2026年4月2日 星期四

因为你福报不够,所以被业障拖着走

因为你福报不够,所以被业障拖着走 



为什么道理、法理懂得, 心却住不到呢 ?因为福报不够。我知道发脾气不好,我还是要发脾气;我知道吃肉不好,我还是要吃肉;我知道顶撞爸妈不好,我还是要顶撞......为什么道理都懂,却做不到呢?福报不够。

福报不够,禅定升不起来,被业障拖着走,就应该去念经、抄经、念咒、念佛、供僧、印经、放生、施食、修庙、侍奉父母、禅修、道场做义工,这些实修都能提升福报。

智者大师说过: 修福德不修智慧,叫作愚;修智慧不修福德,叫作狂。消耗享用过去的福报叫做"吃腐食",不积福报总有一天会把福报吃完,没有福报处处是苦。

什么是穷?不懂布施就是穷。不懂布施会有六种穷:财穷、身穷、智慧穷、心量穷、福报穷、担当穷 。你遇到的一切人、一切事都是自己的福报。所以要赶快修福,否则劫难临头时想修福就来不及了。

佛陀说,智慧,工巧,端正,精进,福德,这五者之中福德第一 。遇到一切不如意事,不用抱怨,都是自己的业障,福报不够。没福报再努力也不会成功和幸福 。有福报的人,他心中想什么,这件事就会出现。

 佛陀穿针小福都要积累 。没有福报不能度众生,所以度众生一定要有福报。没福报你说你的心量和佛菩萨一样大,那是吹牛的。
生活之所以这个那个的问题,就是缺乏福报。天人有福报就有禅定在天上享福,没福报就失禅定堕到其他界道。

所谓气场、底气,其实也是福报。福报大的人,光比较亮,禅定功夫大一些,所以给人感觉气场强大,这并不是装能装出来。人也是如此。

有福报就快乐,没福报就算呆在皇宫里也整天忧愁苦恼,就像堕在地狱里,没福报是一切心理问题的根源。智慧慈悲人品财富美貌气度乃至所有一切都是福报。

生活各种各样不顺遂的原因就是福报不够,某段时间没有福报,即使拥有很多很富有,也感受不到快乐。

福报不足的人,好比一锅汤,遇到些许小困小事,就像一碗污水倒入一锅汤,整锅汤都坏了。

福报大的人,好比大海,一江污水流进大海,大海也不会被一江水转污,相反能把它转清,让自己更强大,纳百川而成百谷王。

福报不够,会导致生活中出现各种各样的不顺和问题,这就是俗话说的"镇不住","镇不住"人事物。乃至一个人的想法,他的爱好和追求,以及他的心量都在他的福报范围内,福报提升上去,爱好和追求会自然的改变,这一点可以用来方便的帮助他人改掉一些瘾习。

福报的范围包涵一切:生活、工作顺利、薪酬好、恋爱幸福、结婚圆满、资财丰饶、人缘良好、儿女、威望、合作、生意好、身体、下属听话、心情, 乃至欣赏音乐、字画、风景, 眼界宽、心胸广阔、智商、情商、修养、品德、学校、想法、思维、世界观、禅定、开智慧、懂佛理、开悟、证果、遇良师益友、开法缘、往生,这一切的一切都是福报,所以佛说在端正精进智慧工巧福德这五者之中,福德第一。

福报升上去了,生活自然会好,自己的想法、爱好、追求也会跟着改变。福报在哪个层次,心量就在哪个层次,追求就在哪个层次。

没有福报而说自己心量大,那是吹牛的。一百个亿砸来稳如泰山的企业家,心量自然比一个亿就砸得心跳贪婪的企业家心量大。

福报不够,就会镇不住人、事、物,比如镇不住上司,镇不住下属,镇不住配偶,镇不住考试,镇不住姻缘,镇不住工作,汇聚不了人气……于是产生种种问题。

打个比喻:把福报提升上去,自己就像一颗大星球。小星球根本转不动你,而且你可以转小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。大星球引力大,转得小星球都跑来旋绕,福报就是这个引力。

不顺就是没有那么大的福报,把这个不顺镇得住,压得下去,有福压众恶。开个小店,生意很好,福报镇得住。小店做大了,小伙计都不听话了,客人也少了,不顺的麻烦多了,这是福报不够这么大,镇不住了。做上司,下属都不听话,福报镇不住。做下属,上司随意指责你看你不顺眼,你的福报比他差距太大,失了平衡。

喜欢一个对象,他老给你冷脸,你压抑,觉得不平等。他的福报比你大,所以是他转你,你围绕他转。找工作,老找不到,老找不成,这段时间福报不够。心里抑郁、悲伤、痛苦、想自杀。这段时间没有福报了。

一个工作,别人做都很顺,不出问题,自己去做,问题一个接一个。福报太少,镇不住这工作。家里眷属斗诤,爸妈、老婆、老公、孩子、都很多问题,很多烦恼。这是他们和自己的福报都不够了。

福报不够,直接住到地狱饿鬼位上去互相对待和感受生活。

福报不够,就像一根小芦苇,业风一吹,就东倒西歪。

福报够大,就像一座山脉,业风吹也不动,这就是镇得住。

福报并不仅仅是以金钱房子好车来计算的,因为一切都是福报,包括禅定也是一种福报,生活中常见如下棋、书法、专注练习禅修等等是增长禅定的,禅定代表的福报,举个例子:

有个人看到宝马车,得不到宝马车就为此痛苦,那说明这个人的福报最大也就只有宝马车那么点大,心量也就这个宝马车这么大,追求也是这个宝马车这么大,因为这个宝马车就能转他,让他心动。

福报超过这个宝马车,他就会觉得“宝马不怎么样”,宝马车不能引他心动;福报超过海滨别墅,他就会觉得“别墅也不怎样”,别墅不能引他心动;福报超过比尔盖茨,他就会觉得“我的财产全捐了算了”,一百亿放面前也不能引他心动。福报超过对方,他就会觉得“这个人很一般”,放面前也不会引他心动。

因为什么?量大福大,福大量大,心量扩大了,胸怀宽广快快乐乐积极进取顺遂无碍。如果你没有那么大的福报,却说自己的心量像菩萨那么大,那是吹牛的。

有人会想,哦呀,天魔也很大福报呀,天魔都是干坏事的呀。其实天魔的善根、智慧、禅定也是非常好的。有时在佛经上看,佛陀在上面说一句法,听法的恶魔一下开悟就成了十地菩萨。但是我们听好多句法,还是没开悟,这就是各自的善根福报所决定的

