2026年6月26日 星期五

如何识本心?知道在做梦

如何识本心?知道在做梦

原创 末那非我 唯识学



《金刚经》中,有一句穿越千年、治愈无数人的智慧箴言:应无所住,而生其心。道尽了人生安顿内心的终极答案,看懂了,便能放下执念,远离内耗,活得通透又自在。 
那到底什么是「无所住」? 
通俗来讲,就是心不贪恋、不执着、不纠缠。 
不执着眼前的声色表象,不被好看的风景、悦耳的言语困住;
不执着一时的迷茫困顿,也不纠结人情世事的外在表现。
世间所有的人和事,来了便接纳,走了便放下。
顺境不贪恋,逆境不抗拒,
繁华不迷恋,低谷不沉沦。 
万事万物,来去随缘,心不滞留,便是无所住。 
那何为「而生其心」? 
当内心不再被外物、情绪、执念束缚时,我们本自具足的清净本心,就会自然而然地显现、流淌。
若是刻意执着行善,就被善念束缚,变得拘谨别扭; 
若是深陷恶念,便会被怨恨、烦恼裹挟,终日愁苦; 
执着拥有,就会害怕失去;
执着完美,就会焦虑遗憾; 
执着别人的评价,就会患得患失;
执着过往的遗憾,就会反复内耗。 
只要心里有了抓取、有了分别,那颗原本澄澈、安宁、自在的真心,就会被欲望、情绪、杂念层层遮盖,慢慢隐藏。我们困在执念里,看不清本心,摸不透自己,于是烦恼丛生,身心俱疲。 
反之,当我们真正放下一切执着,做到心无所住,不被外境左右,不被情绪操控,就会猛然醒悟:世间百态、悲欢得失……万般景象,皆由心生。便就明白了:不是风在动,不是幡在动,而是你的心在动。外在的一切起伏变化,不过是内心念头的投射。 
心若平静,风雨皆是风景;
心若浮躁,晴天也会烦闷。 

那我们该如何认清自己的本心,回归清净本性呢?
打个通俗易懂的比方:
就像深夜里做的一场梦--
梦里有繁花似锦、温柔善意,我们便心生欢喜,满心愉悦; 
梦里有坎坷磨难、冷眼伤害,我们便心生恐惧,悲伤不安。 
梦里的一切真实又鲜活,让我们随之喜怒哀乐,无法自拔。 
可当你在梦中忽然清醒过来,清楚知道:原来这一切都只是一场虚幻的梦, 我一直安稳躺在床上,安稳无恙。
那梦里的好坏得失、悲欢离合,爱恨纷争,还能左右你的情绪吗?自然不会了。因为你看透了幻境,内心清醒又安稳。这份清醒、觉知, 就是识心见性。 看清一切烦恼都是虚妄幻境,找到那个永远安稳、如如不动的自己。
可惜的是,世间大多数人, 终其一生,都困在红尘的大梦里无法觉醒。别人一句夸赞,就沾沾自喜,开心许久;一点逆境挫折、几句闲言碎语,就辗转反侧,郁郁寡欢,内耗焦虑,难过好几天。
我们本来和佛陀无二无别,本来清净圆满、安稳自在。如同安睡在菩提之上,自在从容。却偏偏被世间冷暖、人情是非、得失荣辱困住,把虚幻的梦境当成真实,为转瞬即逝的人和事,白白消耗情绪,徒生欢喜与忧愁。让原本清净自在的人生,变得疲惫又沉重。 
修行,修的是日常里的放下与觉醒。
慢慢学着「无所住」--
不攀缘、不执着、不纠结、不内耗;
慢慢学着安住本心,清净心念,从容度日。 
念头来了,不追随;烦恼来了,不纠缠; 
境遇变了,不执着;人心淡了,不强留。 
心无挂碍,万事从容, 
一念放下,万般自在; 
心无执着,岁岁清宁。


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陳女士著:壽命是自己一點一滴努力來的!!!(曠世好文,歡迎廣傳!)

在google 上打上「壽命是自己一點一滴努力來的 」(可剪下及貼上功能,進入七葉佛教書捨,下面有「全書章節,免費閱讀。

(註:這是一本很令我「震撼的書及經歷」,由一個「天生貧血絕症」,成為一個接近「借屍還魂」的人,從事了「律師工作」,經常來往「所謂迷信人事鄙的陰間」,由基督教寫到念佛的家庭、外婆教導,最後進入人生康莊大道,她不止討論基督教,伸延到佛法愛人廣種福田之道,怪不得南懐𧫴大師也推蔫,作爲「家庭倫理教材」必然是超卓的,大家可慢慢細讀!,一級推蔫)

“无诤”的人,保护了自己的清净心


原创 末那非我 唯

时下有些修行圈,怪象丛生:本该是清净求道之地,却常为几句知见不合,便争得面红耳赤、撕破脸皮,把“慈悲包容”忘得一干二净。执着己见,据“理”力争,架势比世俗还世俗,全然丢了修行人的本分模样。这哪里是在修道?分明是给“我执”披上了“法执”的外衣,在烦恼堆里打滚!
殊不知,真正的修行智慧,《六祖坛经》里早就指出了关键:
与其争个你死我活,不如“合掌令欢喜”;
执着对错输赢,恰恰是“失道意”、“入生死”的歧途!
1️⃣ 若言下相应,即共论佛义
如果对方一听就懂,有共鸣,有基础,那就好好聊,深入探讨佛法义理。这叫“机锋相投”,是难得的善缘。当你遇到真正同频、理性探讨的人,可以尽情交流思想,互相启发。这种高质量的对话值得珍惜。
2️⃣ 若实不相应,合掌令欢喜
如果对方完全听不懂、不认同,甚至充满抵触,那就别争了!微笑、合掌,让对方开心就好。不争辩,不勉强。 
当你遇到“杠精”、或固执己见的人,发现对方只想发泄情绪、固守偏见或是强加己意,根本不是为了义理的交流。这时,强行争辩只会陷入无谓的骂战,消耗自己,激怒对方。这不是认输,是更高明的“不战而胜”--保护了自己的清净心。
3️⃣ 此宗本无诤,诤即失道意
真正的修行,其根本精神就是不争论、不执着对错输赢。一旦陷入争辩,你就已经偏离了修行的大道!争论本身就带着胜负心、我执、嗔恨,这与解脱、觉悟的目标背道而驰。执着于“争”,恰恰远离了智慧与慈悲的初心。

