精神科醫生如何診斷精神病？

每個人都會有情緒波動，或者有些極端的想法。如何界定一種情緒或者一個念頭是屬於不正常，甚至是有病的？例如，要抑鬱到什麼程度才算是抑鬱症呢？一般而言，精神病的定義有兩部份：一、病徵；二、病徵損害患者的日常功能以及令個人感到痛苦。精神科醫生在鑑定每一個病徵時，會考慮其持續性、嚴重性和其他伴隨的症狀。例如，醫生在診斷抑鬱症時，會確定病人的情緒是整天都顯著低落，持續超過兩個星期，並且有其他症狀 (例如疲倦及對事物失去興趣) 。這些病徵影響患者的功能，例如工作能力。最終，鑑定精神是否異常，需要醫生的臨床技巧及經驗，所以若懷疑患有精神病，應該尋求醫生的診斷。

精神科醫生評估病人時，會聆聽病人表述的感受和想法，以及觀察病人的行為。醫生亦會收集病人相關的背景資料及生活情況，以及親友對病者的觀察。醫生會根據一系列國際公認的診斷標準，來鑑定病人是否有精神病，若有，其所患的精神病屬哪一種類，並且分析病人生活上各種問題如何促使精神病的發生。醫生利用抽血檢查及電腦素描等作為輔助，以排除身體其他部份疾病所導致的精神病徵。例如，甲狀腺功能失調引致情緒低落。所以，精神科醫生的臨床技巧以及病人是否願意如實透露病情，對於醫生準確診斷精神病及訂定治療方法，最為重要。

如上述所言，精神病主要是靠醫生的臨床技巧去斷症，抽血檢查及電腦素描是輔助性質；情況跟確診身體其他部份的病 (如心臟病、癌症) 有所不同。這個分別是由於精神病所牽涉的器官是腦部，腦部是人體最複雜的器官。現今一般腦素描在解像度上只可以顯示不小於幾毫米的病變組織，如腦腫瘤或出血，所以，絕大部分精神病中的腦細胞活動異常，是腦素描不能顯示出來的，例如，對於一個思覺失調的病人來說，一份所謂「正常」的腦素描報告，只是代表他的病徵不是由腦腫瘤或腦出血所引致，但這些病徵肯定是由腦細胞異常的活動所造成，而且可透過藥物來治療的。

香港精神科醫學院
精神科專科醫生崔永豪

—陳奕迅 我要唱下去

註：本文轉載自晴報

近年多在外地舉行巡唱的陳奕迅（Eason），上周為宣傳新歌《人生馬拉松》，特意抽空接受密集式專訪，以為他會講到口乾，偏偏愈講愈起勁，要工作人員打圈示意才停下來，「吹神」果然名不虛傳。新歌是渣打香港馬拉松20周年主題曲，適逢他入行20年，加上太太（徐濠縈）近年熱衷跑步，似乎特別有意義。「有次睇她跑，見到有個小朋友拼命為跑手打氣，有些跑手本來很沮喪，卻因他的打氣聲振作起來，真是好感動！要堅持到終點是不容易，你去睇過就會明白。」

講起跑步，Eason大學時修讀建築系，明明是「贏在起跑綫」，可以做專業人士直奔康莊大道，偏偏選擇娛樂圈這條人人都認為是艱難又複雜的賽道，他即擰擰頭。「讀建築很難，所以我讀不完吧！娛樂圈最複雜是人事關係，但我在這方面的適應力幾強，我較易遷就別人，所以這條路行得不太崎嶇。入行是機緣，我爸當然想我做建築師，但大前提是考到學位，我連學位都無，廿年後（2014年）母校頒個榮譽博士給我，表揚我在音樂的貢獻，的確很感激，這經驗我都希望啟發下一代，歌手都可以做博士。」