高血压的危害性,及引起高血压的主要原因——多喝水:

高血压的危害性,及引起高血压的主要原因——多喝水:
原创 陈彩声 经方漫谈


      高血压的危害性:能引起头晕,引起头痛,甚至天旋地转,不能站立,严重的还能引起脑出血,引起脑梗,引起中风瘫痪,甚至猝死,所以对高血压的治疗和预防,就显得特别重要。
      西医对于高血压,没有根治办法,只能叫人终身吃药。不能根治,高血压的隐患就一直存在,就要随时威胁人们的生命健康,所以西药治疗高血压,没有实际意义。
     那么中医能根治高血压吗?根据我的经验,中医完全能彻底根治高血压,哪里有必要天天吃药的道理?
      中医为什么能根治高血压?因为中医有辨证施治的法宝——根据脉舌,辨其水火寒热,而分别用药,故能病无不治,只是快慢而已。
      30多年前,治我村一老头,口名老进古,高血压引起的中风瘫痪。送去医院,医院辞治。回来后叫我看看:见舌头坚敛,舌色红绛,苔黄糙,小便失禁自遗,属于火气上攻的高血压,血压过高,引起中风瘫痪。于是用抵当汤攻下,方中大黄水蛭虻虫峻攻其火热瘀血,药后排出黑便,小便自遗竟得控制。经过一个多月的滋阴降火,竟得彻底康复。当时学医不久,完全送药给他,没有收他分文。若干年后,又语言蹇涩,刺舌下静脉,又康复如初。
      另一例高血压中风瘫痪病人,却病机大异:舌色淡白,苔白厚腻,为阳虚多水,湿蒙清窍引起的高血压,用苓桂术甘汤合补阳还五汤,方中黄芪一付用到120克,先投5剂,第六天去看他,竟然能亲自下厨,去做菜款待我,实出意外。
      20多年前,我堂姐得高血压,发作则天旋地转,头晕厉害,医院治疗无效。根据她发作时有恶心呕吐的症状,投以吴茱萸汤三剂,服后病如失,多年没有复发。
      另一例,女性,40许,邻村隔田村的,诉说高血压头痛多年,走遍远近医院,头痛如故,毫无疗效。看她舌淡白,舌质嫩,阳虚多水的舌象,投真武汤,旬日痊愈。
      前些年,网上看山东一老头,高血压头晕严重,根据舌头胀大的舌象,属于胃中多水引起的高血压,投泽泻汤,数服愈,五六年来,未闻复发。
     从临床中发现,引起高血压的原因,除了极少数属于火气引起的之外,绝大多数高血压原因,全是“多水气”所引起的!所以据说当今全国高血压患者,是个天文数字,这跟当今的“砖枷”“叫兽”天天叫人要“多喝水”,有最大关系。
     喝水能引起高血压的事实,有网友发给我的聊天记录为证,转发于下,以供朋友们参考:








   上面这位网友的留言,最有意义,他说他原来每天喝3升水,血压一直在110一150之间,不喝水只一天,血压就降至81一127,说血压从来没有这么正常过。
     当今天天有心梗脑梗引起猝死的,估计跟协和医院的某某叫兽天天叫人要多喝水,有最大关系吧?
    张雪峰的猝死,不知道他是否也天天多喝水?
     宣传中医理论的科学性,实用性,保护人民的生命健康。
     民间中医陈彩声记于2026.3.27.


從我的iPhone傳送

修习笔记 | 毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机

修习笔记 | 毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机
迁徙Tibet



从我们修暇满开始一直到修甚深的法门,频繁使用手机都是修法的严重违缘。比如,你一边修暇满,一边违背暇满的教言,修暇满是要在心中努力生起珍惜人生的心。
我们相续当中很长时间习惯了随意浪费时间、随意浪费生命,遇到佛法才有改正的机会和方法。
再举例来说:你在座中修法,上座的时候心里缘着暇满难得的体相、差别、数目观修,但手机铃声一响,你的心自自然然就专注在手机上。心里马上就会想,是谁给我打的电话呢?是不是有什么急事呢?
尽管你人还在座位上,其实心早就已经专注在你所需要处理的琐事上,甚至后面频频看表,希望马上修完这一座,或者干脆下座接电话、发短信。大家都有自证,都自明自知,想一想,这样的修行是不是装模作样呢!
想一想,这是不是手机给我们带来的障碍呢?过去的修行人都没有用手机,不是照样可以成就吗?如果我们不用手机,是不是减少了许多不必要的麻烦、减省了许多时间?
其实我们用手机的时候,我们的心里很清楚,真正用在佛法上有多少?用在利益众生上有多少?对自已改变心相续起了多少作用?
我们修法的习气是很浅薄的,但用手机的习气却很深厚,连最初步的暇满都修不成功,想修出一个成就来,那可真是天方夜谭。
所以必须要知道:当今时代,对没有智慧、没有正知正念的初学者来讲,毁坏我们现前修行的最大障碍就是手机。而且还需要知道,连暇满都修不出来,那出离心就更不用提了。
为什么呢?因为出离心就是看破三界,连天宫那样的妙欲受用都觉得毫无意思,连大梵天王、帝释天王的王位送上门都没有兴趣,何况是一个小小的手机呢?
我们需要知道,手机是散乱的源头,对我们修行没成就的人来说,手机只是一个增长恶趣业的因缘,为什么我们还像宝贝一样紧握不放呢?
这不是完全违背自己的修行吗?而且使用手机会是自己持戒的极大违缘。戒律就像如意宝一样,是我们最庄严的美饰,是无价的珍宝,是生生世世安乐的源泉。
如果拥有一颗宝珠,我们是什么样的心态呢?是不是时时保护它、生怕被人偷掉或者被灰尘染污呢?谁会故意失坏如意宝珠呢?谁愿意让清净的宝珠变得污秽不堪呢?

