2026年7月18日 星期六

壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

知错,最了不起的智慧

知错,最了不起的智慧

原创 末那非我 唯识

人之所以疲惫内耗、心绪慌乱。是我们的心,太容易被外界牵着鼻子走。习惯性黏在情绪里、困在琐事里、耗在执念里。修行第一步,就是学会对生活里的一切境遇,不黏、不缠、不沦陷。
遇到喜欢的事,不贪恋欢愉。遇到烦人的事,不耿耿于怀。得遇欢喜不沉溺,遭遇难过不内耗。所有可爱可憎、可喜可悲的情绪起落,都轻轻路过,绝不攀附。

看得见情绪,却不被它掌控。别人随口一句非议、一句指责。你心里清楚这是刺耳的话,但可以选择不生气、不委屈。更不会反复回味、深夜复盘、暗自纠结。这份状态,就像走路时看见路边有人争执吵闹。你一眼看清始末,却不驻足、不围观、不参与。看完便过,转身继续走自己的路。
在念头起来的时候,能马上知道。“知道”就是“觉”。一觉,念头就像泡沫一样自己破掉。如果没有“觉”,就会跟着念头跑:一个念头带出十个,十个带出一百个,最后演出一部内心连续剧。
所以不怕念头起,就怕你觉悟得慢。觉悟得快,念头刚冒头就被你看见了,它就散了;觉悟得慢,你已经跟着它跑了十万八千里,再想回来就费劲了。
修行,是练习“及时清醒、立刻抽身”的能力。把所有“可爱可憎、可喜可悲”的情思,都轻轻放下。放下,是“我知道它来了,但我不跟它跑”。只保留自己内心的“正觉”(清醒的觉知),其他的都不管不顾。
妄念刚冒头,即刻觉察。一念清醒,烦恼自散。就像做梦时,沉浸其中便被喜怒哀乐困住。一旦醒悟这只是梦境,所有纠结与恐惧瞬间释然。人生大半执念与痛苦,不过是一场无明幻梦。清醒即解脱,迷茫即沉沦。

学会做一个“无用”的明白人。什么叫“无用”?就是面对不好的人事--你只当没听见、没看见。不争辩,不生气,不往心里去。世人终其一生,都在争输赢、争体面。怕受挫、怕嘲笑、怕非议。
可真正的内心底气,恰恰来自:不纠缠,不理会,不内耗。生活的刁难,旁人的非议,无端的委屈。不必争辩拉扯,不必暗自伤心。静静接纳,淡然置之--外界的风雨喧嚣,都是转瞬即逝的假象。别人的闲言碎语,都是无关紧要的杂音。
修行的功课,从来不是改变别人、强求境遇。而是时时不偏不倚的觉照,圆满、普遍、明亮的觉知,像一盏灯照亮整个房间。守住清净觉知,片刻不懈。
修行路上,不怕犯错,只怕执迷不悟、不肯悔改。身在世间,偶尔失念、起嗔心、说错话……没关系。关键是:你知不知道这是错的?如果你知道,那一念“知非”就是转机。就像走路走岔了,你发现不对,立刻回头--这是智慧。最怕的是:明明错了,还死犟,非说自己对。那样就算佛菩萨来教你,也教不进去。
所以,不用怕犯错,怕的是没有“知非”的勇气。每一次知错、改错、回头,都是在破除魔障、增长智慧、扎根道基。只要肯认错、肯放下,你就是一个“净白的好人”--干干净净,清清爽爽。知非即舍,觉起妄消。阳光一照,黑暗尽消;正觉一起,妄念自逃。  


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如何识本心?知道在做梦

如何识本心?知道在做梦

原创 末那非我 唯识学



《金刚经》中,有一句穿越千年、治愈无数人的智慧箴言:应无所住,而生其心。道尽了人生安顿内心的终极答案,看懂了,便能放下执念,远离内耗,活得通透又自在。 
那到底什么是「无所住」? 
通俗来讲,就是心不贪恋、不执着、不纠缠。 
不执着眼前的声色表象,不被好看的风景、悦耳的言语困住;
不执着一时的迷茫困顿,也不纠结人情世事的外在表现。
世间所有的人和事,来了便接纳,走了便放下。
顺境不贪恋,逆境不抗拒,
繁华不迷恋,低谷不沉沦。 
万事万物,来去随缘,心不滞留,便是无所住。 
那何为「而生其心」? 
当内心不再被外物、情绪、执念束缚时,我们本自具足的清净本心,就会自然而然地显现、流淌。
若是刻意执着行善,就被善念束缚,变得拘谨别扭; 
若是深陷恶念,便会被怨恨、烦恼裹挟,终日愁苦; 
执着拥有,就会害怕失去;
执着完美,就会焦虑遗憾; 
执着别人的评价,就会患得患失;
执着过往的遗憾,就会反复内耗。 
只要心里有了抓取、有了分别,那颗原本澄澈、安宁、自在的真心,就会被欲望、情绪、杂念层层遮盖,慢慢隐藏。我们困在执念里,看不清本心,摸不透自己,于是烦恼丛生,身心俱疲。 
反之,当我们真正放下一切执着,做到心无所住,不被外境左右,不被情绪操控,就会猛然醒悟:世间百态、悲欢得失……万般景象,皆由心生。便就明白了:不是风在动,不是幡在动,而是你的心在动。外在的一切起伏变化,不过是内心念头的投射。 
心若平静,风雨皆是风景;
心若浮躁,晴天也会烦闷。 

那我们该如何认清自己的本心,回归清净本性呢?
打个通俗易懂的比方:
就像深夜里做的一场梦--
梦里有繁花似锦、温柔善意,我们便心生欢喜,满心愉悦; 
梦里有坎坷磨难、冷眼伤害,我们便心生恐惧,悲伤不安。 
梦里的一切真实又鲜活,让我们随之喜怒哀乐,无法自拔。 
可当你在梦中忽然清醒过来,清楚知道:原来这一切都只是一场虚幻的梦, 我一直安稳躺在床上,安稳无恙。
那梦里的好坏得失、悲欢离合,爱恨纷争,还能左右你的情绪吗?自然不会了。因为你看透了幻境,内心清醒又安稳。这份清醒、觉知, 就是识心见性。 看清一切烦恼都是虚妄幻境,找到那个永远安稳、如如不动的自己。
可惜的是,世间大多数人, 终其一生,都困在红尘的大梦里无法觉醒。别人一句夸赞,就沾沾自喜,开心许久;一点逆境挫折、几句闲言碎语,就辗转反侧,郁郁寡欢,内耗焦虑,难过好几天。
我们本来和佛陀无二无别,本来清净圆满、安稳自在。如同安睡在菩提之上,自在从容。却偏偏被世间冷暖、人情是非、得失荣辱困住,把虚幻的梦境当成真实,为转瞬即逝的人和事,白白消耗情绪,徒生欢喜与忧愁。让原本清净自在的人生,变得疲惫又沉重。 
修行,修的是日常里的放下与觉醒。
慢慢学着「无所住」--
不攀缘、不执着、不纠结、不内耗;
慢慢学着安住本心,清净心念,从容度日。 
念头来了,不追随;烦恼来了,不纠缠; 
境遇变了,不执着;人心淡了,不强留。 
心无挂碍,万事从容, 
一念放下,万般自在; 
心无执着,岁岁清宁。