唱片無蝕錢

誠如當日給他頒發博士證書的Kingston University副校長溫伯格所言：「世界或許損失了一位建築師，卻得到了一名音樂才子。」貴為新一代歌神，Eason的音樂成就不需多花筆墨形容。95年出道時，正值樂壇的黃金時代，一張唱片閒閒地賣數十萬，但隨着互聯網流行，唱片市道低迷已成事實，同期入行的唱得之人如謝霆鋒、楊千嬅、陳慧琳，不是轉戰影壇，就是淡出結婚生仔，偏偏Eason依然堅持每年出碟，2011年更成立音樂製作公司，要保持這股熱誠，不容易吧？

他轉轉眼睛想一想，「因為和我一齊跑的人都很堅持吧！幸運地我可以很自豪講一句，到現在我的唱片未試過令任何一家公司蝕錢，所以我可以繼續行下去。如果你做了一張唱片蝕錢，第二張賺番都還好，如果第三、四張都蝕的話，就真的很難行，可能我也會另覓出路。有時很多事不由我們控制，好似經常講笑說莫文蔚當年的《全身莫文蔚》，連最美的身體都要豁出來，希望香港觀眾接受她，但都無人支持。偏偏她去台灣即大放異彩，唱片銷量以百萬計，作為香港人，你估她想去台灣嗎？」

樂做轉播站

唱足廿年，唱過無數膾炙人口歌曲，80後、90後將他的歌詞倒背如流，連美國《時代雜誌》都形容他為影響香港樂壇風格的歌手，他將一切都歸功於背後的創作人。「其實是填詞人啟發大家，我常說自己是個轉播站，我只是認同他們的文筆，想分享他們的態度，幸運地我有這樣的影響力，可能有人是喜歡我把聲，或是喜歡我個人，所以就留意當中想表達的內容和意義。但有一點我很堅持，就是從來不會刪改填詞人的歌詞來襯番我的語氣，所以我們彼此信任，就算小克填的《主旋律》很難記，我都會嘗試理解如何去演繹。」

不過樹大招風，近年網民對他有不少負評，不是演唱會沙聲，就是頒獎禮上黑面兼忘記歌詞不夠專業……「做音樂我好少睇評論，又不玩微博、facebook，只玩Instagram，我喜歡面對面溝通，多聽直接的反應，你行街走來跟我說一句，好過我去睇一段評論……」說着說着，他本想繼續討論新歌《無條件》的歌詞，可惜時間到了，惟有留待下次的機會。

撰文：何綺娜　

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【晴報專訊】不少港人是低頭族，即使在家也機不離手。有港男訴苦指妻子在家也忙着回覆WhatsApp信息，十問九唔應，冷落家人。社工指部分夫婦感情亮紅燈，會找替代行為逃避，圖減少雙方互動，建議他們了解問題根源，對症下藥。

在網上訴苦的港男指，跟太太結婚九年，育有兩名子女。近兩年他發現太太在家玩手機愈來愈過分，「九成（時間）揸住手機，唔係WhatsApp就臉書，同一班師奶開十幾個谷（Group），一日最少千幾二千個信息」！事主呻想跟妻子閒聊數句，對方僅敷衍了事，或對着手機心不在焉，為此感心灰。

網民：部分人病態玩手機

有過來人留言回應，指老婆在家只是對住手機傻笑，當他透明。亦有網民笑說，應投其所好，在家也以WhatsApp跟對方溝通。另有人說部分人玩手機已成病態。

八十後Winnie因為朋友及工作關係，在WhatsApp及WeChat開設近20個群組。「特別是某些活躍的群組，半小時無睇手機，已有200多個信息！我習慣短訊一響就check，即使在家，手機也放在身旁。」由於工作關係，她放工回家也會留意工作群組對話。她說丈夫偶爾會「詐型」，尤其是跟家人看電視時，指她只顧看手機或心不在焉。