同样的道理,我们的戒律就是如意宝珠,我们不应该让它受到染污,用手机打电话。用手机上网、用手机听流行歌曲、看影片、看不清净的图片、甚至聊天,谈很多迷乱的世间话题,说一些贪嗔的语言。
这些都是增长贪嗔痴烦恼的,而且直接失坏戒律的因缘。在一般人的手里,手机根本没有成为利益众生以及增上修行的工具,反而成了让烦恼和不清净业成倍增长的工具。
贪嗔痴本来就是人内心深处的三毒,而网上的迷乱信息恰恰是强烈滋生三毒的土壤,所以网络是最容易毁坏心相续的高危地带。我们现在的心是干干净净的,这是一个人最宝贵、最值得庆幸的地方。
但也要知道自己是个轮回的凡夫、业障深重的一个众生,什么样的烦恼种子都有。一旦遇到这些像魔王一样的文字、声音和图片,那就可能彻底断送自己的慧命。


從我的iPhone傳送

佛教的骨髓:《楞严经》。

宣化上人 


我们生在这个末法时代,离佛远了,可是法还没有灭尽,大家还可以依照佛法来修行,还有希望开悟证果成佛。

身为出家人必须要抱定一贯的宗旨,即使横逆交加,仍然百折不挠。不管谁来破坏我们的宗旨,都不被摇动,只要认识清楚自己所行所作是一条光明正大之路,就勇猛迈步前进。

在末法时代,一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪,所最怕的就是〈楞严咒〉。〈楞严咒〉是破邪显正的神咒,而《楞严经》就是为〈楞严咒〉所说的一部经,是佛教的骨髓。人若无骨髓,一定会死;佛教里若没有《楞严经》,也可以说就没有佛法了。所以在这个末法时代,护持正法的最好方法,就是把《楞严经》能背诵出,〈楞严咒〉更要能背得出,我们要能背诵、能读念,念得滚瓜烂熟,尽量发挥《楞严经》的妙旨,一一为人演说。

世界上如果没有〈楞严咒〉,妖魔鬼怪就会肆无忌惮、横行于世。世界上若有〈楞严咒〉,旁门左道、魑魅魍魉、山妖水怪就都还有所恐惧,不敢公然出现于世。若世界没有〈楞严咒〉,这就是一个妖魔鬼怪的世界了。你看现在人的思想行为都是古里古怪,不如禽兽,这是因为妖魔鬼怪炽盛于世,蛊惑世人,令人失去根本的智慧,变成麻木不仁,所以所行所作,连牛马都不如了。这也因为懂得诵《楞严经》,持〈楞严咒〉的人,愈来愈少,所以天魔外道才猖獗无忌。
但是万佛圣城是佛法的发源地,搜集世界上真修道人精华之所在,所以万佛圣城非妖魔鬼怪的地盘,他们住不下的。有些人在万佛圣城住不下,都是因为德行不够,思想有邪知邪见,所以久了就原形毕露,待不住了。

以后在万佛圣城的出家、在家四众,都要把《楞严经》熟读能背得出,这样对佛法有莫大的帮助。因为有些著名的教授、学者,甚至有些出家人,居然公开说《楞严经》是假的。为什么他们这么颠倒?因为《楞严经》有〈四种清净明诲〉与〈五十阴魔〉,他们受不了这些照妖镜。与〈五十阴魔〉一比,这些妖魔都现形了;与〈四种清净明诲〉一比,他们更是无法守这些规矩。因为受不了,所以他们就昧着良心,打大妄语。

我们对《楞严经》与〈楞严咒〉要认识得非常清楚,没有任何咒比〈楞严咒〉更灵,没有其他经文比《楞严经》更真,能把天魔外道及一切众生的毛病,针针见血,阐明得如此详细。若没有〈楞严咒〉,佛法就没有了;没有《楞严经》,正法就消灭了。各位为了护持佛法,一定要把《楞严经》读得熟之又熟,随时随地都可背可讲,才不愧为真正的佛弟子,才不枉出家一场。
因此,大家切勿被这些“名学者”、“名教授”、“大法师”所眩惑,以盲引盲,以为《楞严经》是假的。他们凭什么说《楞严经》是假的?根本他们是睁着眼睛说瞎话,贡高邪见,我慢猖狂,等到将来受果报时,是不堪设想的。
还有以下的消息向诸位发表。不管其他道场的家风如何,在万佛圣城若想出家者,最低限度要有大学文凭。若从旁的大学已得到毕业文凭,还需要在本校接受僧伽训练班三年的严格训练,品学兼优,始有资格受具足戒,为比丘、比丘尼。在这个时代,出家人必定要有出类拔萃、特别优良的教育背景,方成法器。若只字不识,终天只会拉拢攀缘,在佛教里混饭吃,做些不高尚、不清净的犯戒行为,有辱缁门,怎么可以为佛教增光?怎么令人对三宝生敬仰心?因此为提倡缁门素质,从今以后,欲来万佛圣城出家者,不论男女老幼,先要考取大学文凭,并能背出《楞严经》、〈楞严咒〉,方被录取。此外出家众本来应熟读的沙弥戒、〈五十三小咒〉、《梵网经菩萨戒》、《四分律》比丘、比丘尼戒,也要能背得出来。
从前,在此道场出家的要求,虽然没有现在这么严格,但我一向不随便收徒弟,要收也是极为谨慎,经长期审察来者的思想言行,才接受他剃度。但有鉴于末法盖世,邪魔炽然,不得不做此破釜沈舟的改革运动,积极提高出家人的品学水准。
凡是跟我出家的弟子,都要顶天立地,允文允武,为法门大将,甚至于以世俗的角度观之,亦是超卓非凡的人材。已跟我出家的弟子们,也应该个个会背《楞严经》,随时随地能讲能说。这样才算得上实在进行弘扬正法的责任,续佛命脉,没有白出家一趟!


從我的iPhone傳送

娛樂外道


摘自《四法印讲记》益西彭措堪布开示


现在五花八门的娱乐节目组织者、引领者,实际是带领大家玩乐的外道,叫做娱乐外道。除了玩得非常火热之外,其它什么实义也没有。但是数以亿计的人还崇拜如天王,这是很低级的外道,崇拜声音、形体、动作、服饰等等,和某些古印度外道没有两样。

《四百论释》上讲古代印度人怎样加入婆罗门教。他们头脑非常简单,见婆罗门教作祭祀时,穿着干净整齐,唱颂的声音悦耳动听,就生起了崇拜之心,加入成为一名外教徒。现在的追星族,也是见到明星的举止风度、服饰、发型,看到他的舞蹈动作,听到他的歌声,就非常崇拜。

为什么这些能让人崇拜呢?问题就出在“受”上。现在人的贪欲很重,接触到这些所贪的形象、语言、动作时,感觉很快乐。既然有快乐,当然喜欢、当然崇拜。这是极大的误区。如果了知这是苦、是虚妄,决不会崇拜的。欲界众生生来喜欢五欲六尘,所以现代外道们就制造种种声、光、电、色及种种概念的假相,组成几万人声势浩大的场面,借着群体迷乱的力量,很快就把人“加持”到幻觉里面。其实,台上的明星只是以分别心驾御着肢体、发音器官,唱两声、扭两下,说到底就这么点意义,所以是最低等的外道。古代好多外道还压制贪欲,还能做一些善法,好的能修到内心不动的境界,相比这些,现代娱乐外道就差劲多了,因为他们喜欢的只是一些烦恼境界。