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菩萨是追求真理的人

菩萨是追求真理的人

原创 普贤行者 海云和上法语

现在我们来看地藏菩萨怎么回答,他说“善男子,若有众生欲向大乘者”,有人要追求真理的话,“应当先知最初所行根本之业”,你追求真理的最初动机是什么?假如你的最初动机不到真理的地方,那你就别谈了。所以下面讲“其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解”,要依据一实境界来修信解,一实境界就是一真法界了。
这里头有个前提,就是前面你要皈依三宝,这个前提你要一直具备,来到这个地方,那你开始信解,那你假如不皈依三宝,不了解真理,你怎么谈信解一实境界呢?所以这个真理的境界是什么?你先要相信确实有真理的境界,虽然还没到达,但是我知道一定有。
各位知道你有祖宗吗?曾祖父的曾祖父,你看过吗?当然不可能,但一定有嘛,若没有曾祖父的曾祖父,哪有曾祖父的爷爷,没有曾祖父的爷爷哪有曾祖父的爸爸,没有曾祖父的爸爸哪有曾祖父,没有曾祖父哪有爷爷,没有爷爷哪有爸爸,没有爸爸哪有我,你又不是孙悟空变的。所以虽然没看到,但你也一定肯定他是存在的,曾经存在过,关键就在这里,一实境界虽然我不知道,我还没有到达那里,但我要肯定它是存在的。你要怎么了解,怎么肯定,怎么到达那个境界,那再一步一步来。
所谓依止一实境界以修信解”,先修信解,一步一步来,“因修信解力增长故”,信解开始在增长,“速疾得入菩萨种性”,你很快会到达菩萨种性。大家都在念地藏菩萨、观音菩萨,都是菩萨,那菩萨是什么?我们为什么不能叫菩萨?当然我们称同修也都叫老菩萨,在庙门口遇到的都称菩萨,那些年纪大的都老菩萨,你讲那个菩萨是什么?你不知道,就无意义。
菩萨是追求真理的人,这个定义你没听过了,你的定义是,菩就是菩提,萨就是萨埵,菩提是觉悟,萨埵是有情,所以菩提萨埵叫做觉悟有情。那到底是觉悟的有情还是去觉悟有情?你字典查查看,你绝对讲不清楚。觉悟有情的意思是指追求真理的人,你要具有追求真理的基因,这“种性”两字就是基因的意思了,菩萨种性就是你有追求真理的基因。
我们现在还是凡夫,那你因为修信解力故,信解力逐渐增强以后,你就会具备了追求真理的基因,这一句就念下来了,你要修到这个地方。
撷自《占察善恶业报经》


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倪海厦老师诊疗医案:乳腺癌移转肺癌5.12复诊

倪海厦老师诊疗医案:乳腺癌移转肺癌5.12复诊

大医精诚倪海厦


编者注:
倪海厦老师的诊疗案例,仅供参考学习,请勿随意试药,试出问题本号概不负责。

 


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2026年7月17日 星期五

心态决定状态,真是这样

心态决定状态,真是这样

净界法师 唯识学



“灰尘”在那个地方,我们选择“虚空”,我们不一定要选择灰尘。灰尘要不要出现,我们没有决定权,但是选择安住在灰尘,或者安住在虚空,我们可以作主。
释不释放音声,这个我作不了主,我过去有这个业力,循业发现。我为什么会走到这个地方?为什么在这个时候刚好有工程在施工?那是“万般皆是业,半点不由人”,我过去生有造作这个业力,我认命。但是我面对果报的时候,可以选择“无住”。我们的生命,有些是你作得了主的,有些你真的作不了主,你要把它区分出来。后来我就慢慢调整我的心态,诶,很快就睡着了,真的啊。
心态决定你的状态,真的是这样!一念心转,一念心转,整个生命的因缘都转了。临命终的时候也是这样。你看一个人起颠倒的时候,梦里明明有六趣;醒过来的时候,觉后空空无大千……你一念的颠倒执着,那就出现了三界果报。
所以这地方说:“心性”本身没有寂静相,也没有摇动相,它是离一切相。这一点给我们很大的信心,原来无始劫来起了很多烦恼,造了很多的罪业,都没有真实染污我们的心性,我们随时可以恢复本来清净的面目。
为什么呢?因为“见性尚无有止,谁为摇动?”“真如”的相貌,就是离一切相。一个生死凡夫凭什么说:“我们能够恢复本来面目?”因为我们本来面目,是不受染污的!


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修习笔记 | 你的能量决定你能看到的真相

修习笔记 | 你的能量决定你能看到的真相

迁徙Tibet


倒在垃圾桶的残羹冷炙,一般不会吸引人类,但是苍蝇却认为它们是美味;喂给宠物吃得津津有味的食物,没有几个人会和它们吃得一样愉快。
在哲学家的眼里,这是动物求存的本能,只有身体释放出美味、可食用等信号,动物们(含人类)才会去吃。如果细究下去:是什么决定了动物会有不同的身体并且对食物有不一样的判断,就能够开启更大的智慧。
佛法里面,把这些归因为业力。为了方便理解,我们通俗点把其比喻为“能量”。这能量里面,有正能量也有负能量。一般来说,修行也可以理解为是在提升“正能量”、转化“负能量”。
不同空间的众生,有不同的能量,就拿人类与动物来比较说,人的正能量肯定超过动物。所以,动物喜欢吃的食物,人类不一定喜欢吃;人类喜欢吃的食物,天人不一定喜欢吃。
看到这里,你可能会怀疑这个世界上是否真的有天人---其实这和动物能理解的模式是一样的,没有几种动物能理解什么叫人类。处于低维度空间的生命不能理解高维度世界的事情,这个局限性也是能量不足的原因。
在佛的眼里,能够完全清楚知悉所有一切众生的能量并能巧妙运用佛的能量,所以佛可以度化众生。而不同的众生,受困于自身能量的原因,如果没有修行则很难突破“能量困境”,这就是佛法里所谓的业力牵绊。
在《大智度论》里记载了一个故事:佛陀和阿难一天出城遇到一个可怜的老阿婆,阿难请求佛去度化她,可是无论佛陀如何出现在她的身边,她就是不看(见佛一眼有无量福)。
佛法里面讲这个是“无缘难度”,修行人说她没有那个“福报”,事实上也是其能量(业力)的问题。所以,我们所能看到、认知和了解的世界真相,其实取决于我们有多少能量。
同一个事件,在正能量者的眼里有积极的价值,而在负能量者的眼里只有消极的情绪。人类贪嗔痴的特性会放大个体的欲望与索求,得到就会想要更多,而一旦无法得到就痛苦万分。