4️⃣ 执逆诤法门,自性入生死
如果你顽固坚持这种“凡事都要争个明白”的态度,把它当作处世法则,那你本来清净的心性,就陷入了无尽的烦恼和轮回中。因为争论滋生愤怒、对立、傲慢,这些负面情绪如同枷锁,把你牢牢绑在痛苦中,不得自在。那些一触即跳,时刻准备战斗,生活中也容易与人冲突。执着于“争”,等于主动跳进了烦恼的漩涡。
因此,要智慧选择讨论对象,遇到能理性交流的“同频者”,珍惜并深入探讨义理。遇到“频道不同”甚至充满戾气的人,果断停止争辩,及时止损是智慧。
放下输赢执念,“无诤”是高级修养。在网上、群内或生活中,不必事事争个输赢对错。证明自己“对”往往没那么重要,维护内心的平和与善意更重要。争赢了道理,可能输了心情、输了关系。
当发现自己总想反驳、总想说服别人时,要警惕!这可能是“我执”膨胀、陷入烦恼的信号。适时收手,回归内心的平静。
总之:
对得上,好好聊;
对不上,笑一笑。
争来争去伤和气,
放下输赢得自在。
记住:最有力量的人,往往不是声量最大的,而是内心最平静、最能选择不战的。放下争论的执念,把精力用在自我成长和与善缘的深度交流上,这才是更智慧、更自在的活法。


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生气,说明还有隔阂

生气,说明还有隔阂

原创 末那非我 唯识学



到底什么样的人,才算真正修通透了?
答案其实很简单:放下了我执,抵达了无我。
一个人一旦破除自我执念,整个人的气质、心性,都会悄悄蜕变。
做事不带私心,待人没有偏见,
心底永远揣着一份柔软的慈悲。
在他眼里,众生本是一体,世间所有人,都是家人。他懂得善待自己,更懂得以同样的温柔,善待世间每一个生灵。如果他还会轻易生气,这说明他和别人之间还有隔阂、距离。
我们为什么容易嗔怒、反感、莫名烦躁?本质是心里一直在划分边界--下意识分清你我、纠结亲疏、死守自己的立场。这道看不见的执念围墙,隔开了别人,也困住了自己。可一旦彻底打碎顽固的“自我”,所有隔阂、偏见、疏离,都会悄然消散。
我执散去,妄尘清零。从此不再困在六道里反复浮沉,没有贪生怕死的纠结,没有得失、取舍的焦虑。彻底看透生死本质,内心卸下所有牵绊,活得安稳、通透、自在。
很多人误解了空性,总以为无我,就是什么都没有、一片死寂。其实真正的空,从来不是断灭空。永嘉大师一句话点透真相:“若实无生无不生。”
看懂了无生,才懂人生妙用。心无挂碍,随缘而行;哪里有需要,就去往哪里;什么事有益众生,就默默去做。不刻意、不逞强、不炫耀,纯粹坦荡,随心而为。
《金刚经》里说:“如来在然灯佛所,于法实无所得。”这句话,越品越通透。世间的真理、生命的实相,本来就一直存在。佛陀没有创造道法,只是那个率先清醒的人。拨开内心的无明,跳出颠倒的执念,仅此而已。
哪怕修成究竟觉悟,本心没有多一分,本性没有少一毫。因为我们每个人,本自具足、本自清净。不过是被烦恼蒙了尘,被我执捆住了脚步,才在红尘里反复内耗、辗转受苦。

修行路上,最大的隐形陷阱:总觉得自己“悟了”。一旦心里冒出“我修为高、我有所证悟”的念头,当下就掉进了四相(我相、人相、众生相、寿者相)的牢笼。
我慢滋生,执念加重,执着于“我能、我所、我成就”。看似精进修行,实则困在更深的自我执念里。真正走在解脱路上的人,越修越谦卑,越修越柔和。
反观修行浅薄之人,往往越修越傲慢--执着虚无的境界,渴求他人的夸赞,沉迷别人的认可,靠着外界的肯定填补内心的匮乏。要明白:真正的通透,从来不需要别人盖章证明。
肚子饿不饿,自己最清楚;内心安不安,自己最明白。烦恼是否消散、本心是否清净,从来不用向任何人辩解。真正觉悟的人,安静、淡然、沉稳,只用状态说话,不用言语标榜。
分享一个通俗易懂的比喻:
倘若你本就是太阳,何须反复向世人证明,自己是太阳?根本不必!光明自带温度,通透自带气场。静静散发暖意,万物自然心生感应。
修行,亦是同理。真正通透的人,从不炫耀境界,从不夸大功德。越是拼命向外证明、渴求他人肯定,越说明执念未断、我执未消,依旧困在自我的牢笼里。
愿我们,都能慢慢卸下那个沉重的“我”。
不追境界,不求虚名。
只是默默修心,悄悄通透。
不必张扬、无需证明,积极行善、默然发光。