妻子不滿丈夫沉迷上網

女青家庭健康促進中心單位主任伍偉湛指，曾有太太不滿丈夫回家只顧上網，儼如活在自己世界。「太太說手機一響，丈夫即回覆，不理家務及小朋友。但丈夫認為工作辛苦，工人會湊小孩，自己在家應唞唞，雙方為此有矛盾。」

伍續指，部分夫婦的感情亮起紅燈，為避免「走在一起吵架收場」，寧願各自找替代行為，例如打機或玩手機，實行「各有各世界」。他坦言這樣只會將距離愈拉愈遠，建議要坦白期望，多表達需要對方，修補感情問題的根源。

循道衛理觀塘社會服務處助理總幹事蔣志恒教路，若伴侶在家機不離手，可婉轉表達期望。「例如說『想多些時間同你傾下偈』，表達你的需要，對方覺得自己受重視，情感上易受溶化。」雙方另可協議哪些時間勿覆信息，例如用餐或家人共聚時，讓大家有規可依。

【正见】唯识心理

【正见】唯识心理 

佛眼透视世界万事万物，人心为中枢，最灵最妙最大的宝藏在人心，最高的能源技术在于人心。全部佛学的教理行果，实质上就是一套心性潜能的开发学，佛教有三学：戒，定，慧。戒重在净身，定重在止心，慧重在开智。戒主使身体行为的止恶从善，定主使心理思维的止妄息烦，慧主使心灵潜能的开发。戒定慧组合构成一个完整的体系，缺一不可。从开发心灵潜能的方法上，简称为禅修，或称为止观。

　禅修的烦扰心理 

　　禅修时的烦扰，称为心魔，诸如烦恼心理的贪、嗔、痴、慢、疑、无惭无愧等，都是烦扰禅修的心魔，其魔力巨大粗猛，称之为主魔。除此之外，还有种种上窜下跳的无孔不入的小魔。 　　1、不信。即不信三宝，不信佛法，对禅修法门怀疑的心理，心想它到底真不真？行不行？有没有用？狐疑猜忌，因此你就不会信受，或半信半疑，抱着试试看的心理，于是就不可能切实地有恒心地依法而修。 　　2、懈怠。就是懒惰的心理。打坐时，一觉得腰酸背痛，就无法坚持，很快就松盘下坐，感到如此难受，不如去干别的活。 　　3、放逸。就是放任的心理。心总感到无法安坐，心猿意马。这是因为平时放任自己，对应断除的各种私心杂念，不能作有利的预防；对应成的清净，不能作不断的勤修。特别是对五欲（财、色、名、食、睡）的放纵，从来不知有所节制。所以，虽想身坐不动，但内心的车轮却惯性不停，无力刹住。 　　4、昏沉。就是昏昏沉沉的心理，如似睡非睡的状态。开始时精神昏沉，接着就意识模糊混沌，无法自主。禅修的意识是明白清晰的，若出现昏沉就是不正常的现象，须努力克服。 　　5、睡眠。就是睡眠的不清醒的心理。前五识全无作用，第六意识完全变为暗昧。就是接昏沉不能克服后的状态，意识不能自控，头沉如钩，鼾声起伏，梦入西游。所以，睡眠是禅修的禁区。 　　6、掉举。掉是掉心，举是举动。掉举就是掉失了专一注意力的举动的心理。行为举止变易无常，包括身口意三方面。身掉举，就是总坐不住，总想动身去做这 做那，等做完了再坐，但事情总是做不完。口掉举，就是无所谓的争论是非，无益的谈笑风生，东长西短，乐此不彼。意掉举，就是内心如波涛，无风三尺浪，以往的种种经历如连续剧不停。 　　7、失念。就是失去正念的心理。当意识掉举时，连续剧连篇接续，随剧情的进行，酸甜苦辣的情感也接连而生，贪嗔痴慢疑随转，邪见邪念顿起，邪念取代了正念，失去了般若的观照，心态无法平和柔软。 　　8、散乱。就是心思散乱的心理。思绪万千，理不清，斩不断，无从进入平静安稳的状态。 　　9、不正知。就是知见不正当的心理。对所观的各种境界，知见不当，产生种种错误的缪解，是非倒置，善恶错乱，障碍正知的生起。 　　10、悔。就是追悔的心理。后悔已经过的事情，悔应不作此行，悔行此法，然后舍此取彼。

