思是腿脚抽筋、疼痛到需要拄拐杖的人，喝了这个汤，筋脉舒展了，疼痛解除了，拐杖都可以扔掉了。想想看，半夜腿抽筋疼醒、或者孩子生长痛夜里哭闹，那种“挛急”的感觉，用上这“酸甘化阴”的思路，正好对症。

而现在市面上的中成药“健肝乐颗粒”，就是采用了这个经典名方 。它除了保留了芍药甘草汤“柔筋止痛”的本领，现代研究还发现，它对我们的“将军之官”——肝脏，有很好的保护作用，能养血护肝、解毒止痛，对于情绪波动大、熬夜、喝酒等引起的肝功能异常，也有不错的调理效果。这也好理解，肝主筋嘛，肝血足了，筋脉自然就柔顺了。

所以你看，中医的智慧就在生活里。天气变化，身体跟着起反应，不一定是什么大毛病，可能就是身体在提醒你“阴液”有点告急。下次再遇到莫名其妙的抽筋、肌肉跳动，除了想着是不是缺钙了，不妨换个思路，从“柔肝养阴”的角度，用芍药甘草汤的思路来调理一下。

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从五运六气看丙午马年应防水灾

原创 胡大森 青囊译录

“丙午之岁，腊尽回春”这句话是从大象来看，干支纪年的另一种表述，过了“丙午”，“丁未”，这两个特殊的年，万象更新，经济复苏，物产富足。

那丙午之年为何会有水患呢？

首先丙午之年司天之气为少阴君火，在泉之气为阳明燥金。《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“凡此少阴司天之政，气化运行先天，地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降，金火合德，上应荧惑太白。其政明，其令切，其谷丹白（金色）。水火寒热持于气交而为病始也，热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中，民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤眦疡，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大，嗌干肿上（土复土壅）。”

其次，丙为阳干，《素问·天元纪大论》中讲，“丙辛之岁，水运统之”，指的就是丙年和辛年按五运六气推算，水气很重。丙辛合化为水啊。

再来看华南，华东一带从五月中旬，逐渐进入雨水丰沛期，有的地方甚至出现洪涝灾害。长江中下游以及黄河中下游地区，每年夏季都会有不同程度的下雨，为何一定要提醒丙午之年这个特殊时间防水呢?原因就是宇宙之大气流转所致，人的力量太渺小了，对抗不了大自然的巨大力量。

最主要的是恰逢此刻，小麦主产区也正值成熟季节，所以有句俗语叫“收秋抢麦”，意思就是说小麦成熟季节进入雨季，如果不能快速收割，就会让辛苦大半年的劳动成果毁于一旦。

尤其值得注意的是湖南，湖北，安徽，江苏，浙江，河南，山东，河北中南部地区，多注意天气预报，现在国家气象部门的天气预报，已经能预测十天以上的天气变化，很大程度上方便了大家的生活。

当下影响人体健康的疾病主要如下：

两火叠加（少阳相火+少阴君火），‌中暑、热射病、急性肠胃炎（湿热下注）、心悸失眠、疮疡红肿、鼻衄‌多见。所以不要熬夜，同时注意饮食卫生。

总之，今年的水患非同寻常，一定要注意少去深山，少去废弃的河道等有隐患的场所，个别地区的风险预警，如果超过10天以上的阴雨天气，还要备足蔬菜，干粮，方便食品等，尽量别住在低洼地方，避开高风险地域。

水患的时间段大概能持续到八月份，到了下半年阳明燥金主气的时间，会逐渐好转。

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忍，不是憋，是看透！

原创 末那非我 唯识学

什么是真正的“忍”？这里的“忍”，不是忍耐、憋着不发作的意思。它是一种 “深刻认可、内心完全接受”的智慧状态。就像我们终于想明白了一件事，心里一下子通了，不再纠结、不再害怕、不再抓着不放。“忍”，就是“智慧地看透，然后彻底放下”。

