《华严经》是一种经集，经本的汇集本
原创 普贤行者 海云和上法语
“时法慧菩萨，说此颂已，如来欢喜，大众奉行”。经文到这里，全部结束了。
明法品的语言模式很特殊，与离世间品很象，是很完整的一个单元，离世间品是第一品到第三十七品的总结，明法品也是一样，是前面一到十七品的一个总结。这两品最大特色是把法师位列在菩萨位之后，如来位之前的这一个位次：声闻、缘觉、菩萨、法师、如来。这一个位次的安排，让我们发现这两个部分：《离世间品》与《明法品》在印度的思想领域里是独立的一个系统。
我们知道《华严经》是一种经集，经本的汇集本，所以它当中有很多的思想，是一个系统一个系统的，它把这些系统串连起来。各位会问，这个是不是通通都是释迦牟尼佛讲的？你不要去讨论这个问题，因为是没有意义的。一个究竟觉悟的人，他的思想讲出来，别人来记载，都没有办法很完整地记载下来。一个各方面都有觉悟、都有成就的人，他在表达这个思想领域的时候，我们凡夫或者他的弟子辈，不可能跟他一样有全方位的成就，每一个人就他自己的成就部分来讲，可能只学到某一部分而已，这个个别的部分是跟师父相应的。
第二个，从层次上来讲，有高低程度不同的相应方法，我们很少体会这个。一般人跟师父，很想把师父的通通学下来，告诉你，这个叫愚痴，你做不到。你要有办法把师父的那一套通通学下来，你一定有办法可以超越你师父，你要肯定这一点。譬如你师父有十种才华，你要想十种通通学下来，你有那种根器，你绝对可以超越你师父。
不然的话，你最好在这十种当中，只学哪一种，在那方面来超越你师父，那就对了。你不要十种都学，你十种都学，大概每一种顶多学个六七分，学不到十分，就算你十种都学到十分，也没有用，因为通通是他的，不是你的。你假如从一种上来学到十分，乃至超过十分的成就，你在那一部分就超越你师父了。
你要了解这一点，从生命领域来看，一个成就者来跟他的师父学习，通常从一个方面切入，其他方面不管。当他在这方面超越他师父的时候，那么他就可以扩大，他师父的每一方面都能了解的状况，他不一定跟他师父是同样的成就。这一点，不是从修行立场来看，你很难去体会。
所以后代的弟子们，就从每一个人的立场，跟每一个人的层次上面去突破。所以你从佛经的发展历史来看，都是从小乘发起，大乘没有办法在早期弘扬，是要到后来，佛法盛行六七百年以后，才把这些东西汇集出来。从宗教情操的立场来看，我们可以说，这些都是释迦牟尼佛的，但是你要知道，这些成就不一定就是释迦佛在当时所发挥的作用，你要了解后代这些子孙们把这些功勋，这些荣耀累积起来，一代超越一代，一代超越一代。我这样讲，很多激烈的佛教徒一定不认可，他们认为释迦牟尼佛的成就是最高的，所有其他人的成就都在他之下，不可能超越他。
但是从经典记载或文献上来讲，后代的人绝对超过前代。生命的止于至善的境界、这种成就，我们可以肯定没有人能超过释迦牟尼佛，但是释迦牟尼佛本身就他所成就的部分，语言文字的表达上面，他并不是很高明，他只是那么讲而已，下面的子孙没有办法记载得那么完整，尤其是后来背来背去，背给子孙，就背得乱七八糟了。譬如生灭法变成“水老鹤”，就出来了，阿难去纠正他，他还说阿难太老了，记错了。他们都是当时亲自从世尊那边听来的，两个弟子都有那么大差距，经过几代以后，你想差别有多大？
这个事实，可以从现代社会上看得到，当这个社会普遍都讲弥陀净土，不认识华藏世界海的时候，你再怎么讲都没用。释迦牟尼佛的时代，普遍的都是求“了生死”的时代，所以当时以迦叶为主，所作的记载通通都是小乘了生死的部分，所以他所结集的藏经，根本就是阿含藏，不可能有别的。
但是，富楼那尊者这些大德，亲自从世尊那边听来的，不只是阿含藏的内容，还有这些东西。包括大龙菩萨这些人，他们亲自从世尊那边听来的，可不是单纯自己了生死的问题，更殊胜的是怎么教化众生、接引众生的问题，把法身慧命，把正眼法藏传递下来的问题，当时有大德把它记载下来。但是他不在迦叶教团里头，他在外面，当他这种教法在外面逐渐繁衍兴盛的时候，这种经典就重新地再汇集起来。