回复“助印”获得助印信息。

一场人尘俱老的修行

一场人尘俱老的修行 

每个人心中都有一块隐秘的地方，价值连城地捂着，一直捂过好多年。

对于生命来说，能够打败岁月的，恐怕就是这个秘密了。钱和权带不进坟墓，但秘密可以带进坟墓。

一个人的一部心灵史，就是隐藏自我秘密的历史。而打破和撕开它，引发的必然是一场革命。

所谓革命，其实是一次情深意切的投降。把所有的秘密都倾倒给一个人，像扔掉所有的垃圾，亦若奉上全部的珠宝。一个把秘密都拿出来的人，倾尽的，是精神的全部。

在倾听的对象那里，你什么都不需要，只需要对方懂你。这种懂，是陌生的亲切感，是恍若隔世的通畅感，是激荡的痛，又是喷涌的快乐。你一下子空了，也一下子安静了。然后，万籁俱寂，风烟俱静。

不能在合适的时间遇上合适的人，有些秘密就只好一辈子烂在肚子里。对于漫长的人生来说，释放一个秘密，需要一次机缘，而保守一个秘密，则需要一场人尘俱老的修行。

在物质喧嚣的年代，很少有合格的灵魂。

合格灵魂的标准有二：一是崇高，一是丰富。物质，是崇高的敌人；喧嚣，会迷乱了丰富的层次。合格灵魂的底子是干净的，也是清静的。

崇高的内在是良知和正义，丰富的内在是情趣性和层次性。前者以人情来统摄，后者用诗情来引领。

一个具体的现象是，生活中若没有了诗意，在欲望的表达上，就会显得更直接，更赤裸裸，甚至更低级——不是钱权，就是美色。当生命只剩下欲望耳鬓厮磨，灵魂便只好偏安于琐碎了。

灵魂缺位，动物性难免甚嚣尘上，进而在人性的层面上，就会呈现出自私与功利、阴暗和偏狭。有合格的灵魂，才会有合格的人。然后，才能谈人的其他一切，才有资格与天地精神相往来。人的恢弘和寥廓，峨冠博带与器宇轩昂，大品格与大境界，才能生发和升华。

人情美，让一个人的灵魂走向了高处，而诗情美，则让灵魂走向了远方。人生的质量，一定程度上就是灵魂的质量。肉体降生，只是交代了你来到这个世界。惟灵魂涅槃，才回答你为什么来到这个世界。也就是说，灵魂产生的是人生的意义。

我相信，有意义的人生一定含着对灵魂的敬畏。猥琐的灵魂，必然停滞在低级趣味。而善美的灵魂，始终与响亮的人生匹配。

认清一个人，不要仅看他对你的态度，还要观察他在你面前论及他人他事的态度。

因为，面对你的时候，可能是另一个他；而面对第三方的时候，他交给你的才是一个真实的自己。

人在无关痛痒的地方，往往会忘记了掩饰，在最该直接的地方，又常常表现得迂回。因此，可于无所谓处识其真，在最要紧处见其假。

要想有坦荡的人，必须得有坦荡的世界。两面三刀的社会，培养不出襟怀磊落的群体。人的率真可与生俱来，但吊诡也能不请自到。

人都有演员的一面。去原谅那些被生活逼成演员的人，去提防那些戏里戏外转换自如的演技派。有些演员是需要去周旋的，但永远不必与其交心。

当然了，每个人都会有自己的光明和阴暗处。也因此，人在生活中会分裂出好多个自己。人生最大的幸运是，遇上了一个喜欢的人，最终发现，他至始至终为你呈现的，都是那个最真实的自己。