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2026年6月25日 星期四

净界法师:当你静下来不做事时,心还是躁动不安,那要小心了

净界法师:当你静下来不做事时,心还是躁动不安,那要小心了

唯识学



怎么知道一个人造了业以后,内心就有种子?也没人看到。你去参加一个佛七,参加完你看起来还是这样子,其实你内心的世界变化了。在唯识学上说,怎么知道你的内心世界善业比较强,还是罪业比较强?有两个判断方法:
第一个,你静坐观心。你工作的时候不算,你要静下来,把所有的事情都停下来,连喝水都不可以,先静下来。如果你发觉静下来都不做事时,你的心还是躁动不安,那你就要小心!
因为这个罪业的功能已经在酝酿,它已经形成一个很强大的势力了,因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来时,你是很寂静的,表示你造了很多善业,积了很多阴德,因为善业是寂静相,这时还没有得果报,它就有征兆出来了。看你内心活动是躁动还是寂静,这是第一个判断方法。
第二个,唯识学说,从梦境。不是你偶尔做一次梦,你是经常做某一种梦。比方说,你经常梦到你在黑暗当中,遇到恐怖的事情,有人要追打你,追杀你;或者你从高空掉下来,这个最糟糕了,因为你的身心沉重;如果你梦到你从下面往上跳,就非常好,轻飘;当然最好是见到佛菩萨的光明,见佛、见三宝。
如果诸位开始用功,开始拜忏,就要注意梦境,你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡,梦到你吐出秽物,见到光明,见到三宝,你这个忏,功德圆满,这个业转过来了。所以,种子虽然是没有形状,但是你造了以后,它有一种征兆,有一种讯息,你可以从你的静坐跟梦境里面判断。
为什么讲因果同时?这个是天台宗的概念。天台宗认为你造业的当下,那个种子就成就了,那就是果报。虽然它没有显现,但是那个种子同时就成就了


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净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

唯识学



有一个禅师他开悟以后,他讲一句话,他说我们怎么去观察人生,一个大乘的佛弟子,对人事的变化要怎么观察?他说:「觅即知君不可见,不离当处常湛然」。
世界上的任何事情是很妙的,你越追求它,它越消失掉,但是你不追求它的时候,它反过来追求你,当下就显现「觅即知君不可见,但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满,但是徧满的东西,你越找它越消失掉。
你把这个道理,这个公式你套在任何事情上,通通可以受用。你看世间上人世间的财富,有些人他拥有三千块他就很满足了,有些人他拥有一千块他就很满足,外境是没有标准的。我们对于财富,对于人事都是这个道理,你越要去追求它,越执着它,你就感到越缺乏,越没有安全感。你说:好!我把它彻底的放下,诶!你就感到你非常的满足,非常的安定,任何事情都不离开这个道理。
所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦,要改变一个环境。其实你错了,你还境改变不了,因为循业发现。你有这个业,你到另外一个环境,它还是这个因缘出现,你改得了吗?
每一个环境都有好的体性,都有不好的体性,因为它体性是遍满的,不是这个地方才不好,哪一个地方都有好坏。那怎么办呢?你改一个心态,你心态一转,诶!「心境决定处境」、「觅即知君不可见,不离当处常湛然。」你越把它放下,越作正面的思考,你就越满足。
这个人生很像在捉迷藏,捉迷藏就是说你要找它,它躲得越厉害。说:好!我不跟你玩了。诶!它自己就跑出来,就是这样子。你试试看,你下次对某一个东西很执着,好,我把它放下!你放下以后,你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试,你越执着越考不好,「觅即知君不可见」,相妄性真。


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祖古乌金仁波切:大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗?

祖古乌金仁波切:大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗?

养性读书会


大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗?有时候会说,大手印为根基,中观为道路,大圆满则是果实。这其中是否有差异,端看我们要讨论的层面为何。请大家明了,中观并非仅是中观;你必须界定考量的层面。中观有着不同的分派,自续派中观、应成派中观,以及了义大中观。
大手印则分为经部大手印、续部大手印,以及精要大手印。经教大手印即是大乘所描述五道十地的次第修持。这和大圆满绝对不同,因此并非仅称为大手印,而是经教大手印。续部大手印相应于玛哈瑜伽和阿努瑜伽,运用「譬喻智」来达到「真实智」。精要大手印则和大圆满一样,只是没有「妥嘎」(Togal,顿超)。了义大中观和大圆满「且却」(Trekcho,立断)的见地并无不同。
在大圆满中,也有不同的层次。光是提到「大圆满」而不指出我们所谈及的特定层面,是不够的。大圆满并非一个单一的整体,而是具有四个分支。其一为外在的心部,犹如身体;其二为内在的界部,犹如心脏;其三为秘密的窍诀部,犹如心脏中的脉管;最后是极密的无上部,犹如心脏中的生命能量,生命力的纯粹精要。这四个分支有何差异,不全都是大圆满吗?大圆满的外层心部强调心的明性,内层界部强调心的空性,秘密窍诀部则强调两者合一。极密的无上部教导一切——基、道、果,以及「且却」和「妥嘎」。最后这个分支,就好像有个人具有完整的五根,任何都不缺。各个法乘最初都是要将真诚纯正的见地放入修行,而非错误的见地。但若有人从较高层次的法乘来看,就显得下层法乘的观点都不完整;这个准则从下而上一直到第八法乘都适用。只要有人从大手印、大圆满、或究竟中观的角度来看,所有这些见地看起来都具有某些细微的妄念。


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说一说扶阳治法的前提条件:

说一说扶阳治法的前提条件:

原创 陈彩声 经方漫谈


      中医治法,中医用药,是受着阴阳理论(哲学理论)支配的。中医的治疗八法,都是在阴阳理论的指导下去实行的。中医有张子和的攻下派,有朱丹溪的滋阴派,有李东垣的补土派,近代有郑钦安的扶阳派,这诸多医学流派的应用,都有其前提条件:有此证,用此法;无此证,不得妄用。
     当今扶阳派,大行于世,这跟当今人们体质普遍阳虚有绝大关系!当今科学发达,化肥农药,性质大寒,大量使用,伤人阳气;保鲜剂,添加剂,性质大寒,大量使用,大伤阳气;西药抗菌消炎,挂瓶吊水,性质大寒,大伤阳气;冰镇饮料,大伤阳气;专家天天叫人多喝水,水性寒,大伤阳气;当今人们普遍多静少动,阴多阳少;……。以上种种原因,造成当今人们体质,普遍阳虚。阳虚则阴盛——体内热能不足,寒自内生。水气阴邪停留体内,于是产生各种肿瘤癌症,尿毒症,渐冻症,一切难症死症绝症,全是阳虚阴盛造成。当今医院病人暴满,全是阳虚所致。
     说是阳虚,有什么证据?就是舌色淡白,舌质娇嫩,舌边多有齿痕,即可断为阳虚体质。所宜饮食,所宜药物,宜温热,忌寒凉。
     在40多年的从医生涯中,属于热证的,宜用寒凉药的,估计不足二十个。其他悉属虚寒,宜于扶阳。前几年的新冠病毒感染,全属虚寒证,用扶阳药,无论病情有多么凶险,无不获效。不知扶阳的,去用凉性药,去医院杀毒灭毒的,无不死亡。
     有某中医大师,提出“扶阳必耗阴”的高论!这是不知“阴阳相生”,“阴阳互根”,“阳生阴长”的原理,才导致的错误说法。在阳虚的前提下,扶阳不仅不耗阴,並且大能生阴。正如春夏温热,阳气旺盛,雨水充沛,植物繁茂;秋冬寒凉,雨水渐稀,空气干燥,草木凋零。
      什么时候要用寒凉滋阴?当肠胃大热,伤寒论中称为阳明热证的时候,要用白虎清其热,要用承气泻其热,这时如果也去讲扶阳,无异抱薪救火,自取灭亡。     
    还有某些人肝火亢盛,症见舌质坚敛,舌色红绛,舌苔黄糙,脉搏滑实而数,证属脏腑火盛大热,这时只宜麦冬生地等凉药,寒凉滋阴以降火,切忌温热扶阳。误用温补,即有生命危险。所以说,什么时候该扶阳,什么时候该滋阴,都是有前提,有条件的。不讲辨证,盲目扶阳,盲目滋阴,均属大错。西医不知阴阳,庸医昧于阴阳,所以都不会治病,只能把小病治成大病,然后把人治死。
    宣传正确的中医理论,保护人民健康。
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民间中医陈彩声记于2025.7.31.


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2026年6月24日 星期三

修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事,发人深省

修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事,发人深省

迁徙Tibet



证悟的流浪汉巴珠和他的弟子隆多丹碧尼玛,住在东藏靠近给芒寺的荒野之处,以最少量的粮食维生,依卓巴千波(大圆满)教法,也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中,是相当有价值的日用食品,他们常以它做以物易物的交易。 
有一次,巴珠仁波切和隆多,在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲,为他送来一大块上好的牦牛乳酪,那是她日复一日以她年迈的双手,辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。 
巴珠喊道:“啊呀!瞧你母亲多么疼爱你啊!我不能接受这份礼物。”
几天后,巴珠问隆多:“在祈祷时,你常记起你的母亲吗?”
隆多坦白地说:“我会想到她,但并不是经常想到的。”
 “你真丢脸啊!”巴珠叫说:“她把你带到这世界上来,并且当你是个无助幼儿时,给了你一切。以七天的时间,你必须只观想你母亲无比的慈爱。”
一周内,这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会,因此对所有众生的慈爱,也更了解,因为无始劫来,每个众生彼此都曾互为母子。
感恩之情在隆多心内绽放,而一种利他菩提心的深邃体验,如阳光般在他心灵生起。他从前所发,要救度一切众生无有余的菩萨愿,更为增强。
隆多向巴珠报告这种觉受,巴珠评论道:“如寂天菩萨所言:‘经由禅观,无一事不可成;万事皆由熟而能生巧。’可惜的是,大部分的人都不修禅观;果然修观,就很容易进步而达到开悟。”
然后巴珠大声祈请:
愿一切有情具乐与乐因;愿一切有情离苦与苦因。愿一切有情不离永久满愿与和谐;愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。
透过预知未来的能力,巴珠知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说:“虽然从前我交待你不可以接受供养,但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”
隆多长途跋涉,越过荒野,回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西,全部献给母亲,为她最后的时光带来快乐。
当她过世时,他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激,并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后,他不积聚任何财物。回到山上闭关,不久之后就证悟了。


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为何越来越多的年轻人被查出肺结节?一文读懂!


原创 中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生



大家好,我是中医张建英。说起年轻人被查出肺结节这事儿,确实让人心生忧虑。为啥现在越来越多的年轻人中招了呢?别急,让我给您细细分析。
一、不良生活习惯“作祟”‌

如今的年轻人,工作繁忙、压力山大,经常一坐就是数小时,运动量严重不足。再加上饮食不规律,偏爱高热量、高脂肪、高糖的食物,过度饮酒也时有发生。这些不良生活习惯,无疑给身体代谢和免疫功能带来了巨大负担,也为肺结节的形成埋下了隐患。因此,年轻人要想远离肺结节,就得从改变这些坏习惯做起,多运动、均衡饮食、少喝酒,让身体回归健康轨道!
二、环境因素不容忽视‌

环境污染、化学物质、粉尘等有害环境,也是导致年轻人肺结节高发的重要因素。长期暴露在这样的环境中,肺部难免会受到刺激和损伤,从而引发良性肺结节的形成。所以,改善居住和工作环境,减少空气污染的暴露,定期进行肺功能检查,对于保护肺部健康至关重要。
三、健康体检普及的“双刃剑”‌

随着健康体检的普及和医学技术的不断进步,高分辨率CT检查逐渐成为肺部检查的“标配”。这一技术的普及,使得肺部微小病变的发现率大大提高,其中就包括肺结节。虽然这让更多潜在的健康问题得以暴露,但也让不少年轻人陷入了恐慌。不过别担心,只要定期复查、监测结节的变化,没有明显变化的话,通常是不需要特殊治疗的。
四、感染、炎症、肿瘤等因素需警惕‌

除了上述因素外,感染、炎症、肿瘤等也可能导致肺结节的形成。因此,年轻人要是身体有啥不舒服,可得及时就医、对症治疗哦!千万不要因为一时的疏忽大意,而让健康亮起红灯。

中医能否助力消结节?