现在在台湾也看到这种情况，有专门研究阿含藏的人，他根本就否认大乘经典，经常在报刊杂志上，到处乱骂：《法华经》根本就是伪经，最可恶的就是《维摩诘经》，根本就是中国人伪造的经典。他大言不惭地讲，这就是修学阿含藏的小心量，狭隘心量的一种现象。
学大乘的人要这样反击，就没有意思了。也因为学大乘的人，不这样子作反驳，所以你听了修学阿含藏的人的这些解释以后，你就会觉得，大乘实在都是伪造的，变成这种状况。所以在这种状况之下，我们可以发现，整个社会里头，修学阿含的人就修学阿含，修学大乘的人就修学大乘，那么两个系统会越来越明显差异。
其实，安那般若与观心法门是可以融合的，但是修学安那般那的人，绝不探讨大乘的观心法门。同样的，修学大乘的这种参禅、观照，他也从来不理会安那般那。问题就出在这个地方，所以这两个系统，很自然地就会泾渭分明。
到后来密法再融入的时候，那个复杂性更大，所以，小乘绝对不会跟你讲持咒，也不会念佛。因为密法融入了大乘以后，大乘传到中国才有念佛法门。其实念佛法门，本身就是密法，真正大乘经典，主张念佛的是念南无观世音菩萨，或南无观自在菩萨，不是南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛”本身就是一个咒语，它不是念佛法门，它是密法的修持法门，大家都不知道。因为大家都泾渭分明，不去探讨对方，所以不了解这些东西。
我们从这个地方看，由于这样的发展，早期大乘的经典记载不多，后来按照大乘修行，大乘行者成就的很多，而且大乘行者成就有一个最大的特色，就是学问比小乘的行者要好，因此大乘的经典记载就越来越丰富，越来越高明，当这些经典到了某一个阶段以后，我们现在看的是华严经，是宝积经，是大集经，是大般若经，是法华经、楞严经。其实，可以告诉各位，这几部经都绝对不是一个人所能写的，都要好多人共同创造。换句话，这种经典本身就是一部专业的百科全书，它不是单纯的，不是一个人成就把它记载下来。
它是把这一类修行的人的成就通通汇集在一起，修学华严的，修学法华的，修学楞严的，他们当时可能不是这种名称，只是他们的成就具有那种共同的倾向，所以他们一直去汇集那些东西。到后来，有龙树菩萨这种大成就者，龙树其实是一个专业的一类学者，这么一个龙树，龙树A龙树B龙树C就把华严的部分汇集起来，重新编排整理，按照它的分类、层次，整个来进行。那么多的龙树，整理那么多的经典，有的法华，有的楞严，有的宝积，有的大集，有的华严，是这个样子。
所以，从华严来看是最清楚的。在大藏经里面，华严的单行本有四十几种，也有好几种是三五种单行本汇集在一起的。我们现在所看的华严经，是这三四十种，包括不在这三四十种里面的汇集在一起。换句话说，当时中国翻译过来零零散散的还不全。而八十华严这个部分相对来说是最完整的。
在华严部里就分这么好几类，只是古代的分类方法跟现代的分类方法不一样。大脑取向的思维模式与生命取向的思维模式不一样，差别在哪里？从七处九会的分类方式，你就可以看得到。大脑的分类是就知识领域的类别来分的。生命取向的思维模式，不是从知识领域来分类的，它有点像消化系统、呼吸系统、循环系统、排泄系统……这样的一种状况来分类的。这里每一会的修行方法，都有前后关系存在，这里面事实上来讲，不能分深浅，你不能够说，消化系统比较浅，排泄系统比较深，它每一个系统都是独立的，每一个系统也都跟其他系统有相互关系。生命是这样的一种状况，经典你要用生命的思维模式来认识它，不要用大脑、用知识的来认识它，那你对佛法不能了解。
我们是华严的弟子，专门在做华严思想的研究，华严行法的训练，我们厘清这样的意见，是要各位正视这个问题，并不是这样谈，就表示了华严的殊胜与整体性，或者说华严不是释迦牟尼讲的，不是这个意思。它的殊胜、尊贵，照样是人类思想与文明的巅峰创作，但是我们要了解它存在的事实面，这个是我们应该明白的。
撷自《八十华严——明法品》
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