其实，古德早就给了我们十把“钥匙”，每一把，都能打开一扇“想不开”、“想发火”的门。它们叫--“十忍”：

1️⃣音声忍：听到真理，不害怕

很多人听到“无我”、“空”、“生死轮回”这些概念，会害怕。音声忍就是：听到佛陀深妙的教法，心里能明白、了解，内心认可接受，而不惊慌恐惧。换句话说：听到真话，别急着抗拒。先听进去，慢慢就懂了。

2️⃣ 顺忍：不跟世界较劲

顺忍不是盲从，而是看清了道理和事相之后，能随顺因缘，不硬顶、不拧巴。生活中，我们遇到好事或坏事，先别急着反应。顺着因缘走，心里就不那么累。不是世界跟我们过不去，是我们跟自己过不去。

3️⃣ 无生忍：看透“本来没生过”

这是说一切法本无自性，不是由独立实体所生，也没有真实之灭。万法皆依因缘和合而现，如幻如化，当体即空。以般若智慧亲证此理，彻见“诸法无生无灭”，心与实相冥合，心不动摇，不取不舍，不迎不拒，自然妄念不起，这就叫‌无生法忍‌。

4️⃣ 如幻忍：一切因缘和合而生

一切事物，都是由因缘条件聚合而生，暂时出现，如同幻术变化出来的景象，其本质是空无寂静的。对此深刻认知并接受，从而做到不执着。因此，一切都别太当真。我们的房子、车子、地位，都是因缘凑出来的幻影。当真了，就苦了。 

5️⃣ 如焰忍：沙漠里的“水”

天热时，沙漠远处看起来像有水（阳焰），走近了却什么都没有。一切境界也是如此--看着很美或很可怕，其实没有实体。我们以为的“好事”、“坏事”，很多时候是自己的错觉。别被眼睛骗了！

6️⃣ 如梦忍：人生就是一场梦

做梦时，哭得稀里哗啦，醒来发现是假的。白天的人生，也是同样性质--只是这场梦长一点。因此，当烦恼来时，对自己说：“这是梦，别太入戏。”慢慢就不那么执着了。

7️⃣ 如响忍：声音像山谷回响

我们对着山谷喊，山谷也对你喊。我们以为它在回应你，其实只是回声。一切语言、声音，都是因缘碰撞的结果，没有真实的主体。当别人责骂、夸奖，都像山谷的回声。别把声音当真，心就不被牵着走。

8️⃣ 如影忍：身体像影子

我们的身体是五蕴（色、受、想、行、识）堆起来的，像影子一样，看起来有，摸起来空。 因此，别太执着这个身体。它像一件衣服，会旧、会坏。看透了，就不怕老、病、死。

9️⃣ 如化忍：一切像变魔术

魔术师手一挥，变出一朵花，再一挥，花没了。世间万法也是如此--无而忽有，有而还无。 其本体并非真实存在。因此，来了别太高兴，走了别太难过。本来就是变来变去的，较真就输了。

🔟 如空忍：万法如虚空

虚空什么都没有，但能包容一切。世间、出世间的一切，本质上和虚空一样，没有固定的色相、没有实在的自体。把我们的心变成虚空。好的坏的，都装得下，但什么都不黏住。那才是大自在。

十种忍，就是十把钥匙。 每一把都能帮我们打开一扇“执着”的门--看透幻象，不再抓取，心里自然就松了、轻了、安了。

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༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།遍赐悉地祈祷文

嘉绒巴

༂ དག་སྣང་སྦྲམ་བུའི་མེ་ལོང་ལསཿ  གུ་རུ་བདེ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་དྲི་ཆབ་བཞུགས་སོཿ

ཧཱུྃཿ 

གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྩལཿ

འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེཿ

རྣམ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལཿ

ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་ཿ

བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལཿ

ལྕགས་བྱི་ཆོལ་འཕྲུལ་ཡོས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པ་མཆོག་གི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཁྲ་མོ་བྲག་གི་སྤོ་ཏོ་བར་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་བའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ཉིན་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མཁར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་རུ་རང་བྱུང་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཚབ་ཡབ་ཡུམ་ངོ་མཚར་ཅན་སྤྱན་དྲངས་བའི་བརྡ་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་དུས་བཟང་ལ་རྒྱཿ  རོང་དགོན་ཁྲི་པ་སྐལ་བཟང་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ནས་དག་པ་ཕབས་པ་དགེའོཿ  དགེའོཿ  བཀྲ་ཤིས་པ་གྱུར་ཅིགཿ