对于肺结节的治疗,现代医学通常采用观察、手术或药物治疗等方法。而中医则注重整体调理,通过辨证施治,为患者提供个性化的治疗方案。那么,中医能否助力消结节呢?答案是肯定的

中医认为,肺结节的形成与气血不畅、痰瘀互结等因素有关。因此,治疗时多采用活血化瘀、化痰散结等方法。通过服用中药方剂、针灸、拔罐等中医手段,可以调和气血、疏通经络,从而达到消结节的目的。

但需要注意的是,中医治疗肺结节的效果因人而异,且通常作为辅助治疗手段。对于肺结节的治疗,还应结合现代医学的诊断和治疗手段,根据医生的建议制定综合治疗方案。

总之,年轻人被查出肺结节的原因多种多样,但不必过于恐慌。通过改善生活习惯、减少环境污染暴露、定期体检等方法,可以降低肺结节的风险。同时,中医也可以为肺结节患者提供有效的辅助治疗手段,帮助他们更好地恢复健康。

医案分享:35岁曾女士双肺多发小结节,3个月后,CT显示已完全消失

曾女士,35岁,体检时发现双肺多发小结节,最大者约6mm,自述无明显症状,精神尚可,饮食睡眠均正常,舌质淡红,苔薄白,脉象平和
辨证‌:
根据曾女士的病史、症状及舌脉表现,辨证为肺气郁结、痰瘀互结之证。肺气不畅,痰瘀阻滞于肺络,故见双肺多发小结节。
治宜‌:
宣肺理气,化痰散结,活血化瘀。
开方‌:(注:中医讲究辨证用药,一人一方,此方仅供参考,切勿自行服用)
蜜麻黄10g,杏仁12g,桔梗15g,浙贝母18g,夏枯草20g,桃仁10g,红花10g,丹参20g,郁金15g,皂角刺12g,甘草6g。
方解‌:
‌蜜麻黄、杏仁、桔梗‌:宣肺理气,使肺气得以宣发,气机畅通。
‌浙贝母、夏枯草‌:化痰散结,清除肺中痰浊,消散结节。
‌桃仁、红花、丹参‌:活血化瘀,改善肺部血液循环,促进结节消散。
‌郁金‌:行气解郁,增强理气散结之效。
‌皂角刺‌:消肿排脓,有助于结节的消散和吸收。
‌甘草‌:调和诸药,增强整体药效。

曾女士服用上述中药方剂3个月后,复查肺部CT,显示双肺多发小结节已完全消失,身体状况良好,无其他不适。此案例再次证明了中药治疗肺结节的显著疗效。但请注意,每个患者的病情和体质不同,具体治疗方案需由专业中医医师辨证施治。


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10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享

10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享
五味学苑





经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。

近年来,应用经方治疗心脏病的文章屡见报端,笔者从中受益匪浅。今结合临床实践,将十首常用经方的应用经验叙述于后,以冀扩大应用。

厚朴麻黄汤
方药:厚朴五两,麻黄四两,石膏如鸡子大,杏仁半升,半夏半升,干姜、细辛各二两,小麦一升,五味子半升。
功效:开阖肺气,和胃养心。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》云:“咳而脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”此条颇简,单凭此语是不宜选用厚朴麻黄汤的。孙思邈对其进行了补充:“咳而大逆,上气胸满,喉中不利,如水鸡声,其脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”(《千金要方·卷第十八·咳嗽》)可见咳嗽、上气、脉浮、胸满、喉中有水鸡声,是其适应症状群。
就厚朴麻黄汤证候而言,心血管病专家赵锡武说得比较清楚:“稀稠混合痰,而听诊为混合啰音者,厚朴麻黄汤主之。”(赵锡武,《赵锡武医疗经验》)余在临床应用时,注重把握以下几点:一是咳喘不能平卧,二是痰多黏稠,三是两肺有干湿啰音,四是脉浮而苔滑。
厚朴麻黄汤证的形成因素,是外有风寒,内有水饮,表邪激动水饮,水饮动而心肺之气蔽而不扬,故见“咳而脉浮”等症。因有表邪,故用麻黄、杏仁辛温解散之;而内有水饮,故用姜、细、味开阖肺气,解散水饮;半夏与杏仁相伍,可使肺胃之气肃降,水饮不致上逆,心肺可安;而方内用石膏,一是可助肺气下降,二是以防辛温燥烈之品伤及肺阴。妙用小麦先煮,补心养肺,固其正气。全方可使肺气开阖有节,痰饮排出有力,心肺又可无扰。
约言:凡患肺气肿、肺心病,咳喘不止,有痰鸣,肺部闻之有干湿啰音者,可用厚朴麻黄汤治之。

炙甘草汤
方药:炙甘草四两,生姜三两,人参二两,生地一斤,桂枝三两,阿胶二两,麦门冬半升,麻仁半升,大枣三十枚。
功效:滋阴扶阳,调整心律。
释义:《伤寒论》第177条云:“伤寒,脉结代,心动悸,炙甘草汤主之。”炙甘草汤在《伤寒论》中为补益剂。历代医家对炙甘草汤的君臣药与用量看法颇有分歧。
炙甘草汤何为君药?清代伤寒学家柯韵伯认为生地是君药,而炙甘草为佐药。《伤寒贯珠集》的作者尤在泾,也不认为炙甘草是君药。但多数医家认为,炙甘草应为君药无疑。《灵枢·决气》篇云:“中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。”中焦化源充足,则气血足,气血足则心脉畅,何患脉之结代!陶弘景《名医别录》更明确地指出,甘草有“通经脉,利血气”之功能。或问之,原方甘草四两,生地一斤,不应以量多者为君药吗?非也!经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
原方中阴性药物用量重,而阳性药物用量轻。阴性药物与阳性药物用量之比为7:3,阴主静,阳主动,如此怎能通血脉而除心悸?特别是大剂量使用甘寒性味之生地,滋阴生血力宏,其性能主静而非动,是否会影响血脉之运行?对于这个问题,岳美中解释道:“阴药非重量,则仓卒间无能生血补血,但阴本主静,无力自动,必凭借阳药主动者以推之挽之而激促之,才能入于心,催动血行,使结代之脉去,动悸之证止。假令阴阳之药平衡,则濡润不足而燥烈有余,如久旱之禾苗,仅得点滴之雨露,立见晞干,又怎能润枯泽槁呢?”(岳美中《岳美中医案集》)这种分析颇有见地,值得借鉴。
约言:凡脉结代,心动悸,气阴两虚者,可用炙甘草汤治之。