如果不懂得尊重能量这个事实,人就会很烦恼,并且会出现被负能量不停地带着走的现象,这就是所谓的“生死轮回”。能量会影响一个人命运和三观。
不同的能量会造就不同的人生格局,就像在同样天气的情况下,坐在飞机上空的人会比站在陆地上的人看到更多、更广一样。
社会学家们从各个现实角度比如家庭出身、成长环境、所受教育、接触的人事等方面条件分析三观的形成,但很少分析这几个条件出现的原因是什么。
首富真的是你分析出来的原因才成为首富的吗?天才真的是因为大脑结构异于常人吗?为什么有的好人就那么可惜地离开了,而坏人却还一直存在着。
从表面上看,这些都不合常理,但如果从能量的真相上看,这其实是合理而公平的能量运作法则。
如果我们具备相应的能量(能力)去观察:从时间的纵深(过去、现在、未来),从空间的对比(此处、他方),从三世因果与六道轮回的原理去观察你就会发现答案。
那么,我们如何提高能量呢?通俗点说就是开源节流。开源就是增加正能量,节流就是转化负能量。打一个比喻:修行就像是把一瓶普通的水变成海水的过程。断除烦恼就是在去除泥沙。
持戒就是在止漏,减少自身的损失;布施就是不停地将“自已”融入到溪里、河里、湖里、江里、直到海里;忍辱就是接受一路上的曲折和乱石坎坷而不回头;精进就是不分日夜、不停地奔涌向前;
禅定就是不分叉走岐道,一心一路;般若就是到了彼岸。当一瓶水汇入大海的时候,就是它能量最大的时候。当一个修行人把自己的能量扩大到无边无际的时候,就是他解脱、得道的时候。


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邬智读书



阿秋喇嘛猛呼:“呸!”益西加措活佛亲见净相!
亚青阿松仁波切2012年8月16日宣讲

【前行要义】
    闻法的方式重要于所宣之法,修法的方式重要于所修之法,要如理理解今天所宣之法。
光明大圆满法为万法摄一之法门
    大家首先要认识现今所宣之法是什么?在亚青邬金禅修圣处所实修的法是什么样的法?现今在亚青所宣之法、所实修之法是光明大圆满速道、无上之上师瑜伽。
    什么样的法称之为光明大圆满法呢?
    本师释迦牟尼佛三转-法-轮时所宣之法为八万四千法门,八万四千法门聚集在三藏之中,三藏聚集在第四藏密咒金刚乘中。同样八万四千烦恼聚集在贪嗔痴三毒之中,贪嗔痴三毒聚集在无明中。八万四千法门对治八万四千烦恼,三藏对治贪嗔痴三毒,金刚乘对治无明,如是相应而聚集。如果能对治无明,一定能对治贪嗔痴三毒;如果能对治贪嗔痴三毒,一定能对治八万四千烦恼。
    八万四千法门之精要是极密心要,即为无上极密金刚乘——光明大圆满捷径成佛之道,也就是无上之上师瑜伽。

    实修上师瑜伽,能对治无明;能对治无明,一定能对治贪嗔痴三毒;能对治贪嗔痴三毒,一定能对治八万四千烦恼。无上之上师瑜伽是深道之法、速道之法,能对治一切烦恼。因此光明大圆满法称之为九乘之顶、一切经续论之精要、无上之上师瑜伽。
    先要认识什么是上师瑜伽,认识上师瑜伽以后应该如理实修。
   