愿意一辈子以本真示你的人，你须明白，天下没有几人。惟如此，有些人，才那么稀缺和珍贵。

不要因为缺乏耐心而放弃对真理的承诺

不要因为缺乏耐心而放弃对真理的承诺 

《西藏生死书》

P19

当外在身份全部被拿走的时候，我们还知道自己到底是谁吗？我们总是以无聊或琐碎的喧闹和活动来填满每一个时刻，以保证不会单独面对这位陌生人。

激情的催眠下，我们太过着迷于建造房子的快感，竟然把生活的房子盖在沙上。这个世界似乎真实得让我们可以确信，直到死亡粉碎了我们的幻想。

P38

我们惯于屈从。我们自以为崇尚自由，但一碰到习气，就完全沦为它们的奴隶。/

我们注意到自己一再掉入那不断重复的固定模式里，也开始希望跳出窠臼。当然，我们也许还会再掉入其中，但慢慢地我们可以跳出来，有所改变。

P41

一旦相信万物都是恒常不变的，我们便无法从改变中学习。而无法学习会让我们变得封闭而执着。我们害怕放下，事实上是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。/

希望快乐也并没有错，但我们执着的东西本质上无法执着。

P82

禅坐时，你也有各种思想产生，这些思想都是空的；但在空性中，你却可以知道你有思想。让听去听，让看去看，而不要让你的执着进入知觉之中。/ 

禅坐会让你自己感受到你就是佛的那种自尊、尊严和强烈的谦卑感。/

禅定将自然从这种了解和信心中产生。

P89

“把心悬挂在虚空中，毫无所著。” / 

千万不要让心有任何的挂碍或负担。当你禅坐时，千万不要刻意去控制它，也不要勉强让心宁静。把你自己想象成虚空，拥抱着整个宇宙。

P89

“我怎么会变得如此不专心”这种问题只是另一种分心。单纯地专注及持续地把心带回呼吸，心会慢慢地平静下来，心会逐渐安定在心上。/ 

没有任何参考、概念、希望或惧怕，带着平静却高昂的信心——这是你所能想象的最深刻的幸福。

P115

这个世界上不管有什么样的喜悦， 完全来自希望他人快乐； 这个世界上不管有什么样的痛苦， 完全来自希望自己快乐。

P157

当你继续寻找时，寻找本身就会变成固执的观念，把你征服。不要向障碍和小困难屈服，这些只是自我的幼稚情绪而已。/

不要因为缺乏耐心而放弃对真理的承诺。

P204

看着你眼前的临终者，想象他跟你完全一样，有相同的需要，有相同的离苦得乐的基本欲望，有相同的寂寞，对于陌生世界有相同的恐惧，有相同的隐秘伤心处，有同样说不出的无助感。/ 

把你自己直接放在临终者的立场上。　

P245

每个人都有自己的生命智慧，当你让对方说话时，就是在让这种生命智慧显现。/

在任何情况下，都不要把自己的信仰强加在他人身上，而要让他们自己发现这些泉源。

如果实在喜欢，最好去读原书。读书没有捷径，唯有一字一字之功。

文字整理：藏地呼吸

禅宗公案 · 缘起性空

禅宗公案 · 缘起性空 

弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语，充满了慧思灵巧。

有一天，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗？”那先比丘笑笑，回答道：“不是！”弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”那先比丘再回答道：“不是！”“鼻子是你吗？”“不是！”“舌头是你吗？”“不是！”“那么，真正的你就只有身体了？”“不，色身只是假合的存在。”“那么‘意’，是真正的你？”“也不是！”弥兰陀王经过这些问答，最后问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里里？”