头脑简单的人就喜欢耽著无意义的感觉。现在人思想幼稚,色声香味触法排列组合,产生一种迷幻的感觉,就觉得是非常好的东西,特别喜欢,兴致勃勃。

偶像穿着奇装异服,戴着墨镜一出现,前呼后拥,跑步进入场地时,人们就疯狂了,又是尖叫、又是哭喊。像这样的现代外道聚会场面,比当年印度外道热闹多了、也愚蠢多了。

染污相续,种恶趣因。

现代外道运用声色、光影制造种种的幻相,灌输到人们心里,熏染多了,就致使意识错乱,颠倒黑白、颠倒善恶。比如,把“为所欲为”当作“自由个性”,把“残暴乖戾”当作“英勇果断”,把“冷漠”当作“酷”,把“贪欲”当作“浪漫”。

举例来说,有一首歌唱道:“当山峰没有棱角的时候,当河水不再流,当时间停住日月不分,当天地万物化为虚有,我还是不能和你分手……”这是表达“爱到永远”的意思,是希望贪爱能持续到永远。这样的见当然障碍解脱道,如果沉浸其中,就会颠倒迷乱,丧失理智。

一个学佛的人也喜欢这些、崇拜这些,见解是很成问题的,成了身在佛门、心在外道。佛法的特质是离欲清净,皈依法的人怎么能喜欢这些欲染呢?崇拜这些,连皈依戒都有问题,因为皈依的誓言是:“皈依佛,宁舍身命,终不皈依自在天魔等;皈依法,宁舍身命,终不皈依外道典籍;皈依僧,宁舍身命,终不皈依外道邪众。”  

耽著感观刺激,适应了那种波动频率,有那样的色、那样的情节,才觉得舒服,这就障碍了清净的正道,障碍了洁白的梵行。既然是追求感观刺激,当然与离欲的正道不相合。修行人应不应该喜欢这些、追求这些,想一想就明白了。以前,好一些的外道都有远离五欲的发心。如果我们还以获得五欲为快乐、为享受,那比这些外道还低下。

这个地方很可怕,比如在中阴阶段会出现种种境界,一般升到人天善趣,会听到很美妙的音乐等等,都是宁静、清明的境界。投生劣等家庭或者恶趣,就见到嘈杂、混乱的境界。现在问一问,如果我们习惯欣赏这些迷乱的影视、音乐,会种下什么习气呢?当然是恶趣习气。以这种习气在进入中阴时,一见到恶趣的光,就会很欢喜地往那边奔去,结果就堕落了。现在的流行音乐大多是发泄烦恼。情情爱爱,不正是淫欲心的作用吗?迪斯科、摇滚乐,灯光忽明忽暗,舞台上鬼影重重,不正是恶趣的景象吗?穿着暴露的艳女款款而来,不正是地狱铁柱山淫女的召唤吗?对于这些耽著喜欢,不正是种下恶趣种子吗?

好多人买票看演唱会,都是去找感觉的。几万个人聚在一起,音乐一放,人们就兴奋了,认为这是激情。“情”,就是烦恼。“激情”,就是猛利的烦恼。(烦恼是初生起时就使心不寂静的法。生了情,内心就不寂静,不是烦恼吗?)所以所谓“激情”,就是在因缘聚合下点燃了烦恼的烈火,让烦恼肆意地现行真。一个人煽不起来,几万个人推波助澜,如火如茶地燃烧在狂热的分别中。在有声有色的大场面中,偶像蹦蹦跳跳,或者歇斯底里,或者脉脉含情,带领大家一起疯狂。这样彼此助长烦恼、增上染污的欲乐算是什么安乐呢?烦恼增盛,只会毁灭自己而已。

现代人追求刺激的感觉,要让心识处在快节奏当中,借助所缘境,尽情地疯狂。这完全是在玩弄感觉,饱尝一顿现实中得不到的快感大餐。很多人有这种嗜好,把生命意义完全建立在虚妄的感觉上。从佛法的角度看,这是非常无知、非常荒唐的表现。

真正能拯救人类的办法,就是引导人们观察五欲的过患和本质,否则无药可救,只要看看全世界几十亿人都在电视机前迷乱,就知道这是欲界众生的通病。没有深刻地了解五欲的过患,有几个人能不为五欲所转呢?可见,不观察享乐的本质,就无法止息逐取的冲动。

比如,二十多年前,彩电刚刚出现时,谁也无法挡住它的诱惑,色彩亮丽、图象清晰的画面给人很大的感官享受,人们几乎个个都被它俘虏了。在碰到电视时,可以观察到自己的眼睛很快就想往那边看,这证明内心贪著五欲的习气很强,一遇境界就马上现行。如果内心没有对治,百分之百会被五欲俘虏。

住在深山里的修行人,没有透彻地认识五欲的本质,也是很难过这一关的。一个学佛的人谈起他在城市里的感受:“好看,就是想看。开始还想用佛法观照一下,但观一两下,就不再观了,喜滋滋地看下去了。”所以,即使我们与世隔绝,我们心中的贪欲并没有从根铲除。它潜伏在心里,遇缘就会出现。一个凡人无非就是喜欢异性,喜欢好的色声香味触,坐辆好车子、住个好房子、看部好片子、听首好曲子……。这些种子心里都有,一遇境界就被牵走。

暂时觉得这些跟我没关系。但只是暂时没关系,一入红尘就被这些团团包围,天天接触,能没关系吗?现在,关键要从根本上破除执著五欲为乐的颠倒心。以理观察透彻了,内在潜伏的颠倒见就会一下子破掉一片。再继续,又破掉一片。这样真正破彻底了,才开始放下。我们一进入城市就被境界牵着走,不需半年,人就变质、退步,原因是内心没有正见摄持,所以一碰境界,就把持不住、颠倒迷惑。这也不足为奇,本来欲界众生就有贪欲种子、俱生就喜欢五欲,又从没有在思想深处破除邪见。所以,所爱的境界一来,马上就会逐取。