是法平等无有高下
    除上师瑜伽之外没有光明大圆满法,除光明大圆满法之外也没有上师瑜伽。
    上师瑜伽在宁玛派称之为光明大圆满,在萨迦派称之为道果法,噶举派称之为大手印,格鲁派称之为大中观,这些宗派真实的意义是一样的,只不过所称呼的名称不一样而已。总之,宁玛派的光明大圆满就是上师瑜伽;格鲁派的大中观就是上师瑜伽;噶举派的大手印就是上师瑜伽;萨迦派的道果法就是上师瑜伽……这些宗派所修之法都是上师瑜伽,除此之外无有所修之法。这些宗派之间的究竟见解和实相没有区别,区别在于道中的引导和方便之上,以及补特迦罗因前世因缘和愿力而相应于各自宗派,故得到加持力有区别,除此之外没有任何区别。
    比如说一百个人从成都去拉萨圣处朝拜觉沃佛。成都到拉萨的路程相同、所朝拜的圣地一样、拜见的觉沃佛也一样,没有任何区别。但这一百个人之中,因各人的财力不同,选择前往的方式也不同。比如财力充足的人可以乘飞机去拉萨,财力稍差的人可以坐火车,再稍差的人可以坐汽车,财力不足的人选择走路去拉萨。
    如果一个向导引导这一百个人去拉萨,此向导既不是一个智者、也不具备道验,当他指导别人去拉萨时会指错路。比如拉萨在北面,他会说朝南边走,或者经历过很多坎坷才能到拉萨。
    与这个比喻同样的道理,法没有区别,区别在于补特迦罗的根机之上。因补特迦罗各自前世的积资净障之力和发愿力而进入不同的宗派修学。修学密宗的补特迦罗根机如同财力充足的人,马上坐飞机就可以到达拉萨般。
    任何教派都没有区别,区别在于补特迦罗的根机之上。比如有人说萨迦派殊胜,或者说格鲁派殊胜,或者宁玛派殊胜等等;或者说自己教派的法是殊胜之法,其他教派的法不殊胜……这样生起邪见和诽谤的话,是非常不应该的。不论对哪个宗派还是哪位上师,都应该生起信心和净观,这一点非常关要。具备信心和净观而修行,自然会清净修行中的歧途。
    所以说法没有任何区别,区别在于补特迦罗之上。不论是哪个教派,修行过程如同成都到拉萨一样,所有法门所修行的基都是相同的,选择修行之道有区别,最后的究竟果位没有任何区别。比如这一百个人从成都到拉萨,目的地是一样的,但是选择前往的方式和出发的道路不同,有朝南的、朝北的……根据各自的因缘选择不同方式和不同的道路,但最终到达的终点都是拉萨。
一切法门修法之基
    现今大众实修之法为前译宁玛派光明大圆满之上师瑜伽,修持之道就是此法。所修之基是什么?不论是打坐还是念诵,所修之基为祈祷上师。
    祈祷的时候如何祈祷上师呢?祈祷上师之时,“自心忆念上师之刹那,本尊如来寂猛诸海会,自具非余他处能断定,意心无二相融赐加持。”自心忆念上师的当下,在自心与上师相融的本面中祈祷,此就称之为所修之基。不论是宁玛派、格鲁派、噶举派还是萨迦派,不论哪个教派,自心刹那忆念上师之当下——此基是所有宗派修行之基。修行生起次第和圆满次第时,首先也要认识此基。
    修行之路首先要认识此基,道中要抉择此基。若未认识此基,则继续迷乱漂泊。印藏诸多智者和仁者,他们所宣讲的中观或因明等法,都是以宣讲为方便来抉择认识此基。
    实修光明大圆满法时,要从见修行果的次第开始修行。因此首先要用中观因明等抉择见解,让自己相续认识了知、觉受和证悟;经过抉择认识见修行果以后,再去实修。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也如是宣讲:先次第抉择见解,然后实修。
    现今有些人认为不需要翻阅书籍、不需要闻思而直接去实修。这样做是不可以的。修行首先抉择认识此基,不认识此基无法去实修。若要认识此基,就要做广大听闻,并以思维断除增益;在此基础上生起定解以后再去实修,应如是奉行。
   大圆满实修之道也是先以广大闻思断除增益,生起定解以后再去实修。
    但有些弟子不需要闻思也能认识此基。比如上师与弟子间因缘和合,弟子见到上师的当下,弟子也能认识此基。还有的弟子没有抉择和分析,而是在灌顶的时候,当弟子与上师因缘和合时,弟子也会对法性实相生起了知、觉受或证悟,或者说也会在相续中生起喻智慧与真实智慧。
    在祈祷传承祖师的时候,所有的传承祖师应摄收在一个上师的本面之中,而不是分开安立。当忆念上师的此念当下,没有被其他妄念所中断,在本来面目中安住,对法性实相生起了知、觉受或证悟,这就是修行之基,并应以此基来听闻今天所宣之法。
    无论修生起次第还是圆满次第,都是在此基之上而修行;观想上师也是在此基之上去修行;修直断和顿超也是在此基之上而修行。未抉择此基、未认识此基,即使你修很多、做很多,只能是徒劳之举。如同修一座房子,基础修得不扎实,修得再高也无有意义,迟早有一天房子会毁坏。所以必须要认识此基,并执受此基。
    之前我也时常提醒和教诫大家,修法的方式比修法更重要,大家应该知道。
    有些弟子认为大圆满法非常殊胜,但不知道大圆满殊胜之处在什么地方,也不知道殊胜的理由,也不知道修行的方法,仅仅言说大圆满法殊胜意义不大。所以认识此基非常关要。
上师教言的重要意
    宣讲喇嘛仁波切诸位心子的简短传记时,我把我所知道的一切都为大家详细宣讲。比如说他们来自什么地方,大家听闻以后应该铭记于心,也应该知道此殊胜弟子来自什么地方,都应详细记住。否则仅仅我把喇嘛仁波切传记从头到尾宣讲一遍,意义也不大。
    虽然我懂得不多,我把我所知道的一切尽力为大众宣讲。因为圆满一生的修行来自于上师的恩赐,上师也恩赐给我们生生世世的圆满,也唯有依靠上师的教言才能够圆满成就。因此上师的传记最为重要,也应该放在首位,不应该轻视。比如说大家仅仅知道益西加措上师是喇嘛仁波切的殊胜心子之一,但不知道他是什么地方的人。这样的话,宣讲传记的意义不大。如是详细宣讲的时候,哪怕一字一句都应该铭记于心,而且应该把每位圣者的传记铭记于心。
    一生的实修须依靠上师的教言而修,生生世世的修行都必须依靠上师的教言而修持,自利也是依靠上师的教言,以后的利生事业同样依靠上师的教言而行持。而不应该认为自己想怎么做就怎么做,否则无有任何意义,应该把上师的教言放在重要的地位而依教奉行。
    如果想令自己生生世世具有意义,要把上师的教言作为证量,而不是把自己的想法作为证量,如是奉行自己能够得到很大利益。如果不把上师的教言作为证量,而把自己的想法作为证量,既无法做到自利,也无法做到利他。
    比如说世间的文化知识是从老师那里学习来的,也是老师所赐予。以后你在教授学生的时候,对学生也不能说:“这些知识不是老师教的,而是我自学的。”如果你这样说的话,学生不可能相信你,学生也无法学到真正的知识。如果不依靠上师的教言,你所引导的众生也无法帮助他步入正道。
    以后不管是自利还是利他,都必须以上师的教言为证量,现今宣讲喇嘛仁波切传记的原因也在于此上。当宣讲喇嘛仁波切的具缘弟子来自何处,家乡在哪里等等细节时,你们应作为重要法义铭记于心。