真武汤
方药:茯苓、芍药(白芍)、生姜各三两,白术二两,附子一枚(炮)。
功效:温肾健脾,利水敛阴。
释义:《伤寒论》第82条云:“太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身瞤动,振振欲擗地者,真武汤主之。”又见《伤寒论》第316条:“少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气。其人或咳,或小便利,或下利,或呕者,真武汤主之。”从条文内容来看,真武汤为阳虚水泛而设。这里的“水”以“心水”为主,即心力衰竭。病多见脾肾阳虚,水湿泛滥。治宜温肾健脾,利水敛阴。
赵锡武提出的“真武汤‘治水三法’”在中医界影响较深。真武汤为温阳制水剂,为治之本;辅以开鬼门、洁净府、去菀陈莝三法,为治之标。标本并治,则水肿不易复作。
开鬼门法,即肺热郁闭者,加麻杏石甘汤;洁净府法,即小便不利者,加五苓散方,或消水圣愈汤;去菀陈莝法,即瘀血明显、肝脾肿大者,加桃红四物汤去生地加藕节、苏木。
约言:凡心力衰竭,出现肝肿大、肺淤血、水肿,提示阳虚心衰,肺气壅塞,水不化气,血瘀内阻,脉象多不整,或沉细而数,舌质紫黯,苔白润者,真武汤主之。

桂枝芍药知母汤
方药:桂枝四两,芍药三两,甘草二两,麻黄二两,生姜五两,白术五两,知母四两,防风四两,附子(炮)二枚。
功效:通阳行痹,清热胜湿。
释义:《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》篇云:“诸肢节疼痛,身体魁羸,脚肿如脱,头眩短气,温温欲吐,桂枝芍药知母汤主之。”四川儒医刘梓衡先生对桂枝芍药知母汤的应用,可谓得心应手。其祖辈治疗水肿,特别是风心病所致之心衰水肿,每用桂枝芍药知母汤取效。他晚年将部分病例整理成册出版,名为《临床经验回忆录》。刘梓衡认为此方较桂甘姜枣麻辛附汤更为周到,较陈修园消水圣愈汤速效。书中有一篇“风心病,通身肿胀”治验,患者患风湿性关节炎、肺气肿、风心病、冠心病,“五脏俱病,确难为力”。刘梓衡取桂枝芍药知母汤加木通、防己、椒目,以及五皮饮等,患者先后服用十剂肿胀全消。他的经验是:“知母倍于附片,有时增为两倍,不仅起消肿作用,且能抑附子之温燥,虽有麻黄、防风,决不致大汗,即大汗亦不易陷于虚脱。”(刘梓衡《临床经验回忆录》)
约言:凡风心病,或冠心病,通身浮肿,腹大如簯,小便不利,当汗利兼施者,桂枝芍药知母汤主之。

瓜蒌薤白剂
方药:瓜蒌(一枚,捣),薤白三两,半夏半升,桂枝一两,厚朴四两,枳实四枚,白酒或适量(以上为《金匮要略》瓜蒌薤白白酒汤、瓜蒌薤白半夏汤、枳实薤白桂枝汤三方之合,故名瓜蒌薤白剂)。
功效:宽胸理气,通阳散结,除痰降逆。
释义:瓜蒌薤白剂出自《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证并治第九》篇,其中瓜蒌薤白半夏汤降逆作用明显,瓜蒌薤白白酒汤通脉作用较强,而枳实薤白桂枝汤通阳散结作用突出。瓜蒌薤白剂的主药为瓜蒌与薤白。瓜蒌辛润,是通络开结之良药。但不要忽视其另一个作用,即润肠通便。便秘是胸痹心痛病常见的症状,如果数日不大便,甚至有腹满胀痛,就要“急则治其标”,以通便为先。“腑气不通,必犯五脏。”此时,瓜蒌用量可以大一些,用到30g,加上火麻仁30g,一般大便就会通顺。薤白辛温,可以祛浊气,通阳气。薤白的另一个作用是辛温通络。《伤寒论》第318条四逆散方后,有言“泄利下重者,煮薤白三升”。是说有泄利而不爽,湿热郁结也,用薤白之辛温通利气道,散湿祛热。
瓜蒌薤白剂应用指征之一是舌苔白腻,这一点在《金匮要略》中并无提及,而岳美中、蒲辅周书里都讲到过。例如蒲辅周对瓜蒌薤白剂应用的指征有二:胸膺痞闷不畅;舌苔黏腻或滑腻。(卢祥之《蒲辅周经验良方赏析》)这是对瓜蒌薤白剂应用指征的补充。
约言:凡胸闷憋痛,或痛及背肩,舌苔白腻,脉象不利,此为胸痹心痛病,予瓜蒌薤白剂治之。

麻黄细辛附子汤
方药:麻黄二两,细辛二两,附子一枚(炮)。
功效:温经散寒,扶阳化瘀。
释义:《伤寒论》第301条云:“少阴病,始得之,反发热,脉沉者,麻黄细辛附子汤主之。”本方三味药均为辛温之品,具有温经散寒、扶阳化瘀之力,近现代医家藉以治疗“脉结代”症,有很好的纠正心律效果。研究表明,本方具有扩张血管、增加冠状动脉血流量、兴奋心肌的作用,并有缓和而持久的升压功效。只是在应用附子时,要从小剂量开始,逐渐加量。应用时,可以酌加当归、川芎、降香、石菖蒲等,目的在于养血活血,宽胸理气。
此方三味药味极辛而性极温,均有明显的开窍通络作用,故其证候必然有寒或湿邪的存在。虽然三味药可以祛寒,可以祛湿,但由于极辛、极温,所以容易伤气伤阴。因此在应用时,常与生脉饮组合,在祛邪中不忘扶正。
约言:心悸动,脉沉迟,一呼一吸三至者,可与麻黄细辛附子汤治之。