相反,正见上稳固了,任它世间快乐花样百出,心里也有定解:这只是纯苦的事。由此就遮止了贪求。之所以还留恋、还想接触、追求,都是因为没有看透,乐执还存在于相续中。

要怎样才能瓦解乐执呢?就是要如理思维,舍此没有别的办法。不然,凭什么能从心里瓦解乐执呢?这不是靠外在吃什么药、打什么针能消除的。我们有追求的冲动,是因为我们没看透有漏乐的真相。所以现在是引导你看清真相。从坏苦这部分来说,要从缘起上抉择:受用有漏乐是带来好处,还是坏处。所谓没看清真相,就是误认为这是真实安乐。所谓看清真相,就是明确认识了有漏乐必定带来痛苦,由此追求的冲动就会被遏制。

所以,硬压并不是真正的化解。今天压着不看奥运会,明天世界杯来了,心里还是痒痒的。压住不看,这是从外面按捺,并不是真正心里消除了疑惑和邪执。

这个快乐的苦性,没有用智慧清清楚楚地观察到,心里就不能服服帖帖地安下来。如果只是强制性地压住,而没有得到坚固的定解,那在看到它时,心里还是会想追求。所以要在真正的境上观察,当然这不是现在就到红尘里去乱看,首先是以现实境界为观察对象,把它看透。

邱阳创巴文集 |《有序的混乱》 Let It Be !顺其自然

邱阳创巴文集 |《有序的混乱》 Let It Be !顺其自然

原创 莲小小 秋阳文集




学生:坛城原则是一个过程,还是说在经历了禅修的人为过程、失望以及回归直觉之后,才理解坛城原则?
创巴仁波切:对它的理解可能是一个过程,但理解的成果是本自具足的。就像从地里挖出宝藏,宝藏已经在那里了,挖掘的过程是有机的,需要付出努力和劳作,一旦挖出,它就在那里了。从这个角度看,过程只是暂时的。

学生:我不明白坛城是什么。我知道它不只是书里的图画。它是你刚才描述的那个过程的意象吗?
创巴仁波切:坛城既有象征意义,也有基本原则。作为基本原则,坛城是日常生活中所包含的事物:包括有情与无情、有形与无形、有受与无受。凡是有关系存在的地方,凡是与任何参照点有连接的地方,似乎就有坛城原则。我说的不是概念层面的参照点,而是事物本身的参照点。比如光明与黑暗不受概念影响,是自然有机的存在。只要有这类参照点,就有坛城原则。

坛城的字面意思是"群体"、"社会"、"组织",即相互关联的事物。就像许多单个细节的积累,它们组合在一起形成一个整体。在书中,它被描述为象牦牛的尾巴。有许多单根毛发组合在一起,但你看到的是一大束毛发构成的牦牛尾巴。你无法将每一根毛发从中分离。




学生:你谈到了放弃细节和方向,拥有一个鸟瞰的视角。在我看来,这可能会变得棘手,可能会陷入无明或某种麻木状态。
创巴仁波切:这里的重点似乎是,如果你已经处于无明水平,你没有什么可以放弃的,因为无论如何你都觉察不到细节。而如果你确实有东西可以放弃,也就是说,如果你对细节的存在有某种察觉,那么你就会绕过或超越它。实际上,这会使细节更加真实。你放弃得越多,它们就越会出现。你不能就这样放弃它;这是不可能的。需要不断的练习。

学生:这是否在某种程度上与处理情绪有关——不是试图利用情绪,而是让情绪占据你。或者在应对恐慌时,就让它占据你。这是否意味着不关心这样那样的情绪,不试图对它们做什么或引导它们?这算是对情绪的鸟瞰视角吗?
创巴仁波切:是的,我想在某种程度上是这样。但在这里,让它们占据你并不意味着纯粹受情绪的支配。那样就不是占据,而是入侵了。那将是一个向内的方向,而不是向外的方向。另一方面,如果你压制它们,那也是一种抗拒的过程。所以我认为这完全是一个顺其自然的问题。这样,情绪才能自由运作,不承受任何来自身体或心理的负担。然后它们就会以传统描述的方式那样运作,就像云在天空中升起然后消散。这种顺其自然并不完全是什么都不做;它也是一种体验情绪的方式。除非你让它们如其所是,否则你无法体验它们。

学生:所以要放弃的是操控情绪的倾向?
创巴仁波切:是的,没错。一旦你开始对它们做些什么,就没有自由了。这是囚禁——你会被它们囚禁。

学生:您刚才描述的自由与之前提到的自由有什么关联?之前说五方佛原则与根本无明的关系是一种自由,这种自由源于完全与无明同在而能任运自在。这与您刚谈到的"顺其自然"的自由如何联系?
创巴仁波切:我认为同一回事。有什么问题吗?

学生:我只是有些困惑,试图把概念整合起来——
创巴仁波切:我不建议把事物过于条理化。




学生:您能否进一步解释"直觉"的含义?是指动物那种自动做出恰当行为的能力吗?还是另有所指?
创巴仁波切:这里所说的直觉并非生理或生物效应在意识状态上的投射,而是一种"完全自足"的体验,一种不需要借助常规逻辑或任何证明的体验。这是一种直接的体验、第一手的经验,是实实在在的体验过程。在那个当下,你不会旁观自己的体验,你只是在纯粹地体验。这非常直截了当。最贴切的传统比喻——就像萨拉哈和帝洛巴等大成就者常说的——好比哑巴尝蜜:他真切地尝到了甜味,这滋味美妙无比,却因为无法言语而不能描述。这里的"哑"指的是没有概念化思维,无法描述这种甜味的细节特征。这是全然不同的体验,与受条件驱动的动物本能截然不同,它是对事物本然状态的第一手体认。

学生:您提到接收数据与解读数据之间存在间隙,说解读是虚妄的,但虚妄中蕴含着真实。能否详细解释一下?这种差异必然存在吗?是在所有情况下都存在吗?
创巴仁波切:我认为是这样的,没错,肯定是这样的。这不是要去刻意避免的问题。确实会有那样的情况发生。差距是存在的。关键在于发展整体视角,这样可能会出现一种倾向:不再区分事物的本质与显现方式,二者会趋于合一。但这不意味着能避免解读过程的发生,无论如何它都会发生。重点是某种信任开始生起,即使存在间隙也无妨碍的信任。

学生:这是否与您之前所说的"忽略细节、采取整体视角"是一个意思?您说过,要看见坛城就必须忽略细节,采取鸟瞰的视角。
创巴仁波切:正是如此。因为一旦你开始观察它的显现方式,就会发现其中包含着大量细节。

学生:您说到“空心觉知”这个词,能再详细解释一下吗?
创巴仁波切:这不是一个形而上学的术语。它是一种体验性的表达。它指的是一种感觉:就像你脚下的地毯突然被抽走,伴随着一种'无住'的感觉——不是漂浮感,而是一种不驻留的状态。这是一种静止,不是那种脉动、闪烁的状态。就好像你突然被炸开,然后慢慢地溶解在大气中,就像有什么东西在蒸发。

学生:这是我们都熟悉的体验吗?
创巴仁波切:希望如此。这是很频繁的体验,只是我们常常忽略或认为不重要——我们对所有事都容易这样。




学生:信息接收与分析理解之间的间隙,是否就是我们展现坛城中特定风格的场域?
创巴仁波切:在间隙中展现?