【传记正文】
密之义传第二章具缘弟子亲见净相
    今天宣讲传记的内容为益西加措活佛所见之净相。仁增旺修活佛和丹增尼玛活佛是喇嘛仁波切的根本上师乘愿再来,他们的父亲是扎西,扎西的兄弟为益西加措上师。益西加措是喇嘛仁波切最殊胜的心子之一。益西加措活佛的家乡在新龙日瓦地区。
    益西加措活佛亲述所见之净相如下:
    我在家时便对轮回生起厌离,思索着要修行佛法。一天夜里梦到西边天空中翻滚着红云,变成了四臂观世音菩萨,严以饰品具足威光、眼目黑白分明,做了三次看势后,消失在天空中。
    我睡醒后思考,便立刻前往拉戛堪布处,向堪布说:“我一定要修法。”堪布说:“在自己家乡修行不行,很难修成法。”为此打了几次卦又说:“现在昌台地方有位观世音菩萨的真实化身,去那里吧,不会有障碍。”当时我怀着欢喜心,很快来到闻名遐迩的成就自在者龙朵加参尊者(喇嘛仁波切)之前。后来我和众多道友听闻了前行、普贤上师言教、四厌离心等法义,不离三殊胜中修持了五十万加行。这样行持后,次第得到赐予成熟引导法。
    喇嘛仁波切为我开示不共正行时,做了坐势后,猛呼:“呸!”我立刻远离了一切依处,顷刻脱落了。喇嘛仁波切问我:“现在你要什么?”在我的心中生起了不同往昔的殊胜定解,在行住威仪中感到安乐。
    喇嘛仁波切说:“你要向昌根阿瑞活佛做证悟供养。”当我向活佛汇报后,活佛欢喜地说:“如是,如是。给你传个四灌顶吧。”活佛将课诵和经函放在身口意三处,为我做了加持和发愿。
    之后我以直断之见解为基础,修持顿超,见到了寂忿身与刹土。修持到第五十天中,见了喇嘛仁波切三次。那时候喇嘛仁波切为新修寺院住在嘛呢石堆中,向喇嘛仁波切汇报了现分见相,喇嘛仁波切说:“现在你见到了佛的本体,高兴吗?”当时我什么也不敢说,喇嘛仁波切说:“嘿嘿,像这样见到很难得呀!应当高兴。”随后见到喇嘛仁波切并非实质身体,唯是光蕴身。
    喇嘛仁波切又让我向法王如意宝供上证悟的曼扎,我自己没有任何精进修行的功德,也不爱说大话,用看势供养外内密的证悟,得到法王如意宝的赞扬等,并给我摸顶发愿。现在我依照喇嘛仁波切的教言,认真修行。
    喇嘛仁波切赐予益西加措活佛的教言如下:
        总集三宝上师尊,不离梵顶大乐轮,        慈悲护念我等众。宿世白净善品果,        如今得获妙人身,值遇示道善知识,        获得深广教言精,勿为懈怠耽延拖,        希求速持本地之,立誓心轮中牢记。        所现欺诱缘生时,心无主见依念知,        若依庸俗能所聚,倘有漂泊轮回过,        微细业果当谨慎,甚深行为未持受,        口谈见解未转用,总之一切时处中,        永时勿离菩提心,应当牢记于心轮。        善聚回向六趣众,断除世间八法执,        如能一生中勤修,即是回报父母恩,        安慰上师尊恩德,自己暇身有意义,        成就二利之悉地。此生乃至一切世,        具德上师摄持已,究竟地道验证已,        愿解脱于本来界。        粗行堪名者呈给弟子益西加措。
闻思修传记之引导
    此处传记首先宣讲益西加措上师先生起了出离心,并在梦中梦到了观世音菩萨,之后寻找上师并遇见具缘上师,现量见到喇嘛仁波切为真实的观世音菩萨。得到喇嘛仁波切的慈悲摄受以后,首先从前行开始传授法义。
    大家应该这样如理理解传记内容,否则现在很多人无论遇到谁都去依止,而且修行之中没有前行、正行等次第修法。这样的行为是修行中的偏道,大家要认识这一点。
    传记中所宣讲具缘弟子所依止的上师是真正的具相上师,并非是无论遇见谁都去依止。喇嘛仁波切的殊胜心子都是从前行开始次第修行。喇嘛仁波切是这样次第赐予修行法义,弟子也是如是奉行实修;并非是没有前行和正行之次第而修。因此我也在时时教诫大家修行次第:首先以四厌离心熏修自相续,同时打坐必须要具足正行、前行和结行三殊胜而次第修行,我也时时在强调这一点。
    以前我给汉族弟子讲解时,很难讲清楚这些法义。因为很多人无法正确理解,认为求个窍诀、修个正行就可以修成法了,所以我无法讲解清楚。现今不是这样的。很多人都在如理依教奉行,而且次第修行,非常好。我也非常感恩大家。


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咳痰喘、痰液稀白,妙用一个中成药,痰水去除了,咳喘就好了

咳痰喘、痰液稀白,妙用一个中成药,痰水去除了,咳喘就好了

原创 金兰 轩辕岛主



自古以来,咳痰喘不仅是令医者头痛的疾病,也是令患者头痛的疾病,这个中间一个很重要的因素,就是痰水病邪太难拔除了,所以古人便有“百病多因痰作祟”的说法,还真别小瞧了这痰水病邪,要想去除,还真不是一件容易的事。
痰邪的流动性很强,而且不仅可以深入五脏六腑,还是流注四肢百骸,不仅会阻滞人体气机,还会症状复杂多变,尤其是容易与其他病邪夹杂,导致病程缠绵。而水邪,本身是人体水液代谢失常导致的,容易与“痰”、“湿”、“饮”融合为病,形成“水湿痰饮”,治疗起来颇为棘手。

而对于痰与水夹杂为病的疾病有很多,但我们最熟悉的,莫过于咳痰喘。然而,也正是这个咳痰喘,看似简单,实则另有玄机。早在《黄帝内经》中就说过,“五脏六腑皆令人咳,非独肺也”。咳嗽看起来只不过几声咳嗽的问题,但实际上牵扯的问题可能不少。
对于咳痰喘这些病症,看似同气连枝,但实际上又是“龙生九子”;看似各不相干,但却时常“相兼为病”。但究其根本,还是在于痰与水饮的问题,只要把这个根本性的问题解决了,咳痰喘的问题也会随之迎刃而解。
而能够在痰与水饮方面卓有成效的方药,医圣张仲景的小青龙汤就不得不派上用场了。小青龙汤是医圣张仲景用来治疗“外寒里饮”病证的,也就是我们常说的“寒包水”,外面有寒证,里面有痰水,而小青龙汤却能发挥“解表散寒、温肺化饮”的作用。

由于小青龙汤的作用独特,在现代临床中,小青龙汤也有中成药,全方由“麻黄、桂枝、干姜、细辛、法半夏、五味子、白芍、炙甘草”等中药组成,不仅能够解表化饮,还能止咳平喘,是一个既能化痰,又能除水的经典良药。
小青龙颗粒的配伍,也是十分经典的。麻黄、桂枝为君药,既能发汗散寒,又能宣肺平喘,还能化气行水,两味药相须为用,成为解表散寒、温肺化饮、止咳平喘的顶梁柱。然后用干姜、细辛温肺化饮、解表祛邪;五味子、白芍药和血养营;半夏燥湿化痰、和胃降逆;甘草益气和中、调和诸药。
那么,为什么要给全方取名青龙汤呢?其实最根本的原因有两个,第一个全方以麻黄为君药,麻黄的植物是一片青翠,如果是一片麻黄,远远望去,还真是宛如青龙一般;第二个是取“龙能治水”之意,能够化气行水、温肺化饮。