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།

遍赐悉地祈祷文

སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །

化身八名莲花生，成就八大持明者，

བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །

菩萨八大近侍子，大修八教本尊众，

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ། །

祈请彼等赐加持，消除内外秘密障，

བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །

令诸所愿如意成，垂赐胜共诸悉地。

གསེར་འཕྱང་མེ་བྱ་སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོའི་ཉི་ཤར་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་བརྡོལ་བའོ། །རང་གི་དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་འདོན་ཆ་ཡི། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་འདི་ཤར་ནས་ནི་བདག །ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལས་ཐར། །དགེ་ལེགས་རྟག་པ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླན་ཆད་འདི་འབུམ་བཏོན་ན་རང་བསམ་གེགས་མེད་བསམ་འཕེལ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། དགེའོ།།

丁酉年昴宿月下弦第一欢喜日旭旦，文殊金刚（麦彭仁波切）意海中自然显现。 

于我三世所念诵文中，此之精华相续显现已，极难逾越苦泥中解脱，永恒善妙获得胜悉地。

将来，若有诵此满十万遍者，自之所愿无碍如意任运成就。善哉！ 

གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།

ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབ་གཡོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མན་ཆད་ནས༔ ཆོས་རྒྱལ་གདུང་བརྒྱུད་མཐའ་ལ་མ་སྟོང་བར༔ དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྤྱོད་སྐྱོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ སྐུ་ནི་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད༔ ཐུགས་རྗེས་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གཟིགས༔ མ་རིག་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ༔ ཉོན་མོངས་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱི་འདུལ༔ བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ནང་རེ་དགོངས་རེ་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བྱོན༔ ཉི་ཟེར་ཆར་སྡུད་མདངས་ལ་བཅིབས་ཏེ་བྱོན༔ ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་འི་དུས་སུ་དངོས་སུ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་སྟོབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དེ་འདྲའི་དུས་ན་ཁྱེད་འདྲའི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས༔ དད་ལྡན་མཐོ་རིས་འདྲེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ཧོར་སོག་འཇིགས་པའི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ནས༔ ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་འཇིག་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཧོར་སོག་དམག་དཔུང་བཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལུས་འཇིག་པའི་ནད་བྱུང་ཚེ༔ མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མེད་པས༔ ཚེ་ཟད་མ་ཡིན་བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

འབྱུང་བ་དགྲར་ལངས་ས་བཅུད་ཉམས་པའི་ཚེ༔ སེམས་ཅན་མུ་གེའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམས་སེལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ལས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་འདོན་ན༔ དམ་ཚིག་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་དཔའ་གདིང་གིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཕ་ནོར་བུ་ཡི་ལོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

སྦས་ཡུལ་ནག་ཁྲོད་དབེན་ས་སྙོགས་པའི་ཚེ༔ ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་ཤིང་ལམ་འགགས་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་གཞི་བདག་གཉན་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཆོས་མཛད་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དུག་སྦྲུལ་མཆེ་བ་ཅན༔ འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམས་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོའི་གིང་དང་སྲུང་མར་བཅས༔ གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔ སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔ འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ལམ་སྲང་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམ་པའི་ཚེ༔ བསད་ཁྱེར་ཇག་པ་ཆོམ་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དགོངས་པར་ལྡན༔ ཙཽ་ར་མི་རྒོད་རྔམ་སེམས་བརླག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