那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房子吗？”弥兰陀王一愕，勉强回答：“不是！”“门是房子吗？”“不是！”“砖、瓦是房子吗？”“不是！”“那么，床椅、梁柱才是房子吗？”“也不是！”那先比丘悠然一笑道：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里？”弥兰陀王恍然大悟！

弥兰陀王悟了什么？“缘起性空”，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！

世间上没有单独存在的东西，一切因缘而生，一切是自性空。缘起性空。

慈诚罗珠堪布“缘起性空”笔记

慈诚罗珠堪布“缘起性空”笔记 

8.23-8.25日，慈诚罗珠堪布在网络上为我们开示了“缘起性空”的道理以及修法，下面是一位师兄做的笔记，仅供参考！

1.空性与出离心、菩提心：

（1）人的生老病死的痛苦，出离心、菩提心、烧香拜佛等等都有帮助，但始终解决不了轮回根源的问题。

因为出离心、慈悲心与轮回根源没有直接的冲突。比如做噩梦，在梦里用各种方法解决梦里的痛苦，但如果没从梦里醒过来，最终还是没有解决，只有醒过来才能够从源头彻底解决。梦里房子着火，用水扑灭，但还是会有可能做其他更恐怖的噩梦。

（2） 消除烦恼最根本的方法，是证悟空性。当证悟境界达到一地菩萨以后，烦恼没有来源，从此不会造新的业。虽然忏悔可以消除一些，最后的解脱，来自于证悟空性的智慧。但证悟智慧，需要出离心、菩提心和禅定的基础，否则不可能证悟。

2.感官与错觉：

（1）眼耳鼻舌身看不到世界的真相。

《三摩地王经》云“眼耳鼻非量，舌身意亦非；若此为正量，圣道复益谁？”，“量”就是一个标准，正确无误的东西。不能用眼耳鼻作为衡量外在世界的标准。眼睛看得到的颜色、耳朵听得到的频率也有限，鼻子身体都一样，接受到的讯息都不是完整真实的。

（2）颜色：科学证明山水花虫是没有颜色的。我的意识从来没有怀疑过颜色存在，只是光波长短在大脑意识中产生的感受。

（3）形状：物质由分子组成，分子由原子组成。原子由原子核和高速运转的电子组成。成千上万原子电子高速运转，让我们产生庞大的错觉。宏观世界的桌子，其实除了原子核电子以外并不存在“桌子”。我们视觉要参与以后，桌子形状才能存在。没有人看，就没有错觉，桌子就不是长方形的。

（4）声音：我们认为声音是外在的物质。例如古筝钢琴发出声音，在空气产生压力波，压力波传到耳膜上，产生振动，意识感受到“声音”。如果没有耳膜震动，就不会产生声音。无人的原始森林里树倒下，有没有声音？佛教说“缘起”（空气压力波+耳膜），让耳识产生声音。耳朵告诉我们钢琴产生声音，以为是真的，其实不存在。

（5）看到的都是错觉，不真实的。感官不认为是错的，所以给第六识传递错误信息，自欺欺人。我们第六意识根据错误信息判断外面的世界，然后就产生了如今的世界观。所以世界观大部分都是错误的。错误的信息是我们感官传递给我们的，感官从来没有传递给我正确的信息，信息源都错了，我们形成的世界观不可能不错。

（6）不要过度相信感观。现实生活必须有这些错觉，才能生活。所谓不要“过度”，不要以为本质就是这样。

3. 为何要证悟？

一旦证悟，就能解决所有的问题，就像梦中梦到恐怖的景象，彻底解决恐怖的方法，是苏醒，而不是在梦里如何面对恐惧。即使在梦里梦到造罪、父母去世等任何苦痛，一旦醒来，所有的痛苦都烟消云散。虽然没有从梦中醒来，但一旦意识到是在做梦，也不需要任何面对的方法，所有的痛苦也会土崩瓦解。