那么,小青龙颗粒,究竟适应什么病症呢?在临床上,主要以“恶寒发热,头身疼痛,无汗,喘咳,胸胁痞满,痰液清稀量多”为主要症状,也可治“干呕”、“痰饮咳喘,不得平卧”、“身体疼重,头面四肢浮肿”等病症,但辨证需要符合外寒里饮得病机。
一言以辟之,在临床中,出现咳痰喘,痰液稀白的,可根据病症的实际情况,如果是外寒里饮,符合“寒包水”的,可用小青龙颗粒调理,只要痰水去除了,咳喘就好了。
不过,需要注意的是,内热咳喘、虚喘、孕妇、哺乳期女性、过敏体质、高血压、心脏病等人群,不宜使用。除此之外,对于支气管扩张、肺脓疡、肺心病、肺结核、儿童、年老体弱以及其他慢性疾病等人群,需在当地中医师的指导下使用。


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为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

原创 中医人 青泥草堂笔记





受教科书的影响,好多人临床治疗急性肾炎时往往对辨证为风水,湿热等等。常用的方剂多是麻黄连翘赤小豆汤之类的方剂。又或者用甘露消毒丹单纯清利湿热的方剂。长时间不效便说中医药不能治疗急性肾炎,仅仅是安慰剂而已。这是极大的谬误。原因在于只会按图索骥,而丢掉了辨证论治的灵魂。或者只懂脏腑辨证而丢失了对《伤寒论》六经辨证学习和体会。
赵某,女,12岁,学生。1984年11月3日初诊。中医科住院患者。

主因尿血伴脐腹部疼痛10天入院。

患者于1984年10月12日突然出现高热、咽痛,继之全身起红色疹点,微有痒感,以颈、胸、腹部为多。在当地医院对症治疗,2天后体温下降。10月21日发现两侧颈项部肿痛,10月24日出现尿血,伴脐腹部疼痛。到当地职工医院门诊治疗5天,病情未见好转。10月27日发现面部眼睑浮肿,腹痛加重,伴恶心、呕吐、纳差等。10月29日在当地县医院查尿常规:PRO(++++),WBC(+),RBC(+++),细胞管型(+);ESR 80mm/h。10月31日因病情加重,遂来院中医科门诊,诊为急性肾小球肾炎,门诊医生予麻黄连翘赤小豆汤合小蓟饮子加减,服后即吐。1984年11月3日急诊住入中医科病房。入院后查尿常规:PRO(++),WBC(+)多数,RBC满视野,透明管型(+),滴虫(+);血常规:WBC 6.0 × 109/L,RBC 2.6 × 1012/L,HGB 76g/L,PLT 160/109/L;血Urea 29mmol/L;ESR 80mm/h。

入院时症状:精神委顿,面色黄白,颜面及下肢轻度浮肿,腹部膨满,疼痛拒按,腹痛以脐周为著,阵发性加重,恶心欲吐,不能进食,自诉上腹部有气上逆,口干苦,尿色深红而量少,大便干结,3日未行,腰困,乏力,舌质淡红,舌苔中心及根部黄厚,脉弦细数。查体:体温36.8℃,心率96次/min,呼吸16次/min,血压160/96mmHg。急性病容,神清,颜面眼睑稍有浮肿。咽充血,双侧颌下淋巴结如蚕豆大,双侧颈部淋巴结稍肿大,有明显触痛。腹部稍膨满,腹肌较紧张,有柔韧感,脐腹部压痛明显,全腹反跳痛(+),肠鸣减弱,双肾区叩击痛(+)。双下肢可凹性水肿。

仔细推敲其病机,当前主要矛盾在于中焦小肠湿热壅盛,胃失和降,肠腑不通。故当急则治其标,先从中焦及下焦为治,方用大柴胡汤加味和解枢机、清肠通腑、和胃降逆。1剂后大便已通,症状稍减,4剂后症状明显减轻。后因恶心、呕吐、腹痛、便秘等症状明显好转,而改用清化湿热、凉血止血之小蓟饮子加减。其后恶心、纳差、腹痛、便干等症状又有反复,故于四诊时再次应用大柴胡汤,再服7剂,不仅上述症状明显好转,而尿蛋白亦转为(+),尿红细胞亦明显减少,尿色转清。说明和解枢机、通腑降浊、清化湿热之法在治疗过程中起着重要的作用。


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修习笔记 | 密续之王:《密集金刚根本续》

 

修习笔记 | 密续之王:《密集金刚根本续》

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《密集金刚续》是藏传佛教各派公认的根本经典,尤其被格鲁派尊为"密宗之首"。
这部密法的核心在于指导修行者通过特殊训练,快速实现从凡夫到佛果的转化——它提出通过修炼"不净幻身"与"清净幻身"来即生成佛,为修行者开辟了一条前所未有的捷径。
作为无上密法的巅峰之作,《密集金刚续》不仅是"转凡夫三有为佛陀三身修持法"的理论基石,更被宗喀巴大师奉为密法修学的终极指南。
大师一生撰写的十八部重要论著中,有五部专门阐释这部密续的修持与理论体系,重视程度可见一斑。
"密集"二字寓意深远——它如同珍宝匣般汇聚了密法修学的核心精髓,故而被尊为"密续之王"。
其殊胜之处在于明确指出了"即身成佛"的实践路径:当修行者在今生证得第五次第的幻身成就时,便能确保即生成佛。
宗喀巴大师依据此续开创了完整的幻身修证体系,使大密法的精要得以清晰传承。格鲁派上、下密宗学院的名字,也都是以密集金刚的“密”来安立的。
克主杰大师在《生起次第成就海论》中引用经典指出:"佛法精髓的存世与否,取决于这部密续的存续与否。"
月称论师更在《明灯论》中盛赞:"八万四千法门的总集,都浓缩在这部密续之中",足见其至高地位。
这部密续的独特价值在于解决了"如何即身成就圆满报身"的核心难题。
普通凡夫的肉身难以直接转化为佛的报身,若寄望来世舍弃现有身体再修报身,则此生难获成就;但缺乏转化现有身体的方法,报身成就同样无从谈起。
宗喀巴大师通过学习总结,认为修持与"幻身"理论相应的特殊教诫,并结合龙树父子的中观学说,就能实现即生成就圆满报身的目标——这是其他密续未曾清晰明确揭示的关键突破。
正如克主杰大师所言,理解这个原理后,就能确信《密集金刚续》超越其他密续的殊胜性。
该续不仅是无上瑜伽部的总纲,更能帮助修行者轻松掌握其他所有密法。克主杰强调:"先通达《密集》者,余续自通;若颠倒次第,成就必微。"
《明灯论》更称其为"总摄一切密续精髓的修法总集"。
可以说,《密集金刚续》既是密法体系的根基,也是即身成佛的终极指南。无论从理论体系的完备性、实修路径的可行性,还是历代祖师的推崇程度来看,它都当之无愧地享有"密续之王"的尊崇地位。
从佛陀在邬丈焉那(今巴基斯坦境内)首次建立密集金刚32尊坛城,将此法传授给恩扎菩提王后,辗转传承给大成就师萨热哈、龙树菩萨、月称论师、那若巴、玛尔巴及宗喀巴等大师,在各派广为流传。
我的密集金刚32尊首次灌顶和《密集根本续》“咙”的传承(咙是藏文译音,意思是口传,就是从金刚持到自己上师间从未间断过的诵念传承)来自拉卜楞寺德唐Rinpoche。(关于“咙”的口传传承请阅读下面链接)
一篇文章了解藏传显密各种“传承”

