“六度”能帮助我们积聚各种福德 [玛尔巴的30个修行忠告-4]

“六度”能帮助我们积聚各种福德 [玛尔巴的30个修行忠告-4]

巴沃法影 

 - 堪千创古仁波切教授 -

若不勤积福资粮，解脱妙乐不可得

如果仅仅是忏悔，能不落入恶道，这样就够了吗？其实，这样还不够，我们还要更积极的努努力行善，积聚福德资粮，那样就能够投生到善道。

但是，只是投生到善道就够了吗？这样也还不够，在善道中还需要圆满。所谓的圆满是你在善道中真的喜乐，具备各种欢喜。那能够在善道圆满的方法是什么呢？就是努力的积聚福德资粮，它是帮助我们在今生圆满各种喜乐的因，同时也是让我们最终得到解脱的快乐的因。

佛经中提到要能积聚福德资粮，就需要“六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的修持。

“六度”的第一个是布施，一般谈到布施会说上供下施，上供就是对诸佛菩萨作供养，下施是对六道众生作布施。布施分为三种，第一种是布施，第二种是大布施，第三种是难舍能舍的布施。第一种布施例如是给他人衣服或食物，第二种大布施例如是财物等各种大的供养与布施，第三种难舍能舍的布施是舍弃身体的布施，也就是布施自己的身体。

你可能会觉得布施身体很难做到，一定要舍弃自己的身体吗？其实也不一定。寂天菩萨说：“悲愿未清净，不应施此身；今世或他生，利大乃可舍。”如果一位行者没有真的具备大悲心时，不要轻易布施你的身体。换句话说，当一位行者的悲心越来越强大时，所谓的布施身体对他来说是非常自然的，所以，并不要勉强自己一定要布施身体。

换个角度来看，如果我的身体是用来自利利他，透过这个身体能积聚资粮利益他人的话，这样的愿也算是难舍能舍的布施。所以，用自己的身体来做修持，这也是一种布施。

“六度”的第二个是持戒，持戒包含了三个部分，第一个部分是“律仪戒”，就是不该做的恶要防止它发生，包括身体、语言、心理上的恶；第二个部分是“摄善法戒”，就是要积极的去行善，身、口、意都要努力的去行善。“律仪戒”、“摄善法戒”主要是对自己的戒律，另外还有对他人的戒律，就是第三个部分的“饶益有情戒”，要利益众生，包含要保护众生，让他不再害怕。

“六度”的第三个是忍辱，这是非常好的积聚福德资粮的方法，也称为安忍。寂天菩萨曾说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”没有比嗔恨更大的罪业，也没有比忍辱更难做到的修持。我们常说忍辱能让你积聚很大的福德资粮，没有比这个更难的方法，忍辱还分很多种，一种是能够忍耐怨敌对你的伤害的“耐怨害忍”，如果你能忍受怨敌的伤害而不生起嗔恨心的话，这时你就是在积聚福德资粮。

“六度”的第四个是精进，为什么我们能够布施、忍辱、持戒呢？是因为能精进。我们随时都要培养不退之心，那如何能让我们更加精进呢？首先要能够做到对治懒惰或懈怠。因此，我们要先了解自己有没有以下三种懈怠的情况。

第一种是贪着的懈怠，就是你很贪着世间的东西，譬如贪着世间法、世间的生活，因此忘了修持佛法。第二种是沮丧的懈怠，指的是你轻视自己，觉得自己反正一事无成，别人做得到但自己是做不到的，因而放弃、沮丧。这种沮丧其实也是一种懈怠，要如何对治这种懈怠呢？就要鼓励自己，要去想为什么我做不到呢？其实可以的，别人都能够做到为什么我就不能呢？或者你看看过去圣者，他们能做到，我也有同样的条件听闻、思维、修持佛法，所以应该可以做到的，这样也许就能够避免沮丧的懈怠。

第三种放逸的懈怠，指的就是过日子而已，我反正什么事都不用做，生活也还过得去啊！这样是一种放逸的懈怠，发现自己有这样的状态时，就要去对治。以上三种懈怠能对治的话，就具备了精进，可以积聚福德资粮。

“六度”中的第五个是禅定。禅定时你的心很稳定，如如不动，这也是非常重要的修持方法。之前第三个忠告提到最恶的妖魔是大妄念，换句话说，我们强烈的妄念会造成各种痛苦的根源。

很多时候由于我们生起一个念头，然后就跟随着念头，被它牵引着走，接着比较强烈的烦恼就会生起，可能是嫉妒、仇恨等，这样不断延续下去后，可能就会伤害到自己或其他人。这就是我们的念头，强烈的情绪跟随着它而没有觉知时，就会造成很多问题。

生活中如果我们静下来，看看自己的念头，是善的念头比较多？还是不善的念头比较多呢？仔细看就会发现不善的念头其实比较多。不善的念头比较多时，烦恼与情绪也会比较多，所以你要随时回到心上，保持禅定与觉知是很重要的。

平时生活中，你也可以观察快乐比较多？还是忧愁比较多？这时你会发现平常忧愁的时间比较多，常会心烦意乱，如果常常在这样的状态，就会造成自己与他人很大的痛苦，所以这个时候就需要禅定。要试着回到平静的心态中，当你能够安定在心的平静时，也就是在积聚福德资粮。

一般禅修有分“止”和“观”两种禅修。作止的禅修时，经中说可以累积不动业，会投生到无色界。但是，如果是大手印的止禅修，不但是作止的禅修，也能够认识心性。换句话说，就是带着“观”的智慧来作“止”的禅修，也就是“止观双运”，能伴随着智慧做“止”的禅修，这时候就不只是在累积不动业，这时在做的就是这里所说的禅定。这是一般的止禅跟大手印止禅的不同，所以才说禅定能积聚福德资粮。

“六度”的最后一个是智慧。生活中产生各种痛苦、恶念的主要原因，是我们的无知、无明、迷惑，这时智慧是很重要的，因为透过智慧可以消除各种无知、无明或迷惑。

那要如何开展自己的智慧呢？有三种方法。第一种是听闻佛法而产生的智慧，第二种是思维的智慧，第三种事实修的智慧，也就是透过“闻、思、修’”而产生智慧。

听闻时无论是聆听开示或自己读经典、论典、祖师的著作等等，当你多去阅读、听闻时，就会对方法有更深一层的认知与了解，这时候就会生起一种智慧，它称为佛法的智慧，可以帮助你更进一步，消除无明、无知。

听闻佛法之后，你不断去思考它，最后对这个内容能完全理解，并且确认：“喔！真的是这样子。”这时思维产生的智慧就更稳定。接下来就是实修的智慧。所以，我们要好好的去开展智慧。

“六度”能帮助我们积聚各种福德，积聚福德不只能够让我们来世投生善道，而且能够让我们的来世如意、圆满。所以，要不断去积聚资粮，如果不勤积福德资粮，就如忠告里所说的，妙乐是永远不可得的。

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