4.为何要修行？

（1）因为太多的执着，才有太多的痛苦。内在的痛苦，可以通过修行来解决，但改变外在的世界，是很难的。自己的态度改变了，世界就改变了。世上没有一个人，可以改变地球的轨道。改变自己，就等于改变世界。禅定力量很大的人，可以适当地改变世界，但过去现在未来所有众生共业所成的世界，谁都无能为力。

（2）内心的问题要解决，要实践佛陀交给我们的方法，要自己解决问题，不是佛陀解决。释迦摩尼佛不可能给每个人解决问题，是教给我们方法，自己去解决问题。

5.修空性前要知道的两个问题：

（1）现实生活中，只要某一个东西当做是真实的，对我来说就是真实的。比如，有人在光线暗的情况下，把绳子当成蛇，这种错觉给他带来的恐惧与真实的蛇带来的恐惧是完全一样的。

（2）所有的痛苦，我们以为来自于外面的事情。外面的各种各样事情的变化，是让我们产生痛苦不开心的缘，不是主要因素，真正的因不是外在事物，而是我们的观念——我们的执着。太执着某一个东西，一定会伤害我们。有智慧的人，你必须知道你特别执着某一个人，这个人一定会伤害我的，是时间早晚而已。其他我不执着，伤害不了我。

6.修空性：

逻辑推理不是最有效的方法。只要心静下来。让它（心）自己体会自己，自己去看自己，只有它自己能看得清楚。我们五种感官都没法体会，唯一的方法就是它自己去了解。意识的功能：往外分析判断，往里感受自己的本质。自知自明。自己知道自己想什么，痛苦还是快乐，不需要问谁。通过自知自明去感受的时候特别清楚。

补充：

1.现在很多居士很虔诚，修行有动力，很精进，只要掌握了方法，今生很有希望证悟。

2.名词：

（1）了义与不了义：

为了顺应众生的根机，佛陀甚至会说一些不符合感官的结论。我们在看佛经时，要分开了义和不了义。无著菩萨、宗喀巴大师等等都讲得很清楚。无一保留，和盘托出，就是了义。有所保留，不圆满、不全面的，就是不了义。

（2）二谛：（世俗谛与胜义谛）：佛教说“二谛”：世俗谛、胜义谛（永久的真理），是对于唯一的真相用两种工具衡量，得到的两个结论。比如：一个桌子。肉眼和显微镜下，就会产生两个结论，但真相只有一个。以感官来讲，虽然不是永久彻底的真理，但是在生活中是有用的，也算真相，就是世俗谛。（生活中还是需要感官，是合理的，只用显微镜没法生活。）

为已故亲友烧纸有用吗？

为已故亲友烧纸有用吗？ 

 夏坝仁波切 

　　单纯地烧纸肯定没有什么功德，因为这些做法是随自己的想法做的，并没有如法地去做，只是随便烧烧纸。随便烧纸，不可能对众生、对亡灵产生帮助。但是通过四种力量，是可以把你烧的纸，还有烧的任何一种食物，变成为众生能够直接受用的东西。哪四个呢？一个是禅定，一个是密咒的力量，一个是手印，一个是供物。定力、咒力、手印力和供物，这四者，能够使烧纸、烧物真正对亡者产生有用的帮助。

　　另外按照《烧香供》的仪轨做烧香，确实是有功德的。因为这是大供养和布施，对“四种宾客”进行上供下施，对三宝的供养；对怙主的献供；对六道众生的布施；对宿世债主的还债，有这四大功德。

　　据说有些地方有种风俗，认为拿钱买了冥币去烧，就可以偿还宿世对某些众生造恶所欠下的宿债，其实不然！因为首先冥币是假币，其次烧纸的人没有正确的迎请债主的仪轨、供物布施仪轨和遣送宾客仪轨等。但若是以烧香供的仪轨来偿还宿债是有可能的，至于能还多少宿债，就要看你修仪轨时的发心、正行和回向时的力度了。

文／夏坝仁波切