གང་ཞིག་གཤེད་མའི་དམག་གིས་མཐའ་སྐོར་ནས༔ མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་འདེབས་ཤིང་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ གཤེད་མ་བྲེད་ཅིང་མཚོན་ཆ་འཐོར་བར་འགྱུར༔ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ནམ་ཞིག་ཚེ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཉིང་འཁྲུལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཞིག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཉེན་པ་དང༔ ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་སྡུག་བསྔལ་ན༔ དད་གུས་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཟིགས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ཞེས་གསུངས་ནས༔ ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གནང་ངོ༔ དེ་ནས་ལྷ་སྲས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས༔ གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཉི་ཟེར་ལ་བཅིབས་ནས་བཞུད་དོ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་དང༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་དང་བཅས་པ་མང་ཡུལ་གྱི་བྲག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ གཏེར་བདག་བསེའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་བཅོལ་ལོ༔ ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ༔ ང་ཡི་གདུང་བརྒྱུད་སྡུག་པའི་དུས༔ རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཤར་འདབས་ན༔ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་རྙེད་གྱུར་ནས༔ བདག་གི་གདུང་བརྒྱུད་སྐྱོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སཱ་མཱངྒ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་ཞལ་ནས༔ ང་ཡི་བུ་འབངས་དད་གུས་ལྡན་པ་རྣམས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དེ༔ སྐྱབས་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ན་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་ལངས་ཞི་བའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་གུང་མུན་པའི་སྨག་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཉིན་གུང་བྲེལ་བ་སྤོངས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་དུས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ བདག་རྒྱལ་པོའི་གདུང་བརྒྱུད་མ་ནོར་ཞིང་༔ ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་ཆེ༔ སྒོས་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདག་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ངག་ལ་ཉོན༔ དུས་རྒྱུན་དུ་མོས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་རུ་ལག་གྲམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་སོ༔ གཏེར་བདག་ལྷ་མོ་དྲེའུ་ཞོན་མ་ལ་བཅོལ་ལོ༔ སཱ་མཱངྒ།༔ ཐཱབཱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་རུ་ལག་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟང་པོ་གྲགས་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་ལ་གཏད། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཤོག་སེར་ལས་བསྒྱུར་བའོ།། གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ཨྀ་ཐི༔

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「物反映心，心反映物」: 邱陽創巴仁波切答問錄-4

我們藉由控制軀體的情况來修心嗎？

                       

無論你如何處理生命的情况，總是有著心與物質之間的溝通，可是你不能僅靠物質上的小配備，或藉著操縱心外之物來避開心的問題。我們看到社會上有很多人 這麽做，他們穿上僧服出家，過著非常刻苦的生活，把人類共有的習慣行為都拋棄了，但最後他們仍必須對付自己迷惑之心。迷惑起於心，所以我們必須直接從心下 手，不要企圖繞過心去。如果你想用操縱驅體的方式避開心中之惑，我看是行不通的。

在人生之舞裡，物反映心，心反映物。两者之間不斷往來。如果你拿著一塊石頭，你會感到石頭的堅實性，你必須學習如何跟石性溝通，如果你拿著一朵花，花瓣的形色也會跟我們心理發生關係。我們不能完全無視外界象徵性的意義。

當我看到自己心中的醜惡時，我不知道怎麽接受，我想躲避或改變，而不想接受？

你不必把它藏起來，不必改變。你要進一步研究它。你在自已心中看到醜惡，那只是你的成見。你把它看成醜惡，就表示你尚未擺脫「善」「惡」對立的觀念。 不用說觀念，即使是「善」「惡」二字都是你必須超越的，你必須超越語言、文字和概念，直觀自己內心的實相，步步深入。初見的那一瞥，不夠：你必須看得仔 細，不加判斷，不用語言、文字和概念。對自己完全敞開，即是對整個世界敞開。

我們怎樣在力求單純和体驗空間的同時，处理實際生活的情况？

你要知道，為了體驗敞開的空間，你還必須體驗世界形色的堅實，它們是相互依在的。我們不把敞開空間妄想為奇妙之处，相反把它跟世間連在一起，即可不避 開陷阱。若無世間的輪廓標出空間，我們無法体驗到空間的存在。因此，我們必須回到日常生活的問題，回到最平凡實在的問題，這就是什么要說日常行為的單純 和精確非常重要，你若感知敞開的空間，就應回到你所熟悉的那讓你悶得可怕的生活狀况，更仔細深入觀察，直到你發覺其堅實無稽，直到你見其本性的空廣。