学生:是的。
创巴仁波切:不在间隙里,而是在你开始架桥跨越间隙的那个边界线上。那是你接近间隙的特定交汇点,是边界本身的邻近区域而不是间隙本身。有了交汇点,之后坛城才会显现。

学生:禅修对觉察这种"架桥"过程是否必要?
创巴仁波切:是的。禅修其实就是桥梁本身。

学生:"观察者层面的不信任"是否指观察者遮蔽了我们对实相的认知?
创巴仁波切:对。它还会获取错误信息——要么错过重点,要么夸大其词。

学生:而观察者也是修道的起点,让我们开始看见混乱?
创巴仁波切:是的。

学生:而后发展的信任就是安住间隙的能力?当观察者不在时...
创巴仁波切:也不尽然。关键是要看见观察者的徒劳,而不是理解间隙。要看清观察者的运作方式。

学生:记得您说过情绪与念头无本质区别,只是被赋予特殊地位的念头。但现在却似乎暗示它们有所不同?
创巴仁波切:情绪更像是念头中的色彩,而不是一个独立的类别。它们是念头中的高光部分,按照传统可分为五种颜色——白、蓝、黄、红、绿。传统上,这五种情绪就是五种被放大的念头。但它们具有特定的能量。

学生:仁波切,您提到一种根基丧失和后退的感受。这种时刻往往是我们对自身智慧最缺乏信心的时候。仅靠日常禅修就足以应对这种情况吗?还是需要其他努力?
创巴仁波切:总的来说,我们既需要(座上)禅修,也需要日常生活中的"动中禅"。行动中的禅修能带来稳定感与清明感,并培养我们直面生活的意愿。这又引出了关于间隙与能量边界的问题——坛城视角正是在这个领域显现的。因此,坐禅与动中禅必须相辅相成,不能认为单靠打坐就足够了。


從我的iPhone傳送

大梵天王問佛決疑経-2 拈華品第二

拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅 華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種 教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫 眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時 大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛 即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總 持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。 即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法 處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復 聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何 處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。 非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫 即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比 丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人 無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛 言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度 後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。


爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩 薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是 所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽 問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我 先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成 華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即 得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如 是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不 留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。 傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳 中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。 夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。 已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲 者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻 浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不 絕。利益眾生。

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有 及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而 退捨身。以為床座。真誠念願。

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會 中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾 時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。 有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成 佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦 葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在 諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。


汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠 是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空 理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。 唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二 相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。 今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非 實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯 依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。 如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂 莫無聲。皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。 云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾 生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯 有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成 佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁 那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不 成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如 是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。 無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家 菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修 行無咎。

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受 心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今 日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此 心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此 心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心 理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見 教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日 為。

分光為星光 不謂星無光 小端如無益 四諦十二緣 五戒及十善 念佛往淨土  具戒及坐禪 權大諸菩薩 皆是彼端小 此教如日光 他教如星光 眾星雖□天  不謂之白晝 日光出現時 夜明天成晝 他教雖有世 不謂佛法者 眾生正諸佛  穢土是淨土 生死自涅槃 三世永一世 世法即佛法 有為實無為 如是知見教  及其修行者 謂之佛法有 又謂我世有 佛說是語時 眾有百千人 皆了無上道 


言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心 者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西 天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂 日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於 理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之 道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異 非一。其出家行。

父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身 佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。 不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛 身一躬法。


修行错误比没有修行更糟糕?

修行错误比没有修行更糟糕? 

 净界法师
1前面是讲出一个理论,这以下引证,引外道的修学心中没有章法,没有道法的后果;引用佛弟子依止道法成就了功德。

先看外道,佛陀出世之前,印度有九十六种外道,他们也都发心很圆满,出家求出生死也就是说,他们也知道生死的痛苦,他们的生命当中也立定了一个要了生死的愿力,这个引导力都有,但是不知正法,求升反坠。外道当然不可能接触佛陀的经论

外道的修学,在印度九十六种外道主要有两派:一个叫做苦行外道,一个叫做冥想外道。我们解释一下,第一个,苦行外道认为:我们造的业是固定的,不能改变的,“万般皆是业,半点不由人”。佛法讲这句话是从因缘的角度来安立的,就是你因缘变化,业力可以改变。但是外道认为业是不能改变的,所以怎么办呢?你想办法让自己痛苦,痛苦越厉害,业消得越快,因为这个业是固定的。当然这个观念是错误的,这个业是有自性的。

第二个,冥想外道。冥想外道他们看得更深刻,他们知道一个人会起烦恼造罪业,来自于妄想,“一切业障海,皆由妄想生”。佛法是从道法当中去转变妄想,但是外道没有这个传承,他们是用禅定把妄想给灭了,叫入了无想定。这时妄想暂时不活动,如石压草,如冰夹鱼。但是为什么求升反坠呢?因为他来生到天上以后,第三生来到人世间,他的烦恼会比一般人粗重,因为他因地的时候是压抑的。

诸位!你如果没有依止佛陀的智慧来引导你的烦恼,老是用咒语跟佛号压它,压久以后到来生反弹时,你的烦恼比别人重,它会反弹。佛法是用般若波罗蜜的智慧把它观空,用善巧方便把它做一个转化,但是外道完全是用强大的力量把它压下去。所以烦恼不能压,因为它会反弹。

求升反坠就是说,当你的禅定失掉时,当你的福报享尽时,你的烦恼会比一般人重,你就很可能会造恶业,堕到三恶道去了,因为你处理烦恼的方式错误,这就是外道最大的盲点。所以,你不留心教典的后果,虽然勇猛精进决定变成天魔外道,因为你没有佛陀的善巧。这个是指外道的心中没有道法,虽然有发心,但是最后却是堕落。