葶苈大枣泻肺汤
方药:葶苈(熬令黄色,捣丸,如弹子大),大枣十二枚。
功效:泻肺消痈,益气补脾。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》篇云:“肺痈,喘不得卧,葶苈大枣泻肺汤主之。”在《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇又云:“支饮不得息,葶苈大枣泻肺汤主之。”葶苈大枣泻肺汤药仅两味,葶苈子泻肺力急而强,恐伤及胃,故用大枣辅助正气,安其中州之地,脾胃之气充实,虽泻肺而无伤。正如沈明宗《金匮要略编注》所说:“用葶苈急泻肺实之痈,俾气血得利,不致腐溃吐脓,且以大枣先固脾胃之气,其方虽峻,不妨用之耳。”这里所说的“泻肺”是“泻肺中壅胀”(《千金要方》语)。
余用葶苈大枣泻肺汤,常与三拗汤、生脉饮合用。初诊治疗以祛邪为主,最后以扶正为法。祛邪与三拗汤合用,扶正与生脉饮同服。若一味用葶苈大枣泻肺汤戗伐肺络,会使痰湿祛而正气伤,非为上策,不可取矣。
约言:凡肺部感染疾患,或百日咳、支气管扩张、肺心病、肺性脑病、小儿肺炎、渗出性胸膜炎、肺心病、心力衰竭等,见咳喘、痰多、不得平卧者,可用葶苈大枣泻肺汤加味治之。

桂枝甘草龙骨牡蛎汤
方药:桂枝一两,炙甘草二两,牡蛎二两,龙骨二两。
功效:扶阳镇惊。
释义:《伤寒论》第118条云:“火逆下之,因烧针烦躁者,桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。”后世医家对此条评注为“心阳内伤”(尤在泾语)所致。方取桂枝、炙甘草以复心阳之气,龙骨、牡蛎以安烦乱之神。凡心阳不振,心气不敛,心神不守的病证,如心悸、怔忡、自汗、夜眠不安、健忘梦多,以及眼肌痉挛等,均可以本方为主加减治之。依据原方用量,桂枝应小于其他三味,这是因为桂枝辛温,为动性药,以鼓舞心阳为务,而其他三味为静性药,以镇静心神为主。若桂枝量大,必然使心神外越,更不利于发挥其他三味药的安神作用,这是经方在用量方面的真谛,切不可忽视。
约言:凡心悸、怔忡,自汗,心神不宁,脉无结代,无器质性心脏病者,可用桂枝甘草龙骨牡蛎汤治之。

酸枣仁汤
方药:酸枣仁二升,甘草一两,知母二两,茯苓二两,川芎二两。
功效:滋阴、养心、安神。
释义:《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治第六》篇云:“虚劳虚烦不得眠,酸枣仁汤主之。”虽然经文上说的是治疗“不得眠”,但医界公认此方可以用于心脏病的心悸、怔忡等。特别是对心脏神经官能症所出现的心悸、怔忡、失眠、烦躁等,酸枣仁汤为首选良方。多数人在应用酸枣仁治疗失眠时,用量比较大,有用到130g者。但对伴有慢性胃炎者,大剂量的酸枣仁并非有益。若为室性早搏者,可加生龙骨、生牡蛎以收敛正气。
约言:凡阴虚之失眠、心悸、烦躁,或有自汗,舌质红赤,脉象弦细,酸枣仁汤主之。

苓桂术甘汤
方药:茯苓四两,桂枝二两,白术三两,甘草二两。
功效:温化痰饮,健脾利湿。
释义:《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇云:“心下有痰饮,胸胁支满,目眩,苓桂术甘汤主之。”又云:“夫短气有微饮,当从小便去之,苓桂术甘汤主之;肾气丸亦主之。”
《金匮要略》对胸痹心痛的病机有“阳微阴弦”四字,其中“阴弦”二字包括血瘀、痰饮、寒凝、气滞四个方面。血瘀和痰饮既是病理产物,又是致病因素,均可致脉道不畅而形成胸痹。日本汉方医家矢数道明治疗一例33岁阵发性心动过速男子,数年前心脏肥大,但无心衰。两年前进行球类比赛时,由于心情不好,心动过速而倒下。此后胸有重压感,短气不畅,心动过速,脉结代,心动悸,呼吸困难,起立则晕眩,尿频,多汗,投以苓桂术甘汤加牡蛎,病情逐渐好转,3个月后复工。(矢数道明《临床应用汉方处方解说》)
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。特别是桂枝一味,既可以鼓舞脾阳化湿,又可以鼓舞心阳运血;实际上这张方子兼备化痰、活血两种功效。余在临床上常用于痰饮比较明显的胸痹心痛病,如胸闷、心下悸动、心区隐隐作痛,伴有眩晕、欲呕,舌苔白滑或润腻,大便不实,小便频数等。或加半夏、苏梗理气豁痰,或加赤芍、降香活血理气;若痰饮过盛,呈水滑苔者,还可加附子、干姜,以冀温阳化饮。
约言:凡由痰饮引起的心痛、心悸动、怔忡,眩晕等,舌苔白滑而润者,苓桂术甘汤主之,或加化瘀药佐之。
【来源:中国中医药报,作者:河南省中医院 毛德西】
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治带状疱疹外用方(龙胆草的妙用)

治带状疱疹外用方(龙胆草的妙用)