说起这段经历,我还要特别感谢一位一生发愿诵读十万遍《密集根本续》的老僧人。
那应该是在2002年,甘肃藏区草原深处的一座寺院请德唐Rinpoche灌顶传法。
二十几年前的事了,已经记不得寺院的名字,只记得那里非常偏僻,甚至连电灯都没有。除了翻译和我们一行三五人,在那里见不到一个汉族人。
那次法会非常盛大、隆重,据说是寺院请了很多年才得以满愿,法会持续了八九天,陆续传授了不动密集金刚32尊、卢伊巴传规胜乐金刚62尊、大威德金刚独勇与13尊、大日如来以及长寿佛等灌顶。
之所以标注了“不动密集金刚”是用来区分“文殊密集金刚”。
文殊密集金刚
那座寺院有一位六十多岁的老僧人,他出家后,很小就发愿一生要诵读十万遍《密集金刚根本续》,每天以不断持诵密集根本续作为主要修持,当时据说已经几近完成。
所以在密集金刚灌顶后,他殷重祈请德唐Rinpoche口传《密集根本续》。Rinpoche听说他的发愿后也非常高兴,欣然应允。
我就很幸运意外“蹭”到了这殊胜《密集根本续》的口传传承。😃😃
德唐Rinpoche开示,对于无力修持密集金刚二次第者而言,即使以无比的信心持诵密集金刚的根本续经典,也会获得殊胜的利益。单是与密续之王结下甚深缘分这点,就已经无可比拟了。
作为密集金刚教法的核心经典,《密集金刚根本续》不仅是修持基础,更构建起从理论到实践的完整体系。
因此对《密集金刚根本续》的诵持,不仅展现出帮助亡者意识转生善趣的特殊效力,在生者祈福与植下大密金刚道甚深缘分方面,也是殊胜无比。
没有灌顶或者不会诵读的朋友也不要遗憾,今天上传了由尊貴的格西 Tsering Thundung 和 Dawa Nurbu Sherpa唱诵的动听的《密集金刚根本续》录音。
大家有空或烦闷的时候可以打开这深邃、震撼的音频静心聆听,特别的加持与殊胜的缘分,就像那“夏季的雨滴”,纷纷落下

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潜伏的休眠癌细胞如何清除?

潜伏的休眠癌细胞如何清除?

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生


潜伏的休眠癌细胞如何清除?术后防复发措施,漏掉一步都危险!什么是肿瘤细胞休眠?指跑到远处器官的肿瘤细胞,暂时活动,就像睡着一样。可以活很久,不会形成明显肿瘤。CT、核磁共振、PET-CT和肿瘤标志物都查不出来。休眠肿瘤细胞不是一直睡觉。当身体环境变了,它们可能会醒过来。已知的原因比如:慢性炎症、组织损伤和修复、免疫系统下降、激素水平变化、血管生成、细胞外基质重塑等。

怎么清除或控制这些潜伏者?一是辅助治疗,比如辅助化疗、辅助内分泌治疗、辅助靶向治疗、辅助免疫治疗、辅助放疗。二是中医调理提升免疫功能、优化身体内环境。三是严密随访,及早发现,定期随访是及早发现复发的关键。四是健康生活可以优化身体内在环境。



我的一个河南的患者吴女士,53岁,她在2020年3月就查出左肺上叶腺癌,属于期,当时做了胸腔镜左肺上叶切除术,术后没有做辅助化疗,一直规律复查,这3年里影像和肿瘤标志物都正常,也恢复了正常的工作和生活。可到了2023年4月常规复查,PET-CT发现左肺门及纵隔4R区淋巴结代谢增高,穿刺活检确诊是肺腺癌转移。基因检测还是EGFR野生型,PD-L1表达阴性,多学科会诊建议局部放疗联合全身化疗。吴女士一想到化疗的副作用就心存顾虑,也担心再次治疗伤身体,在充分知情后,想先通过中医控制病情,实在不行再做西医治疗,2023年5月来找我就诊。

初诊时,吴女士自己走进诊室,精神焦虑,面色萎黄,身形没怎么消瘦,说话清晰,偶尔轻咳,咳声清脆没有痰音,身上也没有异常气味。她跟我说,确诊复发后情绪一直很低落,忧思过度,虽然没有明显的咳嗽、胸痛、气促,但嗓子一痒就想咳,只有少量白痰。最难受的是浑身乏力,一到下午就更严重;口干咽燥,喝多少水都不管用;晚上睡不安稳,多梦还容易醒;吃饭没胃口,吃完后肚子微微发胀;大便偏干,两天才解一次;还时不时潮热出汗,夜里尤其厉害。她还难过地说:“三年来我一直很小心,以为已经好了,没想到还会复发,感觉这三年都白熬了。”心里满是恐惧。我看她舌质暗红,舌体偏瘦,舌中部有细细的裂纹,苔薄黄微发腻,舌下络脉青紫迂曲。脉象弦细数,左关脉弦得很明显,右寸关略滑,重按尺脉稍微偏弱。
我给她中医辨证为:气阴两虚,肝郁气滞,余毒瘀结证。她术后虽然看似康复,但体内伏邪没除,加上常年思虑耗伤心脾,术后正气没补牢,复发后忧思郁怒又加重肝郁,伏邪借气阴亏虚、气机郁滞之机复发,形成了转移病灶,属于本虚标实的情况。我给她开了疏肝解郁、益气养阴、兼清余毒,标本兼治的方子,具体如下:

柴胡、白芍、当归、薄荷(后下)、太子参、麦冬、五味子、黄芪、玄参、生牡蛎(先煎)、浙贝母、丹参、莪术、白花蛇舌草、半枝莲、酸枣仁、茯苓、炒谷芽

吴女士服药2周后,情绪就明显平稳了,睡眠好了很多,乏力、口干、潮热的症状也减轻了;服药1个月后,食欲完全恢复,脘腹胀满的感觉消失了,复查血常规、肝肾功能全都正常。

2023年9月,我在她正气渐复的基础上,调方扶正消积、攻补兼施,在原方基础上加了女贞子、枸杞子补肾填精,又加了全蝎(研粉冲服)、僵蚕搜剔络脉里的顽痰瘀毒;咽痒咳嗽就加桔梗、蝉蜕,大便干就加瓜蒌仁,随症调整。


就这样坚持服药到2024年3月,复查CT显示:左肺门及纵隔淋巴结比之前缩小,最大的从1.8cm缩到1.2cm,代谢没有明显增高,CEA、CYFRA21-1这些肿瘤标志物也都在正常范围。

2024年4月至今,我调方转为固本防复、长期维稳,以六君子汤合六味地黄丸为基础,搭配灵芝、薏苡仁、白花蛇舌草这些药性平和的药材,做成膏方或者丸剂,让她间断服用,每半年全面复查一次。

到2025年12月,吴女士从2023年5月复发开始中医治疗,已经实现了超过2.5年的无进展生存。最近一次2025年11月复查,肺门及纵隔淋巴结持续稳定缩小,没有新发病灶,肿瘤标志物一直保持正常。她所有不适症状都完全消失,体力和精神状态都很好,已经恢复了正常工作,生活质量很高,还成功避开了放化疗的创伤和毒副作用,心态也变得乐观积极。


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2026年7月16日 星期四

肝硬化胃出血吐血食道出血 止血方 黄土汤 柏叶汤 胶艾汤

肝硬化胃出血吐血食道出血 止血方 黄土汤 柏叶汤 胶艾汤

原创 世昌疑难杂症解析 疑难杂症医案解析经方

2026326 08:16 安徽 听全文 星标
《金匮要略》1.吐血不止者,柏叶汤主之。柏叶 干姜各三两 艾叶三把 上三味。以水五升。取马通汁一升合煮。取一升。分温再服。


2.下血,先便后血,此远血也。亦主吐衄。黄土汤主之 甘草 地黄 白术 附子(炮)阿胶黄芩(各三两。)灶中黄土(半斤。)上七味。水八升。煮取三升。分温三服。
柏叶汤治吐血。黄土汤治便血肠子出血,也治胃出血吐血,食道出血。
这两个方子之所以用干姜或附子,如果从药性寒热温凉来理解的话,认为干姜附子大辛大热,大部分出血不都是血热妄行吗?出血的情况下怎么能用大热药呢?虽然也有寒凉出血的?像这个肝硬化出血,你怎么定义他是热性的还是寒性的?或者说一个馒头是热性的还是寒性的?
这个时候我们不应该从温热寒凉药性共性来理解,而是需要从每个药的特性上来理解。比如说大黄治热病,你就认为大黄是寒药,附子治寒病,就认为附子是热药,这样思考也没错,但每个药都有其特性。比如附子泻心汤大黄附子同用,你非要理解成寒热错杂,也不算错。但我说附子是强心强血液循环的,大黄祛里邪,患者有里邪的同时心功能不足血循环比较差的情况下,这时候需要用附子来强心。我没说附子是热药,大黄是寒药,也没说附子泻心汤是一个寒热错杂的病。每个药有每个药的特性,不要被寒热温凉所束缚。
《金匮要略》里这两个止血方的附子或干姜的作用是镇静肠胃,胃肠出血,血管剧烈运动痉挛抽筋会加剧出血,而干姜附子的镇静作用可使得肠胃不剧烈蠕动,不剧烈蠕动,不是说一点不蠕动,是规律蠕动,一点不蠕动的话,前面的血流不走,后面的血又来了,还得出血,所以说不能剧烈运动,也不能不动,不通不止,不塞不流。
而柏叶汤中的马通汁作用类似大黄,但要比大黄力量轻很多,大黄破血逐瘀,推陈致新,但大黄用在这里会加剧出血,因为大黄会使得胃肠剧烈蠕动,而马通汁就挺合适既能促进肠胃蠕动,但又不剧烈蠕动,也能促进肠胃腔体里已经产生的出血排出,以防血液与宿食混合在肠胃里发酵黏连排不出产生毒素,马通汁也能清热解毒,活血化瘀。
至于柏叶 阿胶 灶中土都是用来止血的,灶中土就是过去农村烧饭用的土灶台里支锅的土,生地补血,艾叶温经通脉止血是通中有止,黄芩清热解毒。至于白术在黄土汤中的作用,我认为用四君子汤要比单用白术更好,因为对于胃肠出血胃肠功能不足的人,只用止血方是止不住的,必须恢复胃功能,胃肠恢复正常规律蠕动才能止血,四君子汤对胃肠功能的恢复很有效果。
出血止血后,对于出血的原因一定要弄清楚,治标也要治本。比如肝硬化出血,你要调理肝硬化,肝硬化使得肝门静脉高压,胃肠食道静脉因回流受阻而曲张凸出怒张,血压过大时很容易爆炸破裂或被食物刺破。胃部疾病如胃溃疡胃糜烂你要调理胃肠。



调理肝硬化一定要趁早,晚期肝全部硬化了,神仙难医,一旦到了晚期,再去调理就晚了,你再怎么调理,顶多能缓解症状,想再治愈那可能性微乎其微。
胃溃疡或肝硬化肝门静脉高压引起的胃肠出血食道出血可以用黄土汤止血,但肺结核导致的肺出血用这个方子就不太好,肺出血,脑出血要引血下行更好。
胶艾汤也可以用于肝硬化胃肠食道出血、胃溃疡出血,我的调理经验是胶艾汤效果要好于黄土汤。
胶艾汤基本方加减:阿胶 艾叶 当归 川芎 芍药 生地 炒干姜 丹皮 桃仁 甘草 
心功能不足血循环差者可不用芍药。
胃口差者不用生地,生地虽能大补气血,但也容易滋腻碍胃。
体虚者加四君子汤。
本文所书之方仅供中医爱好者学习交流使用,不可做他用。如做药方等他用,后果自负。


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