反观佛弟子,蕅益大师举年纪最大的修行者就是胁尊者为例,他本来是在外道修学,八十岁才出家。以八十岁的高龄,他能够“昼观三藏,夜习禅思,乃有济”。他白天研究教理,掌握修行的道次第;晚上修习止观,实际地去操作,所以解行并重,最后成就了。“济”就是大成就,成就了大阿罗汉。

胁尊者对佛教的最大贡献,除了他自己成就阿罗汉以外,有一个地方值得我们说明:胁尊者是在佛陀灭度后六百年出世,那时有一个外道叫马鸣菩萨,就是后来对大乘佛教有很大贡献的马鸣菩萨。马鸣菩萨非常聪明,立了一个宗旨,跟很多佛弟子辩,这些佛弟子没有一个人辩赢他。马鸣菩萨就说:“如果佛弟子当中不能把我的立论解破,从今以后佛门的弟子不准打楗槌。”这个就很严重了!一个僧团的作息,完全靠打板来运作,什么时候集合,什么时候吃饭,什么时候听经。这时胁尊者就出来跟他辩论,结果就把马鸣菩萨打败了,后来马鸣菩萨就皈依佛法。马鸣菩萨皈依佛法以后,对整个佛教产生很大的影响。你看看佛教史可以说整个大乘佛教的兴盛,马鸣菩萨功不可没。

胁尊者的例子,意思就是说,他虽然八十岁的高龄,尚且解行并重都能够成就,外道尽一生的修行结果变成魔道,所以说方法就很重要了。

我们的内心是很复杂,不是单纯的。为什么?因为虽然我们本性清净,但是因为长时间在三界流转,我们每一生生命的经验,都或多或少留下痕迹了。所以我们的心在无量的生死经验当中,留下了很复杂的妄想。如果没有佛陀教法引导,你不可能厘出一个头绪的就像《楞严经》上说的,我们内心打了很多的结。

外道解开结的方法,就是把这个绳子往两边拉扯,结果这个结越打越深。不修行还好,一修行在妄想中又增加了一个妄想,妄中加妄就是外道。凡夫只有一个妄,外道两个妄,多了一个邪见。佛弟子有佛陀的传承,他知道这个结要从结心中去解,不能从两边拉扯。你看苦行外道跟冥想外道,就是往两边拉扯,不知善巧,这个是这样。

你如果看《楞严经》,《楞严经》的道理是说,我们修行时,当你知道怕,知道修行时,你的心已经乱七八糟了,搞得很复杂。你如果说,一天就念十五分钟的佛,什么事都没有,你不看教理好像也没事,因为风平浪静。但是如果你很用功,你的心发得很真切,心中产生一个强大的正念,而这个正念开始刺激到妄想时,那问题就很复杂了。《楞严经》说的“真妄交攻”,然后你就面临了五十阴魔的考验。

意思就是说,你这个水沟很臭,已经累生累世都没有处理了,你不打开它,什么事也没有,反正你就平常每天念十五分钟佛,念完佛以后离开佛堂,该打妄想继续打妄想,那你什么事都没有,妄想当中多了几个佛号,如此而已,你的生命也没有彻底地改变。所以你也不觉得学了教理有什么用,对你真的没什么用。但是如果你真正用功时,你就要小心了!你的内心会出现很多很多的状况,稍微不小心你就完了,一念差池全体残,比没有修行还糟糕。

诸位!你修行失败,从《楞严经》的角度,比没有修,比那些放逸的人还糟糕。为什么?因为你“宁可千年不悟,不可一日着魔”。你没有修行,起码是一张白纸,以后还有机会,可是你产生错误的邪见,糟了!你对正法产生排斥,变天魔外道,成外道种性。而一个颠倒的放逸众生,他起码不会排斥正法。所以,你要么就不修行;你要修行,我希望你好好地研究这条道路怎么走,不要太高估自己。

修行真的是要传承,“欲知山上路,须问过来人”。你不可能拿一把镰刀,自己在那边开路,不可能!这条路佛陀走过,祖师也走过,你遵循着走就好了。你拿一把镰刀自己在那边开路,你开出来的路开到老虎洞去了,谁都救不了你,真的。

一个人着魔谁都救不了,说实在,这就是外道的悲哀。他很想做出改变,但是他没有方法,结果弄得自己比没有修行更糟糕。“求升反坠”这句话是很悲哀的!所以,如果修行错误,后遗症更严重,修行错误比没有修行更糟糕,《楞严经》的确是有这个意思。所以古人在解释《楞严经》,说“宁可千年不悟,不可一日着魔”。

这个正反两面的引证,第一个引用外道的堕落跟佛弟子的成就,他们两个都很用功地去做一件事情,为什么有人成功,有人失败呢?这就是因为有些人得到佛陀的引导,有些人是自己打妄想,这是产生成败的差别。

對本覺的教誨 – 吉美林巴 所著‧邱陽創巴仁波切 釋義(建議修行人收藏,其他不必)

對本覺的教誨 – 吉美林巴 所著‧邱陽創巴仁波切 釋義

 

 

吉美林巴

~祕密主~

本文乃邱陽創巴仁波切翻譯的吉美林巴的著作,有些譯本將大圓滿寫做「Maha Ati」,其實就是大圓滿。

Maha Ati 」是邱陽創巴仁波切喜歡用的一個詞。有些把本文標題寫為《沒有目標的旅行》,準確地說那是邱陽創巴仁波切英文翻譯文所在文集的名字。吉美林巴是大圓滿龍欽寧體(Longchen Nyingtik)傳承的發掘者,大圓滿的一個特點是直接講述最高境界,這些文字供有心人學習,不過不宜自行修行,應該在具格上師引導下修行。


對那些離棄了物質貪戀,並對最深本質靜心的禪修者而言,此乃驅除困惑和誤解的獅子吼。大圓滿(Maha Ati)超越概念、執取和放棄,是超越的洞察精要,是無改的非禪定(無修)狀態,此中唯有覺察和無執著,我領悟了此點,因此向本具偉大而單純的大圓滿致敬。