胡大森 青囊译录

龙胆草,是龙胆科植物龙胆或三花龙胆的干燥根及根茎。具有清热燥湿,泻肝胆火的功效。主治湿热黄疸,阴肿阴痒,带下,湿疹瘙痒,目赤,耳聋,肋痛,口苦,惊风抽搐。

各家论述
1《医学启源》:"以柴胡为主,草龙胆为使,治眼疾中必用之药也。"
2《纲目》:"相火寄在肝胆,有泻无补,故龙胆之益肝胆之气,正以其能泻肝胆之邪热也。但大苦大寒,过服恐伤胃中生发之气,反助火邪,亦久服黄连反从火化之义。"
3《本草经疏》:"草龙胆味既大苦,性复大寒,纯阴之药也,虽能除实热,胃虚血少之人不可轻试。空腹饵之令人溺不禁,以其太苦则下泄太甚故也。"
4《本草正》:"龙胆草,乃足厥阴,少阳之正药,大能泻火,但引以佐使,则诸火皆治。凡肝肾有余之火,皆其所宜。"
5《药品化义》:"胆草专泻肝胆之火,主治目痛颈痛,两胁疼痛,惊痛邪气,小儿疳积,凡属肝经热邪为患,用之神妙。其气味厚重而沉下,善清下焦湿热,若囊痈,便毒,下疳,及小便涩滞,男子阳挺肿胀,或光亮出脓,或茎中痒痛,女人阴癃作痛,或发痒生疮,以此入龙胆泻肝汤治之,皆苦寒胜热之力也。亦能除胃热,平蛔虫,盖蛔得苦即安耳。"
6《本草新编》:"龙胆草,其功专于利水,消湿,除黄疸,其余治目,止痢,退肿,退热,皆推广之言也。但此种过于分利,未免耗气败血,水去而血亦去,湿消而气亦消,初起之水湿黄疸,用之不得不亟,久病之水湿黄疸,用之不可不缓,正未可全恃之为利水神丹,消湿除瘅之灵药也。或谓龙胆草治湿热,最利瘅病,正湿热之病也,然用龙胆草以治黄疸,多有不效者,何也?黄疸实不止湿热之一种也,有不热而亦成黄疸者,非龙胆草所能治也。龙胆草泻湿中之热,不能泻不热之湿也。"
7《医学衷中参西录》:"龙胆草,味苦微酸,为胃家正药。其苦也,能降胃气,坚胃质;其酸也,能补益胃中酸汁,消化饮食。凡胃热气逆,胃汁短少,不能食者,服之可以开胃进食.......微酸属木,故又能入肝胆,滋肝血,益胆汁,降肝胆之热使不上炎,举凡目疾,吐血,衄血,二便下血,惊痛,眩晕,因肝胆有热而致病者,皆能愈之。其泻肝胆实热之力,数倍于芍药,而以敛辑肝胆虚热,固不如芍药也。"
8《本草正义》:"龙胆草,大苦大寒,与芩连同功,但《本经》称其味涩,则其性能守而行之于内,故独以治骨热著;余则清泄肝胆有余之火,疏通下焦湿热之结,足以尽其能事;而霉疮之毒,疳痃之疡,皆属相火猖狂,非此等大苦大寒,不足以泻其烈焰,是又疏泄下焦之余义矣。"

现代临床应用:
一,治急性结膜炎:
取龙胆草15g,食盐极微量。将上药加水250ml,煎煮成150ml,冷后洗眼,每天3~4次,每次5~10分钟。治疗结果:用上药治疗急性结膜炎患者94例,效果满意。其中85例用药1~3天痊愈,5例显效,4例无效。
二,治睾丸鞘膜积液,阳痿,鼻出血:
取龙胆草30g,水煎服,每天1剂。治疗睾丸鞘膜积液时需用龙胆草30g,煎水300ml,去渣,令微温浸泡阴囊约30分钟,每天3次。用上法治疗睾丸鞘膜积液,阳痿,鼻出血各1例,均痊愈。愈后未见复发。
三,治带状疱疹:
龙胆草60g,雄黄30g,冰片10g,共研为极细末,用食醋调匀,局部消毒后,绕病区用32号3cm长针平针后涂药,每天2次。王海江采用上药治疗带状疱疹患者110例,其中治愈者103例。
四,治足癣:
龙胆草300g,丁香100g,75%乙醇700ml。将前二味药研为细末,加入乙醇中浸泡7天后,过滤备用。用时,将上药液涂搽患处,每天早晚各1次。治疗足癣患者75例,经用药3~5天后,全部获得治愈。


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创巴仁波切:菩萨的基本态度是愿意做个傻子; 在菩萨的温暖和友善中,无须参照点或者反馈,因为它发生在空性更伟大的视野当中

创巴仁波切:菩萨的基本态度是愿意做个傻子; 在菩萨的温暖和友善中,无须参照点或者反馈,因为它发生在空性更伟大的视野当中

养心读书会 
菩萨的底线

在大乘的阶段,基于人重我轻的想法,你受到启发去帮助别人。但若对人对己没有足够的悲悯心,将是你成为大乘行者的障碍。

根据一般的逻辑,除非自身状态不错,否则无法产生帮助别人的动机,因此你永远需要某些演练。但在这种情况下,没必要演练。菩萨的方式是截然不同的,是基于温暖而来的,有了温暖和慈悲,地域分歧就不复存在。

在菩萨的温暖和友善中,无须参照点或者反馈,因为它发生在空性更伟大的视野当中。有此一说,若无慈悲,空性就无法存在;没有空性,慈悲也无法存在,它们相辅相成。相较之下,就一般人神经质式的友善来说,还是需要反馈的,它既没有英勇精神也没有欢庆。更像在割伤自己之后贴上0K绷,有那么一丝可悲的味道。

菩萨的基本态度就是愿意承认自己的问题,愿意做个傻子。没有菩萨会这样说:“我昨天纯粹因为喝醉才会干了蠢事。我为所做的事道歉,但今天情况不同,一切都正常,我们就忘了它吧。”菩萨的心态不同于虚伪的人,而是真真实实的人。我们给予空间让别人看着你、轻视你、嘲笑你,并与你共事。有些东西是摊开来的,你不会戒备森严到谁都不能与你有任何关系。尽管你独自行持菩萨道的体验与纪律,但那些大多是基于相互合作。

成为菩萨,意味着你可能顺其自然地成为帮手或老师,而人们都喜欢与善解人意者共事。你愿意和现象世界合作,而非与一切为敌;也不会老是抱怨环境,而是愿意与世界共事。如果轮胎没气了,你不会只是叫辆出租车,而是愿意蹲下来换轮胎。如果有人想帮助你,你不会说:“走开,不要侮辱我”,而是欢迎他们。你会欣然地说:“请来帮帮忙,我的轮胎没气了”。与人分享问题变成觉悟的希望。你其实乐于与人共事,乐于开放,乐于在必要的时候弯腰妥协。

大乘之道极为广大辽阔。作为大乘佛法的修行人,会被问及成千上万个问题,也被预期要做各式各样的事情。当你是一艘船时,可能会被要求成为一座桥;成为桥或船时,可能会被要求成为一条高速公路;成为这些时,可能又被要求成为一座水库。你被要求成为各式各样的东西,而理想情况下,你都准备好照单全收。

——节选自邱阳创巴仁波切《痛快,我有智慧剑》



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