      這是大圓滿密續的精要

      蓮師教誨的最深核心

      空行(dakinis)的生命力

      是全部九乘教誨之終極

      它只能由一位傳承上師來傳遞

      而不能僅由語言來傳遞

      雖然如此,我寫下這些

      是為利益那些投身於最高教誨的行者

      此教誨乃是取自法界的寶藏

      而非出自理論和抽象哲學的杜撰



      首先,學生必須找一位已成就並與自己有善緣的上師,這位老師必須是一位傳承持有者,而學生必須有全心的臣服精神和信任,使老師將領悟傳遞給自己成為可能。


       大圓滿具有最偉大的單純。它是其所是!不能用模擬說明,也沒什麼可以阻礙它。它沒有限制,超越所有極端,是明澈的當下,決不會改變其形狀和色彩。當你與此狀態合一,對它進行冥想的慾望即告消融;你從禪修與哲學的鎖鏈中解脫出來,你的內在生髮出信念的蛻變,思想者已逃逸,既不會再從意念中獲益,也不會被意念損害,中性思想也不再欺瞞你。你與超越的洞察和無際的空間成為一體。然後你發現,這條路上的進步表徵是:不再有任何出自迷惑和誤解的問題。


      雖然此教誨是九乘之巔,但行者仍有高接納性、低接納性、甚至無接納性的區別。最有接納性的學生很難找到。有時,老師和學生都無法找到真正會合的契機,在此情況下,什麼也得不到,並且還可能對大圓滿的本質產生錯誤觀念。接納性較少的學生開始時學習理論,逐漸發展感覺和真正的理解。現在很多人把理論當禪修,他們的禪修可能清澈而無意念,也可能放鬆而愉快,但這只是暫時的至福體驗。他們認為這就是禪修,而且沒有更好的了。他們想我已達到覺悟,並為此驕傲。這時如果沒有一位具格老師,體驗就僅是理論性的,大圓滿密續寫道:「理論如同衣服上的補丁... 總有一天會掉下來。」


      人們經常試圖區分〝好〞意念和〝壞〞意念,就像試圖把牛奶從水中分離。要接受生活中的負面經驗很容易,但把正面經驗看作道路的一部分就困難得多。即使那些聲稱已達到最高成就的人,也完全陷入世俗憂擾和名聲中,他們被天魔所吸引。這意味著,他們尚未實現六種感官的自解脫。這種人把名聲看做非凡神奇的東西。彷彿聲稱渡鴉是白色的一樣。而那些完全獻身於法教、不關心世俗聲名和榮耀的人,不會因禪修上較高的發展而自滿。他們每天四時恆修上師瑜伽以接受加持,把自心與上師的心融為一體,打開洞見之眼。 一旦到達這種體驗,就不應置之不顧。瑜伽士應不屈不撓、毫無懈怠地獻身於此。然後他的空性體驗會變得更加平和,或者體驗到更大的明澈和覺察,或者可能認識到思辨的缺陷,然後發展出明辨之智。有些人能夠把意念和無念都作為禪修,但應記住:「那記錄著一切在發生的正是自我緊縮感。」


       要小心那種微妙的障礙,譬如,試圖分析體驗,這麼做有很大危險。要把所有思想都貼上法身標籤還為時過早。對治是當下、無改、不墮的智能。一旦從哲學思考的枷鎖中解脫,禪修者就會在修行中發展出具有穿透力的覺察。如果他分析座上和座下的體驗,就會走上岔路。如果他不能了解此缺點,就永遠無法達成那『超越所有概念且自由流淌的當下明覺』。而僅有概念的或虛無主義的空性觀點,這是較低乘的特點。


       把空性看作海市蜃樓,彷彿它只是生動的視像和空無的結合,也是一種誤解。這是較低乘的密咒體驗,可透過念誦Svabhava得到。相似錯誤是當思辨的意念平息後,輕視明性而認為心只是空白。真正洞察力的體驗是,對靜止和活躍的意念兩者自發產生覺察。根據大圓滿的教誨,禪定包括看到心裡升起的任何現象,並只是安住其上。在禪定後延續此狀態,被稱為『後禪定體驗』。 一個錯誤是:「試圖集中意念於空,並在禪定後,從理性上把任何事看作幻象。本初的覺察是一種不為意念滋生所影響的狀態。」因此,無論是防備心的游離、試圖壓制念頭,還是局限心念,都是錯誤的。有些人可能誤解了『當下』一詞,以為它是指此時此刻出現在心中的任何念頭。其實當下應理解為以上所述的本初覺察。當人不再分別禪定和非禪定、不再被改變禪定或延長禪定的狀態所誘惑,非禪定(無修)狀態就在心中升起。此處有恆久的喜樂,一切疑惑消失,與感官享受或純粹的幸福都不同。


      當我們說『明性』時,是指沒有怠惰和乏味的狀態。這種和純然能量不可分的明性,無礙地放射光芒。把明性等同於覺察意念以及外界現象的色、形是錯誤的。


       沒有意念時,禪修者完全沒入無念的空間。 『沒有意念』不意味著無意識、睡著了、或感官停止了,而是不為衝突所動。在禪定時,明性的三個徵兆:(樂)喜悅、明、和無念,可能會自然出現,但如果努力創造它們,禪修者就還在輪迴的圈子裡。

有四種對空性的錯誤觀點:

            

一、想像空性只是虛空,而看不到當下的廣大空間;

 

二、向外在源泉尋找佛性,而未意識到當下是沒有道路或目標的;


三、試圖對治意念,而未意識到意念的本質是空、人可以如蛇結自解;


四、虛無主義的觀點——認為空無所有,沒有業因、沒有禪修者和禪修,因而沒有體驗到空性的超越概念。


          那些曾瞥見成就的人,就必須知道這些危險,並透徹研究它們。對空性理論化的誇誇其談很容易,但禪修者可能仍無法應對某些情境。在大圓滿的教義中寫道:暫時的成就,就像一陣必然消失的霧。未經研究這些危險的禪修者,即使嚴格閉關、強制心念、觀想、誦咒、修哈達瑜伽,都決不會從中獲得任何益處,正如《如來集聚續》所說:「一個佛教徒如果不知道孤獨的真正含義,即使在距離人煙五百里遠,毒蛇遍布的偏僻山谷中修行多年,他發展的也只是自負的驕傲。」


      如果禪修者能利用生活中出現的任何現像作為道路,那麼他的身體就是閉關房。他不需要再增加禪修的年頭,也不會在『令人震驚』的意念出現時感到恐慌。他的覺察相續不斷,就像老人觀看孩子玩耍。正如大圓滿密續中寫道:「完全的成就恰似無改的空間。」

                大圓滿瑜伽士可能看來就像普通人,但他的覺察已完全納入當下。他不需要書本,因為他觀顯現和整個存在如上師壇城。對他而言,沒有對道途次第的思考,他的行動是自發的,因此利益一切有情。當他離開物質身體時,他的意識成為法身,就像瓶子打碎,瓶中的空氣和周遭空間合而為一。